朱自清的散文理論批評

　　翻開中國現(xiàn)代散文史，散文家分門別類，作品異彩紛呈，大都形成了自己的獨特的藝術(shù)風(fēng)格，朱自清先生就是這些散文大家中非常杰出的一位。

　　朱自清的散文理論批評

　　就像談到中國現(xiàn)代短篇小說，我們不得不談到魯迅一樣，在談到中國現(xiàn)代散文的時候，我們不得不提及一代散文大家――朱自清�；蛟S朱自清在當(dāng)時的文壇上并不曾成為萬眾矚目的焦點，但他卻以獨特的創(chuàng)作才情和傳奇的人生閱歷得到了世人的認(rèn)可。眾所周知，在“五四”新文化運動中，朱自清是以詩作而在文壇嶄露頭角的，更是以長詩《毀滅》奠定了他新詩人的地位，接著，他又以《槳聲燈影里的秦淮河》為開端的散文創(chuàng)作顯示出他卓越的文學(xué)創(chuàng)作的才華，此后結(jié)集的散文集《背影》《歐游雜記》《倫敦雜記》更是集中體現(xiàn)了他作為一代散文大師的風(fēng)范�？箲�(zhàn)后，他又開始了對中國古典文學(xué)的研究，并著有《詩言志辯》《經(jīng)典常談》等著作，他對中國文學(xué)史的批評論著也因此受到后人的關(guān)注。應(yīng)該說，朱自清的傳奇并不在于他由詩人――作家――學(xué)者的人生閱歷，更在于，他在這三重領(lǐng)域里都獲得了杰出的成就。由于我們平時所關(guān)注的是都是他作為作家的一面，即更多關(guān)注的是他的作品本身，那么本文試從創(chuàng)作的角度談?wù)勊�的散文理論批評。

　　(一)關(guān)于散文的界定

　　我們知道，中國現(xiàn)代散文是在五四新文化運動中才產(chǎn)生的。此后，散文創(chuàng)作和散文批評同步進(jìn)行。當(dāng)時一批具備反叛精神的五四新文化戰(zhàn)士，對數(shù)千年來根深蒂固的“文以載道”散文觀進(jìn)行了猛烈抨擊，并以此建立了新的散文觀念，首先提出散文這一觀念的是五四革命先驅(qū)劉半農(nóng)。他在《我之文學(xué)改良觀》中提出了“文學(xué)的散文”這一概念，他說：“所謂散文，亦文字的散文，而非字的散文。”他的觀點應(yīng)該說劃清了“文學(xué)”與“非文學(xué)”的界線，使現(xiàn)代散文明顯區(qū)別于與韻文相對的古代散文觀念。但他所說的散文中還包括小說、雜文等等，因而文學(xué)性散文的概念不是很明確。隨后，周作人又提出了“美文”的概念，較之劉半農(nóng)的關(guān)于散文的觀念，周作人的觀念就把散文和小說嚴(yán)格區(qū)分開來，并確認(rèn)了散文具有其它文學(xué)樣式不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)功能。而后，王統(tǒng)照、胡夢華又分別提出“純散文”、“絮語散文”等概念，他們在認(rèn)定文學(xué)散文的美感作用和特殊地位方面，與周作人取得了共識，而且比較自覺的將散文看作是一種與詩歌、小說、戲劇并列的，具有獨立存在價值的一種文學(xué)形式。那么，作為一代散文大家的朱自清是如何界定散文的呢，他在一些零星的篇什中都有提及。

