張愛玲散文《更衣記》賞析
賞析，意思是欣賞并分析（詩文等），通過鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經驗、藝術觀點和藝術興趣對形象加以補充和完善。下面是小編收集整理的張愛玲散文《更衣記》賞析，希望對您有所幫助！
“在政治混亂期間，人們沒有能力改良他們的生活情形。他們只能夠創(chuàng)造他們貼身的環(huán)境——那就是衣服。我們各人住在各人的衣服里。”——《更衣記》
在鑒賞之前，我想我們應該來了解一下《更衣記》的作者—張愛玲。張愛玲系出名門，祖父張佩倫乃滿清大官李鴻章之女婿，那么張愛玲也就是李鴻章的曾外孫女，這就應了中國古人的那句老話：出一個人才起碼要三代書香門第。不過最好的是這個“三代書香門第”還經歷了由盛轉衰的過程，讓這個未來的“人才”閱盡人間炎涼，結合了貴族與平民的氣質——幸或不幸的是，張愛玲的家世正好符合這個條件：在她祖父張佩綸的晚年，夕陽已經深深籠罩了張家的深宅大院，到了她的父親，更是家道中落，壯志全無，只知吸食鴉*煙了。她的母親，一個有著新思想的女性，難以忍受她父親的墮落，出洋留學，最終與她父親離異。不過，他們還都來得及給自己的女兒傳授中西文化的影響：父親，這位熟悉中國古典詩文和外國文學的封建遺少，對她在中文學習上有過嚴厲的催促；而母親，這位新型的女性，從張愛玲的童年起，便以西洋的藝術、繪畫、音樂、文學給以深深的熏陶。東西方文化的底蘊，培養(yǎng)了她早熟的文學才情。
在政治混亂期間，人們沒有能力改良他們的生活情形，他們只能改造他們的貼身環(huán)境—那就是衣服。由此張愛玲的《更衣記》誕生了。
張愛玲是出了名的愛用衣服來炫耀自己的人，她曾說過，愛逛街，尤其愛在巨大的櫥窗前駐足而流連忘返。我也曾在她的《沉香屑第一爐香》里見識過，其中寫到葛薇龍在姑媽家里試衣服，用音樂把各種衣服的質感寫得活靈活現(xiàn)：“毛織品，毛茸茸的像富于挑逗性的爵士樂；厚沉沉的絲絨，像憂郁的古典化的歌劇主題歌；柔滑的軟緞，像《藍色的多瑙河》，涼陰陰地匝著人，流遍了全身�！睆垚哿醿叭痪褪且晃谎芯糠椀膶＜摇５确椦芯繉＜疫�要強的'地方是自己本來就是一位穿衣的先鋒派，敢為人先，使她對衣服有了更為親密的體驗。
文章的1—2段記敘了由曬衣服引起對服裝的回憶，3—13段寫了清代服飾的變化，14—24段介紹了民國時期的服裝特點。乍一看，還以為《更衣記》是一部服裝小史，那她為什么不取名《近代服裝小史》，我認為這主要是“更衣”與個體有關，是日常的人人都得為之的小事，符合張愛玲關注日常世俗一面的性格。而一旦取名服飾小史之類，研究的性質加強了，反而成為研究者的煌煌大著，失去了靈性趣味，生活意味也隨之淡化了，這是張愛玲所不喜歡的。所以，感性地穿衣，感性地寫自己對于衣服的感性與分析，才是張愛玲所需要與追求的。張愛玲的《更衣記》記載的是她自己對于穿衣的感覺史，由此來看服飾的變遷，恐怕比讀大部頭的服飾史之類還要親切與過癮。但在寫作中，張愛玲更重視身體的感覺，然后才寫出衣服的特性。與身體有關的體驗遠比與服飾有關的分析更精彩，因為有了身體，當然也就有了服飾，正是身體的變遷，引發(fā)了服飾的變遷。
張愛玲的《更衣記》通過寫服裝來反映社會現(xiàn)實，“清代服飾沒有什么時裝可言，流行著極度寬大的衫褲，有一種四平八穩(wěn)的沉著氣象……”虛寫服飾的一成不變，實寫社會的迂腐，缺乏生機，以及等級制度的森嚴，思想的禁錮。“對于細節(jié)的過分的注意，為這一時期的著裝要點”，總是無所事事的中國有閑階級一貫保持這樣的態(tài)度：不停地另生枝節(jié)，放恣，不講道理，在不相干的事情上浪費精力�！霸獙氼I產生”社會故有規(guī)律被打破，動蕩激烈，處于無均衡狀態(tài)，各趨極端。
