- 相關(guān)推薦
朱自清的“三此”時(shí)間觀
朱自清的主要作品有散文集《背影》、《歐游雜記》、《倫敦雜記》等，對現(xiàn)代散文的發(fā)展、成熟做出了卓越貢獻(xiàn)，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上占有重要地位。下面我們?yōu)榇蠹規(guī)碇熳郧宓?ldquo;三此”時(shí)間觀，僅供參考，希望能夠幫到大家。
朱自清的“三此”時(shí)間觀
摘要：在朱自清“此時(shí)此地此我”的時(shí)間觀中，“此我”占有重要的地位。沒有“此我”就沒有“此時(shí)”、“此地”，正是“此我”積極主動地融入人類社會歷史、融入崇高的精神生活，“此時(shí)”、“此地”的物理時(shí)空才得以轉(zhuǎn)化為具有社會歷史意義的生命時(shí)空，生命的“剎那”才得以指向“大我”、指向永恒。
關(guān)鍵詞：朱自清 “三此” 時(shí)間觀
“逝者如斯夫，不舍晝夜。”孔子面對東去不止的流水感到了人在時(shí)間面前的孤獨(dú)與無奈。海德格爾認(rèn)為人在時(shí)間里可以拿到通往自由之路的通行證，可以讓無情的時(shí)間變得寬容，但你首先要“向最本己的能在籌劃自身的存在”。“最本己的能在”在海德格爾的解釋中并非不可觸摸的抽象物，它指向人的良知，指向存在者的當(dāng)下。在海德格爾的解釋中，良知屬于一種存在方式。朱自清的好友豐子愷先生稱那些為美好的愿望不懈努力著的人為“大人格”、“大人生”者，他認(rèn)為他們的了不起在于：“收縮無限的時(shí)間并空間于方寸的心中。”朱自清在感嘆時(shí)間“匆匆”不可逗留之時(shí)，曾想是不是別人偷了他的時(shí)間。兩年之后，在《剎那》一文中他自嘲了自己的幼稚，他發(fā)現(xiàn)偷走自己時(shí)間的正是那個(gè)對時(shí)間特性一無所知的自己。認(rèn)識到時(shí)間的特性并可以掌控支配自己的時(shí)間了，他便滿懷喜悅地告誡自己、告誡讀者：“你們正在做什么，就盡力做什么吧;你們要努力滿足此時(shí)此地此我!這叫做‘三此’，又叫做剎那。”
那么，朱自清“三此”時(shí)間觀的內(nèi)涵是什么?他的“三此”時(shí)間觀對我們現(xiàn)代人的人生會有哪些啟示?筆者針對這兩個(gè)問題予以分析論證。
“此我”相伴“他我”
時(shí)間，這個(gè)承載萬事萬物、可大可小、可長可短的東西，之所以難以認(rèn)知、解讀和把握，在于它無所不在、什么都是，好像唯獨(dú)沒有自己。它到底有無自己?它真的是空洞的存在嗎?朱自清看到了它和其他認(rèn)知客體的相同點(diǎn)，即概念化的存在，是認(rèn)知主體對其客觀存在的本質(zhì)的反映。時(shí)間存在的多樣性不僅依賴于承載物的多樣性，還依賴于認(rèn)識主體的能動性，“最本己的能在――一種可能性的生存活動”正是“此在”(時(shí)間)的意義和價(jià)值。在《“海闊天空”與“古今中外”》一文中，朱自清構(gòu)建了認(rèn)知主體“此在”中的“此我”應(yīng)有的存在方式――擁抱“自我”。他認(rèn)為只有如此，“此我”才能成為“此我”。他說：“我有兩方面，深的和廣的。‘自己中心’可說是深的一面。”日常生活中，我們經(jīng)常會想怎樣讓自己身體健康、頭腦聰明，怎樣得到自己所追求的，怎樣使自己成為對他人有用的人。此類思考問題的角度皆在說明“深的我”。