　　朱自清在《關(guān)于散文寫作――答<文藝知識>編者問》一文中作了如下概括：“廣義的散文，對韻文而言。狹義的散文似乎指帶有文藝性的散文而言，那么，小說、小品文、雜文都是的。最狹義的散文是文藝的一部門，跟詩歌、小說、戲劇、文學(xué)批評并立著。小品文和雜文似乎都該包括在這一意義的散文里。有人認(rèn)為這一意義的散文只指小品文而言，雜文是獨立的，是在文藝之外的。我卻覺得雜文是小品文的轉(zhuǎn)變，無論是諷刺，是批評，總帶有文藝性，應(yīng)該算是散文的一種而放在文藝部門里。”從這段論述我們可以看出，朱自清對散文的闡述是多角度多層面的，無論是從廣義、狹義、還是最狹義的層次來看，他所定義的散文始終都是涵蓋著小品文和雜文的。這種觀點，較之于劉半農(nóng)、周作人等人的散文理論在一定程度上是契合的，即把散文看成是與詩歌、小說、戲劇相并列的一種文學(xué)形式，確認(rèn)了散文的獨特地位。但同時，我們也可以從他的論述中看出，他的散文觀念又在繼承他人的散文觀上又有了發(fā)展，將之更加具體化，這與我們今天的散文觀念實有相通之處。比如我們今天講散文的樣式時，也講到包括隨筆、小品文、雜文等。

　　在散文諸品種中，朱自清創(chuàng)作了大量的小品文，對它的理論闡述也比較多。他在《寫作雜談》里這樣說：“所謂散文，便是英語里的‘常談’，散文雖然也敘事、寫景、發(fā)議論，卻以抒情為主。”同時，他還在《論現(xiàn)代中國的小品文》中這樣闡述到：“抒情的散文和純文學(xué)的詩、小說、戲劇相比，前者是自由些，后者是謹(jǐn)嚴(yán)些：詩的字句、音節(jié)，小說的描寫、結(jié)構(gòu)，戲劇的剪裁與對話，都有種種規(guī)律，必須精心結(jié)撰，方能有成。散文就不同了，選材與表現(xiàn)，比較隨便些;所謂‘閑話’，在一種意義里，便是它的很好的詮釋。”在這里，朱自清將散文與詩歌、小說、戲劇加以比較，認(rèn)為它相當(dāng)于日常生活中的“常談”和“閑話”，顯得格外的“自由”“隨便”。這就是說，無論內(nèi)容與形式，散文都不受絲毫羈絆，沒有任何條條框框。他強調(diào)散文的根本特點就在一個“散”字，當(dāng)然這里的“散”并不是亂的代名詞，而是一種美的象征，是一種悠閑的美，一種寧靜的美，一種信馬由韁的美。其實我這跟我們今天所講的“形散而神不散”“形散而神聚”是一種意思。同時，從朱自清的論述中我們也可以看出，朱自清的這種見解是繼承了魯迅譯介的廚川白村的關(guān)于散文的理論的。我們知道，魯迅于1924年翻譯的日本文藝評論家廚川白村《出了象牙之塔》中有關(guān)英國隨筆體散文的闡釋：“如果在冬天，便坐在暖爐邊的安樂椅子上，倘在夏天，則披浴衣，啜苦茗，隨隨便便，和好友任心閑話，將這些話題照樣地移在紙上的東西，就是essay……”在散文任意而談這一點上，兩人的見解是相一致的。但同時，也可以看出，朱自清的見解似乎又更深入，他把散文與詩歌、小說、戲劇作了比較，以突出散文作為一種獨立的文學(xué)樣式的獨特審美特征，即強調(diào)散文是最為悠閑的文體，結(jié)構(gòu)也是十分自由的，這對我們理解和接受散文這一文學(xué)樣式有很大的幫助。

　　(二)關(guān)于散文創(chuàng)作

　　1.寫作內(nèi)容

　　小品文既然是以抒情為主，又可以任意而談，那么應(yīng)該談什么人與事，寫什么事，抒什么情呢?朱自清從當(dāng)時中國文壇的狀況與個人生活寫作實際出發(fā)，在《什么是散文》中闡明了自己的看法。

　　他認(rèn)為：一是“身邊瑣事”，朱自清本人就曾寫過不少這樣的篇什，他膾炙人口且流傳久遠(yuǎn)的《背影》《兒女》《給亡婦》《荷塘月色》，無一不是記敘的身邊瑣事，如《背影》是寫回憶中父親送我上火車的背影，《兒女》是寫作者自責(zé)自己平時對孩子粗暴，但這些以身邊瑣事為題材的作品，恰是表現(xiàn)了作者博愛之心，愛父親、愛兒女，愛妻子，這說明，身邊瑣事也是可以寫出傳世之作的。但如果只寫這些，散文的路似乎太過狹窄，未免單調(diào)。