張愛玲的《更衣記》是從女人的視角寫出了服飾的變化及其所蘊含的意義。比如在談到劉備的名言“兄弟如手足，妻子如衣服”時，她顯然不滿，暗暗地向女性們傳遞一個看法，意在激活她們的潛意識，“丈夫如衣服”才是女人努力追求的。為此她還引用了英國作家蕭伯納的話加以佐證，蕭伯納說，多數(shù)女人選丈夫遠沒有選衣服那樣慎重，張愛玲補充到，任何一位女子說起她的去年的那件織錦緞夾袍時，也是一往情深的。這一往情深不用在丈夫身上，恐怕就說明了女子的愛衣服，有時候是勝過愛丈夫的。
還有一種是比較的眼光，歐洲文藝復興時期的服裝與現(xiàn)代巴黎的服裝，都在張愛玲的論述中。說到巴黎時裝的世界影響，張愛玲認為那是受幾個時裝公司控制的，是一種有組織的實業(yè)計劃，反到不如在中國，公眾的幻想往往不謀而合，造成一種勢力與洪流，裁縫們跟著走，最能體現(xiàn)民意。這里的張愛玲又回到了尊重世俗的層面，一切來自底層的、小市民的興趣愛好，她都有接受的心理準備。
在張愛玲的筆下，女子時裝始終與政治時事相關聯(lián)，“這一次的高領卻是圓筒式的，緊地著下額，肌肉尚未松弛的姑娘們也生了雙下巴�！蓖νΦ囊骂I遠遠隔開了女神似的頭與下面的豐柔的肉身。這兒有諷刺，有絕望后的狂笑�！迸拥姆b的改變始終跑那個與時政變化相連，反映女性從服飾到身體，從身體到生存和自由，始終處于男權目光的審視下，處于被鑒賞與被監(jiān)管的的地位，男性占主導地位的現(xiàn)狀。張愛玲抨擊那樣的社會，為女性吶喊。
細細地看，張愛玲的上述一段話包含的經驗多多，她喜歡時裝，時裝有獵奇追艷的效果，可張愛玲并非一味地喜歡時裝，只有表現(xiàn)了活潑精神的，她才喜歡。民國初年，時裝上也顯出了空前的天真，輕快，愉悅。所以，她在記述中不忘告訴我們：什么是不應該的。因此，盡管一個人在其他的活動領域失敗，將剩余的精力投入時裝的創(chuàng)造中，也未必創(chuàng)造了精神的品味與個性的風采。當然，對張愛玲的這段話也要兩面看，一方面，張愛玲這樣說時，是身處時代的混亂中，正如她寫道，“大部分的靈感是得自西方的。舶來品不分皂白的被接受，可見一斑……短襖的下擺忽而圓，忽而尖，忽而六角形”，西方的思想涌入中國，人們全盤接受，表面上似乎與國際接軌，崇洋媚外，骨子里恪守著中國傳統(tǒng)。軍閥來來去去，馬蹄后飛沙走石，看不到時代的清平，也看不到時裝創(chuàng)造上的起色，才有這樣悲觀的論點。若放置在今天，人類的物質需要得到了極大滿足，人的個性追求得到了全社會的肯定并成為風氣，此時，將剩余的精力投入服裝的創(chuàng)造，巴黎的時裝周也就周周炫奇斗艷了，也絕不會再有人大驚小怪了。但即使如此，張愛玲提出的服裝要表現(xiàn)活潑的精神與新穎的思想，仍然是服裝設計者必須堅持的原則。
至于張愛玲強調各人住在各人的衣服里，那是因為我們不僅選擇了自己穿什么衣服，這受自己的性格制約，而一旦穿上了這樣的衣服，我們的身體也許會受到這樣衣服的制約，久而久之，從衣服上發(fā)布的信息，就會悄悄地侵入我們的身體，再由我們的身體浸入我們的靈魂，我們就與衣服合而為一了。我們受衣服的影響，我們即衣服，衣服即我們；衣服成為我們，我們成為衣服。張愛玲力圖從不同時期服飾的特點寫出當時的文化氛圍和社會心理。服裝師小，但體現(xiàn)出的卻是時代的大轉變。
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