但“再自個(gè)兒內(nèi)省一番”，就會發(fā)現(xiàn)這“深深的‘我’并非獨(dú)自個(gè)兒待著”，他似乎怕孤單，非要找個(gè)“難分難解”的“伴兒”，“永遠(yuǎn)”捆在一起的“伴兒”，“這‘伴兒’是誰呢?這就是那廣的我”。他認(rèn)為，要想認(rèn)識自己，先要知道世界之大：“自知必先要知他。”叫也說，自知者如不了解自己所在的世界，與那世界“老死不相往來”，那就成了莊子寓言中的井底之蛙與夏蟲。這種人生不僅像“磨坊里的驢子”日復(fù)一日在原地重復(fù)自己，一旦他生存的世界讓他跟著倒了運(yùn)，他也絕不會想到這其中的原因，他只會遷怒于抽象的天。朱自清把“他我”看做“深深的我”必須進(jìn)入的生活世界，他生動形象地描述了兩者不可分離的關(guān)系：“‘我’在世界中，世界是一張‘無大不大’的大網(wǎng)，‘我’只是一個(gè)極微極微的結(jié)子;一發(fā)尚且會牽動全身，全網(wǎng)難道倒不能牽動一個(gè)細(xì)小的結(jié)子嗎?”他非常堅(jiān)定地認(rèn)為，“深深的我”若對他生存的世界麻木不仁，缺少認(rèn)知熱情，缺乏應(yīng)有的責(zé)任意識，只做他的井底之蛙，只要“深深的我”，那么“此我”也就面目模糊，無所謂“此我”(指深和廣的我)了。那么“此我”(深和廣的我)的本質(zhì)到底是什么?為什么“‘我’所知愈多，所接愈廣，將‘自己’散在天下，滲人事事物物之中看‘它的’大小方圓，看‘它的’輕重疏密，這才可以剖析毫芒地漸漸漸漸地認(rèn)出自己的真面目”?筆者認(rèn)為，朱自清強(qiáng)調(diào)的“廣大的我”就是指“深深的我”能動的社會行為構(gòu)成的社會屬性，沒有用他的能動性構(gòu)筑他社會屬性的人，不能稱其為“我”(深和廣的我)而是蟲，他用“散”、“滲入”標(biāo)明了“深深的我”對“他我”的主動選擇。必須了解“他我”作用“他我”，在“他我”之中才能成就自身，這就是“深深的我在廣的我中”的道理。筆者認(rèn)為，朱自清反復(fù)闡述的“廣的我”或“他我”即朱自清“三此”中的“此我”的真正含義，也是“此我”超越自身局限走向永恒存在的唯一途徑。
世界紛繁復(fù)雜、良莠不齊，“此我”在他的世界中汲取哪些養(yǎng)料滋養(yǎng)自身，才可能擁有美好的未來?朱光潛在《淡美》一書中道：“悠悠的過去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認(rèn)識H{來這漆黑的天空，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。朋友，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光!讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀和那過去一般漆黑的未來。”朱自清讀到朱光潛這段話激動地評價(jià)說：“這不是大而無當(dāng)，遠(yuǎn)不可及的例話：他散布希望在每一個(gè)讀者心里，讓你相信你所能做的比你想要做的多。他告訴你美并不是天上掉下來的，他一半在物，一半在你，在你的手里。”朱自清認(rèn)為每個(gè)人只要你愿意，你盡力去做，都可以成為那“散布星光”照亮自己與他人照亮過去與未來的人。“散布星光”是追求美好生活的象征，成為“散布星光”者是朱自清的精神追求，也是他認(rèn)同的人生價(jià)值觀和“此我”生存的動力。他在《低級趣味》一文中談到做人，提醒讀者不要做“輕飄飄的，所謂骨頭沒有四兩重”的人：談到作品，他勸告作者“不要只是迎合一般人的低級趣味來騙錢花”。