　　二是寫游記、自傳、讀書記，比如《歐游雜記》《倫敦雜記》中，就收入了朱自清游記共19篇，《威尼斯》《羅馬》《瑞士》《巴黎》等等篇什大多所記都是觀賞名勝和藝術(shù)品的印象，文字雖平淡，但更值得品味。至于讀書記作者也寫了很多，比如《魯迅先生的雜感》、《葉圣陶的短篇小說》《白采的詩》等等，這種隨筆式的評論在一定程度上也豐富了寫作的內(nèi)容，又比只寫“身邊瑣事”邁進(jìn)了一步。

　　第三，他提倡“寫大眾生活”。即寫出緊扣時代并能反映人們當(dāng)時生活情狀的作品。

　　從以上，我們可以看出，朱自清提出小品文寫作范圍的不斷擴(kuò)大，實際上也是針對當(dāng)時的文壇狀況而提出的。我們知道在19世紀(jì)30年代，周作人、林語堂為代表的自由作家提倡幽默小品和閑適小品，主張小品文的寫作應(yīng)“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”，徹底地把小品文當(dāng)成了純粹的娛樂品和消遣物。但同時，受到魯迅雜文的影響的左翼作家群，比如說茅盾、瞿秋白等人開始用階級分析的觀點來進(jìn)行散文創(chuàng)作和社會批評，從而寫出了政治性很強的雜文篇章。這種觀念很容易把散文這種文學(xué)式樣當(dāng)作為政治服務(wù)的工具。也正因此，引發(fā)了關(guān)于小品文的論爭，但朱自清并沒有隨著這兩種大流而去，在散文應(yīng)該寫什么的問題上，他堅持著自己的觀點，并且在四十年代，朱自清還進(jìn)一步指出：“過去的散文大抵以寫個人的好惡為主，而以都市或?qū)W校為背景，一般所謂身邊瑣事的便是。老這樣下去，筆也許太膩，路也許太窄，內(nèi)地描寫似乎正可以濟(jì)窮也。”在他看來，小品文應(yīng)該進(jìn)一步擴(kuò)展它的寫作范圍，否則有一天也會走到盡頭。

　　2.理論指導(dǎo)

　　五四時期的小品文強調(diào)表現(xiàn)作家的個性，朱自清也是稟承這一觀點進(jìn)行寫作的。他在第一本散文集《背影.序》的結(jié)尾說：“只當(dāng)時覺著要怎樣寫，便怎樣寫了，我意在表現(xiàn)自己，盡了自己的力便行。仁智之見，是在讀者。”這個時期，他的寫作散文的支點可以說就是六個字“意在表現(xiàn)自己”。此時他的散文正是毫不矯飾地表露著自己的感情和心靈的，比如說上面所提到的'名篇《背影》、《兒女》等所描寫的正是一個作為知識分子的自己的兒女情長，朋友之誼，雖然寫的都是個人圈子里的“身邊瑣事”，但讀來卻是情意綿綿，回腸蕩氣。但后來，當(dāng)他面對時局的變遷時，覺得寫身邊瑣事沒有多大意義時，就離開了“表現(xiàn)自己”這一支點，這從稍后寫就的一系列游記可以看出。他在《歐游雜記》中就“讓自己站在文外”，既不寫生活瑣事，也不寫浪漫情調(diào)的異域感，而是客觀地描述歐洲國家的名勝古跡，謹(jǐn)慎地介紹西方的歷史、文化和藝術(shù)。從朱自清自起初的“表現(xiàn)自我”到“回避自我”的創(chuàng)作理論的轉(zhuǎn)變中，我們可以看出他并未拘泥于一種創(chuàng)作理念，而是在不斷探索新的散文發(fā)展之路的。