他認(rèn)為人生“靈與肉沖突”的問題是每個(gè)人須認(rèn)真嚴(yán)肅考慮的課題，真正有價(jià)值有分量的人生與心靈相關(guān)。心靈生活即關(guān)注“此我”幸福問題的生活，“不是一種無關(guān)心的態(tài)度”。在《知識分子今天的任務(wù)》里，朱自清分析知識分子階層，他認(rèn)為“知識分子是可上可下的，所以是一個(gè)階層而不是一個(gè)階級”。在他的理解中，“上”者，即追求真善美，立志做“散布星光”照亮黑暗的人;“下”者，可謂“幫閑幫兇”為一己私利活得沒有公平正義原則，沒有“四兩骨頭”的人。從朱自清對人生價(jià)值的評價(jià)看，“此我”的生存不是盲目走向生活，投人世界，他必須有所判斷、有所選擇、有所拒絕。當(dāng)他的選擇符合了人類進(jìn)步事業(yè)的選擇，符合了人類追求真善美的原則，他的人生才可能被光輝照耀，他才有可能點(diǎn)亮自己，溫暖他人從而裝扮世界，“此我”才有可能融入無限的光明之中。這是朱自清對“此我”的內(nèi)涵所做的進(jìn)一步補(bǔ)充。
“此時(shí)”連著“彼時(shí)”
“此時(shí)”在朱自清的理解中，即屬于當(dāng)下眼前“極短的現(xiàn)在”，也關(guān)系到無限的過去和未來。“燕子去了，有再來的時(shí)候;楊柳枯了，有再青的時(shí)候;桃花謝了，有再開的時(shí)候。但是，聰明的，你告訴我，我們的
日子為什么一去不復(fù)返呢?”這是朱自清在《匆匆》一文中對“我們”度過的日子所做的深刻反思。鄧曉芒認(rèn)為：“海德格爾把不朽的哲學(xué)基礎(chǔ)的時(shí)間個(gè)人化當(dāng)下化了，使之成為一種‘內(nèi)在時(shí)間意識’。”朱白清在思考時(shí)間的性質(zhì)及如何駕馭時(shí)間方面，深受西方哲學(xué)思想影響，他把反思虛無生活的重點(diǎn)放在了認(rèn)知和把握時(shí)間的主體上。他認(rèn)為：“我們”的日子之所以去了就永遠(yuǎn)去了，人生如夢幻般空虛，原因在于主體認(rèn)識時(shí)間把握時(shí)間時(shí)出了問題。在《剎那》一文中，他不僅為“我們”度過的令人畏懼夢幻般的人生找到了失敗的依據(jù)，同時(shí)也為“我們”提出來解決問題的方案。他明確指出，“我們”的日子原不是流水般存在的時(shí)間，日子可以去了再來，只要認(rèn)知把握時(shí)間的主體能夠?qū)⒆约荷囊饬x和價(jià)值置人每一時(shí)間段，只要我們認(rèn)識到人生意義和價(jià)值與點(diǎn)滴積累的關(guān)系，明白人生的意義與價(jià)值不能用“總解決”的辦法，“須隨時(shí)隨地的去體會”，明白“大人格”、“大人生”也“須零碎去解決”的道理，時(shí)間對于“我們”就會露出溫和可親的一面，就會伸出友好的手牽著“我們”伴隨它經(jīng)歷所有的日子。在朱自清的認(rèn)識中，“今日復(fù)明日，明日何其多”的生活態(tài)度之所以不可取，在于“我們沒有將時(shí)間轉(zhuǎn)化為歷史”。我們荒廢了今日，就意味著失去了過去，所以過去的永遠(yuǎn)過去了。這看上去像時(shí)間在給“我們”過不去，實(shí)則是我們輕視了時(shí)間。人要想擁有過去，回想過去時(shí)，過去就能以實(shí)在的物的形式出現(xiàn)在眼前，辦法只有立足于今目。