　　3.寫作方法

　　至于怎樣寫好散文，朱自清作過多方面的論述。他認(rèn)為，總的來說，“學(xué)識固然不可少，經(jīng)驗似乎更重要。”“如寫讀書記、傳記等，當(dāng)然先得多讀書，搜集資料。”朱自清不相信“情感的自然流露”，即使是《背影》這一篇什，他說這并非是“自然的流露”，而是“平日訓(xùn)練”的緣故。至于創(chuàng)作靈感，他倒是承認(rèn)的，不過他所說的靈感是經(jīng)驗的產(chǎn)物。在《關(guān)于散文寫作》中他這樣說道：“寫作似乎可以說有靈感，但我不愿意用‘靈感’這個譯名，而愿意用‘感興’這個譯名。感興只是心頭一動。這心頭一動是由經(jīng)驗的綜合來的，有時不自覺，有時自覺。”歸結(jié)起來，朱自清的意思是說，要寫好散文，必須多讀書積累知識，擴(kuò)大生活領(lǐng)域，培養(yǎng)觀察力與判斷力;而只有具備了淵博的知識與豐富的經(jīng)驗，就將自然而然地產(chǎn)生靈感。

　　要寫好散文，除了學(xué)識、經(jīng)驗與靈感以外，運用語言的功夫也是極為重要的。散文的本質(zhì)特點除了“散”之外，就是“文”，而“文”在很大程度上表現(xiàn)為語言的運用。

　　朱自清對這個問題的經(jīng)驗之談也能夠給我們以有益的啟迪。

　　朱自清散文的語言爐火純青，樸實清新，渾然天成，令人感到作者似乎是信手拈來，漫不經(jīng)心，實則不然。他總是“很注意文字的修飾。語句的層次和詞義，句式，都用心較量，特別是句式。”例如他在寫《歐游雜記》時，就在句式上下了一番功夫。誠如他在序言中所說：“記述時可也費了一些心在文字上：覺得‘是’字句，‘有’字句，‘在’字句安排最難。顯示景物間的關(guān)系，短不了這三樣句法;可是老用這一套，誰耐煩!再說這三種句子都顯示靜態(tài)，也夠沉悶的。于是想方設(shè)法省略那三個討厭的字，例如‘樓上正中一間大會議廳’，可以說‘樓上正中是――’，‘樓上有――’，‘――在樓的正中’，但我用第一句，盼望給讀者整個的印象，或者說更具體的印象。”從這段言論中，我們可以看出，作者在寫作時是很費了一番心思的，但我們在品讀時卻覺察不出他刻意為之的痕跡。

　　朱自清認(rèn)為散文的語言應(yīng)盡量做到口語化，口語不夠用時則適當(dāng)吸取外來語與文言。他的《兒女》就是典型的口語化的名篇�，F(xiàn)摘錄一段：

　　你要大碗，他要小碗，你說紅筷子好，他說黑筷子好;這個要干飯，那個要稀飯，要茶要湯，要魚要肉，要豆腐，要蘿卜;你說他菜多，他說你菜好。妻是照例安慰著他們。但這顯然是太迂緩了。我是個暴躁的人，怎么等得及?不用說，用老法子將他們立刻征服了;雖然有哭的，不久也就抹著淚捧起碗了。

　　這一段讀起來就像作者與讀者對坐，有拉家常的意味。這也說明，用地道的口語也可以寫出富于魅力的美文。當(dāng)然有時口語難免不夠用。朱自清說：“我們的生活在歐化，我們的語言文字適應(yīng)著，也在現(xiàn)代化，其實是自然的趨勢。”這種趨勢“雖然總免不掉夾雜文言，夾雜歐化，但是主要的努力是向著活的語言”，這才是散文的“生路”。

　　總的來說，在散文藝術(shù)的探索中，朱自清作出了艱苦的努力，至少可以說在文體革新與語言創(chuàng)造方面，達(dá)到了中國現(xiàn)代文學(xué)的新的高度。

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