立足于今日即將“全人生的意義”、將“好好的生”的理念貫徹于每個(gè)當(dāng)下，讓“全人生的意義”及“好好的生”的幸福感常在“此時(shí)”呈現(xiàn)。朱自清認(rèn)為抓住“此時(shí)”、努力于“此時(shí)”的人，才可能漸漸融入人類的歷史和未來。他說：“這種歷程的滿足，便是我所謂我生相當(dāng)?shù)囊饬x與價(jià)值，便是我們所能體會的剎那間的人生。無論您對于全人生有如何的見解，這剎那間的意義與價(jià)值總是不可埋沒的。”豐子愷在《漸》一文中，引用英國詩人布萊克詩說：“一粒沙里見世界，一朵花里見天國：手掌里盛住無限，一剎那便是永劫。”朱自清說：“倘若說人生是不朽的，剎那的生當(dāng)然也是不朽的。”在朱自清的時(shí)間話語中，不朽和永生的關(guān)鍵在于主體要在剎那里有所作為，即努力成為“一粒沙”或“一朵花”。當(dāng)然，“一粒沙”、“一朵花”皆象征，這個(gè)比喻告訴我們成就一番事業(yè)就像綻放一朵花，非一日也非一人善惡之功德。誰都知道花的成長、綻放需要多種元素――水、空氣、陽光、土壤等。人成就有意義的事業(yè)，也需要與人合作。與人合作即認(rèn)識前人對我們的意義及我們對后人的意義，即做攀登巨人肩膀及在巨人肩膀向上攀登的工作。在《論自己》一文中，朱自清耐心地闡述了這個(gè)道理，他說：你想“頂天立地”，想“與萬物并生”皆沒有錯(cuò)，這都是永生的通途，皆可謂“看得遠(yuǎn)，想得開”。但怎樣實(shí)現(xiàn)這些美好的想法呢?怎樣“把得穩(wěn)”自己走好這條通途呢?這需要了解世界、了解自己生活的時(shí)代，在了解世界和時(shí)代的同時(shí)，也就了解了自己，了解了自己也就明白了自己能做什么。一旦看到了世界之大之無限，看到了自己的渺小及有限，但又不放棄自己的位置，甘于做默默無聞的小事做“剎那”的努力，自己永恒的生便有了希望，因?yàn)?ldquo;自己是世界的時(shí)代的一環(huán)”，沒有“脫了節(jié)”的一環(huán)。在《文人宅》一文中，朱自清從我們對已故名人屈原宅的態(tài)度看到了我們生活的倉促與浮躁，看到了我們拋向未來的一絲令人憂慮的前景。從莎士比亞、濟(jì)慈、迭更斯等名人故宅皆由私人出資保護(hù)這一細(xì)節(jié)，看到了盎格魯撒克遜民族留給世人留給未來的希望之光。在《淡美》序言里，他對朱光潛有關(guān)讀者閱讀價(jià)值的評價(jià)大加贊賞。朱光潛認(rèn)為“一首詩的生命，不是作者一人所能維持的”，讀者的“情感和想象力”在很大程度上影響了一首詩的生命。”情感是生生不息的，意象也是生生不息的……所以一首詩是做不盡的。”朱自清從朱光潛“欣賞即創(chuàng)造”的評價(jià)中，認(rèn)識到“藝術(shù)雖與實(shí)際人生有距離，與整個(gè)人生無隔閡”，也即詩的生命與詩人的生命與欣賞詩的讀者的生命異體同生。朱自清總是站在人類歷史的高度用整體全局的眼光觀照個(gè)體的生存，所以他的“此時(shí)”說蘊(yùn)涵著過去與未來的“彼時(shí)”。這就是他“此時(shí)”的內(nèi)在含義。
“此地”通往“他地”
錢鐘書在《休謨的哲學(xué)》一文中說：“休謨只注意到時(shí)間的succession(連續(xù))，而沒有注意到時(shí)間上最重要的兩個(gè)現(xiàn)象――simultaneitv(相同點(diǎn))與‘綿延’。”從朱自清對“剎那”與“永恒”時(shí)間關(guān)系的理解看，他已認(rèn)識到時(shí)間的每個(gè)點(diǎn)都可以聯(lián)系無窮的線。那么與時(shí)間不可分割的空間，當(dāng)然也可以由空間上任何一點(diǎn)通往無窮的面。人的生存能否擁有無窮的時(shí)空，關(guān)鍵看能否在“綿延”的時(shí)空中找到并做實(shí)做好屬于自己的“點(diǎn)”(“三此”)。在《海闊天空與古今中外》一文中，朱自清說，許多人想見識廣大的世界，想具有世界眼光，從而擴(kuò)大自己的人生，于是，他們計(jì)劃去看“珠江的繁華”、“蒙古的風(fēng)沙”、“南京六朝的煙水氣”、“俄國列寧的墓”、“南美洲莽莽的大平原”、“北極的冰天雪地”等。熱情地設(shè)計(jì)之后，遂不幸地想到自己的“窮措”，終于只能“過‘屠門而大嚼’而已”。在朱自清的敘述中，這類人的人生顯然可悲�？杀幉辉阱X，而在他們心靈的問題。他說：“精神一到，何事不成!”這些人在朱自清看來，太呆板缺乏靈性，他們不懂“足不出戶，心盡會日行千里”的道理。談到心的旅行，他向我們指點(diǎn)古今中外，“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下。’神思之謂也。……故寂然凝慮，思接千載;悄然動容，視通萬里。”“保存宇宙內(nèi)的思辨玄想之興趣，……總是哲學(xué)事業(yè)的一部。”“……哲學(xué)的生活是幽靜的，自由的。”“哲學(xué)的潛思就是逃脫的一種法門。”朱自清認(rèn)為“神思”、“玄想”、“潛思”對我們擴(kuò)大自己生存的世界作用非常大，這三方面的思維能力一旦融入我們的心靈，我們就可以從有限的一點(diǎn)旅行至無限的時(shí)空，不僅可以游遍地球，還可以“到火星去”，到“太陽系”以至“太陽系外”，到“和我們隔著三十萬光年的星上去”。“心的旅行也不以存在的世界為限!”螄‘上帝的樂園”、“神活的世界”，還有吳稚暉先生描述的“大同世界”皆可造訪。朱自清認(rèn)為，心靈中的“神思”、“玄想”、“潛思”可以讓人找到飛翔的感覺，讓人生從有限中超越出來獲得自南，但自由不是胡思亂想，不是無中生有憑空捏造，自由為了擺脫個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的局限進(jìn)入無限時(shí)不能失去理性的約束，他告誡我們，在放飛心靈時(shí)不要忽視了“向?qū)?rdquo;，要帶上它，依靠它。朱自清不愧是位理性的人，在海闊天空、古今中外的暢想中，他也沒有丟失寶貴的理性，因?yàn)樗類圩杂桑?ldquo;自由正是理性的本性”。朱自消所謂心的旅行的“向?qū)?rdquo;即書籍(他人的經(jīng)驗(yàn)和思考)。他說自己愛喝茶，但“喝
茶”和“讀新書”比起來，“讀新書”讓他更高興，“讀新書有如幼時(shí)看西洋景，一頁一頁都有活鮮鮮的意思;又如到一個(gè)新地方，見一個(gè)新朋友”。除此，各種筆記、尺牘、日記、野史和逸事，在他看，也都是讓人感到“可親”、“招人人內(nèi)”的東西，“在它們里”，可以“見著活潑潑真實(shí)的人”。“舊有的《世說新語》，新出的《歐美逸話》”，也使他獲得滿足感。心的旅行他尤其推崇《游記》，他說《游記》對那些“窮措”者，可以作為代替“旅行之一法”，這種辦法，“從前的雅人叫做‘臥游’”。從《游記》里心游，“可以知道異域的風(fēng)土人情：好一些還可以培養(yǎng)異域的情調(diào)”，他說自己讀這類書時(shí)，為了舒服痛快，“常復(fù)仇似的讀完”。
總之，朱自清認(rèn)為人有了心靈的追求，及“神思”、“玄想”、“潛思”的能力，憑借書籍的引導(dǎo)，他就可以從有限走向無限，做一個(gè)超越時(shí)空的自由人了。這就是朱自清“此地”的內(nèi)涵所在。
通過以上對朱自清“三此”時(shí)間觀的分析論證，可以使我們認(rèn)識到朱自清時(shí)間意識的自覺性。他強(qiáng)調(diào)要想使“此時(shí)此地此我”統(tǒng)一為通往無限的“剎那”，“此我”是關(guān)鍵點(diǎn)，只有“此我”積極主動地融入人類社會并追求崇高的人類精神生活，“此我”才可能化物理時(shí)空為生命時(shí)空，他的時(shí)空才具有了價(jià)值與意義。馬克思認(rèn)為：“人的自由發(fā)展就是個(gè)體的生命運(yùn)動節(jié)律與物理運(yùn)動節(jié)律、社會運(yùn)動節(jié)律的和諧。”朱自清對“剎那”即“永恒”的思考和闡述與馬克思關(guān)于人如何通往自由之境的理解和表達(dá)可謂殊途同歸。用朱自清提出并倡導(dǎo)的“三此”時(shí)間觀，對比我們現(xiàn)代人的生活，就會發(fā)現(xiàn)許多人生存的時(shí)空中，物的因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于精神的因素，對名利的追求和重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對精神生活的要求和在意程度。談起牛頓，許多人欽佩他從蘋果落地發(fā)現(xiàn)了“萬有引力”的聰明，其不知在那個(gè)幸運(yùn)的蘋果落地之前“萬有引力”早已深深地吸引著牛頓。許多香客傾一生之力在香火中跪求高人保佑，卻不知通往永生之門的鑰匙就掌握在自己手里。孟建偉在《論科學(xué)文化》一文中說：“伽利略、笛卡爾、牛頓、愛因斯坦等之所以偉大，不只是他們在某一方面有所突破和貢獻(xiàn)，而在他們是哲學(xué)家式的科學(xué)家。”在朱自清的時(shí)間話語中，牛頓等科學(xué)家生命的意義不僅表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)，也表現(xiàn)為他們對人類生活及其前景強(qiáng)烈的責(zé)任意識，正是這份敢于承擔(dān)的責(zé)任意識，使他們得以超越自己生存的“此時(shí)”、“此地”，在人類社會歷史的層面實(shí)現(xiàn)了人之為人的永恒的價(jià)值。與伽利略、牛頓、愛因斯坦等對比，現(xiàn)代人被眼前名利誘惑得已沒有時(shí)間也沒有心情去“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。這些由大胸懷大人格實(shí)現(xiàn)的“大人生”，對許多現(xiàn)代人來說已成為非常遙遠(yuǎn)奢侈而可笑的生活了。他們純物化的生活不禁讓人想到簫紅在《生死場》一書中，對那些不幸的奴隸似生存著的人所作的深刻評價(jià)：他們在忙著生忙著死。一旦生即死，生就成了荒謬的否定自身的存在，這樣的生與朱自清倡導(dǎo)的“剎那”的“生”何止天壤之別，所以我們要通過朱自清的“三此”時(shí)間觀對現(xiàn)代人的物化生活做深刻的反思。
【朱自清的“三此”時(shí)間觀】相關(guān)文章：
試論朱自清的寫作教學(xué)觀09-05
無事此靜坐散文09-04
朱自清散文《三家書店》05-11
朱自清與葉圣陶08-05
《春》朱自清06-09
江南的朱自清12-18
朱自清《綠》07-09
朱自清 匆匆07-14
冬天 朱自清08-01
朱自清的語錄09-21