古文《唐論》閱讀答案

　　《唐論》是北宋文學(xué)家曾鞏的一篇文章。下面我們?yōu)榇蠹規(guī)��?lái)曾鞏《唐論》閱讀答案，僅供參考，希望能夠幫到大家。

　　唐論

　　曾鞏

　　成、康①歿而民生不見(jiàn)先王之治，日入于亂，以至于秦，盡除前圣數(shù)千載之法。天下既攻秦而亡之，以歸于漢。漢之為漢，更二十四君，東西再有天下，垂四百年。然大抵多用秦法，其改更秦事，亦多附己意，非效先王之法，而有天下之志也。有天下之志者，文帝而已。然而天下之材不足，故仁聞雖美矣，而當(dāng)世之法度，亦不能效于三代。漢之亡，而強(qiáng)者遂分天下之地。晉與隋雖能合天下于一，然而合之未久而已亡，其為不足議也。

　　代隋者唐，更十八君，垂三百年，而其治莫盛于太宗。太宗之為君也，詘己從諫，仁心愛(ài)人，可謂有天 下之志。以租庸②任民，以府衛(wèi)任兵，以職事任官，以材能任職，以興義任俗，以尊本任眾。賦役有定制，兵農(nóng)有定業(yè)，官無(wú)虛名，職無(wú)廢事，人習(xí)于善行，離于末 作。使之操于上者，要而不煩;取于下者，寡而易供。民有農(nóng)之實(shí)，而兵之備存;有兵之名，而農(nóng)之利在。事之分有歸，而祿之出不浮;材之品不遺，而治之體相 承。其廉恥日以篤，其田野日以辟。以其法修則安且治，廢則危且亂，可謂有天下之材。行之幾歲，粟米之賤，斗至數(shù)錢，居者有余蓄，行者有余資，人人自厚，幾 致刑措，可謂有治天下之效。 夫有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而不得與先王并者，法度之行，擬之先王未備也;禮樂(lè)之具，田疇之制，庠序之教，擬之先王未備也。躬親行陣之 間，戰(zhàn)必勝，攻必克，天下莫不以為武，而非先王之所尚也;四夷萬(wàn)里，古所未及以政者，莫不服從，天下莫不以為盛，而非先王之所務(wù)也。太宗之為政于天下，得失如此。

　　由唐、虞之治，五百余年而有湯之治;由湯之治，五百余年而有文、武之治;由文、武之治，千有余年 而始有太宗之為君。有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而又以其未備也，不得與先王并而稱極治之時(shí)。是則人生于文、武之前者，率五百余年而遇治 世;生于文、武之后者，千有余年而未遏極治之時(shí)也。非獨(dú)民之生于是時(shí)者之不幸也。士之生于文、武之后，千有余年，雖孔子之圣、孟軻之賢而不遇。雖太宗之為 君，而未可以必得志于其時(shí)也。是亦士之生于時(shí)者之不幸也。故述其是非得失之跡，非獨(dú)為人君者可以考焉，士之有志于道，而欲仕于上者，可以鑒矣。

　　(選自上海古籍出版社《曾鞏散文選集》，有刪改)

　　【注】①成、康：指周成王和周康王。其統(tǒng)治之時(shí)被后人認(rèn)為周之盛世。②租庸：即租庸調(diào)，唐代賦役制度。

　　13.對(duì)下列句子加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.成、康歿而民生不見(jiàn)先王之治 治：太平盛世

　　B.其廉恥日以篤，其田野日以辟 日：一天天地

　　C.庠序之教，擬之先王未備也 庠：學(xué)校

　　D.其未備也，不得與先王并而稱極治之時(shí) 備：準(zhǔn)備

　　14.下列各組句子中，分別論述唐太宗施政“得”與“失”的一組是 ( )

　　A.詘己從諫，仁心愛(ài)人 其改更秦事，亦多附己意

　　B.有兵之名，而農(nóng)之利在 材之品不遺，而治之體相承

　　C.以材能任職，以興義任俗 躬親行陣之間

　　D.戰(zhàn)必勝，攻必克 古所未及以政者，莫不服從

　　15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 ( )

　　A.文章論述唐太宗為政之得失，先褒后貶，得出了唐太宗雖有治天下之志和治天下之才，又有治天下之效，但仍然“不得與先王并”的結(jié)論。

　　B.作者認(rèn)為，唐太宗時(shí)期法度的施行、禮樂(lè)的設(shè)施、田畝的制度、學(xué)校的教育等方面還存在種種不足，所以唐太宗不能和前代圣王相提并論。

　　C.生于周文王、周武王之后，不僅是一般百姓的不幸，也是士人的不幸，因?yàn)樵谀莻�(gè)時(shí)代，即使像孔子、孟軻這樣的人，也會(huì)得不到君主的賞識(shí)。

　　D.作者在文章中論述了漢文帝雖然有治理天下的志向，但漢文帝治天下之才和治天下之效都不足，這樣安排的目的是通過(guò)對(duì)比突出唐太宗。

　　16.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

　　(1)漢之為漢，更二十四君，東西再有天下，垂四百年。(4分)

　　(2)晉與隋雖能合天下于一，然而合之未久而已亡，其為不足議也。(3分)

　　(3)天下莫不以為盛，而非先王之所務(wù)也。(3分)

　　《唐論》閱讀答案

　　13.D 完善

　　14. C A第二句說(shuō)的是漢文帝，B兩句都論述唐太宗之“得”，D兩句都論述唐太宗之“失”。15.答案 D 文中沒(méi)有涉及漢文帝“治天下之效”，故D錯(cuò)。

　　16.(10分)(1)漢朝建立以來(lái)，更換了二十四位國(guó)君，西漢、東漢兩度擁有天下，相傳四百 年。 (4分) (2)晉朝與隋朝雖然統(tǒng)一了天下，但是統(tǒng)一不久就滅亡了，它們的政治措施就不值得評(píng)價(jià)了。(3分)(3)天下沒(méi)有誰(shuí)不認(rèn)為他是強(qiáng)盛的，但這并不是前代圣王 追求的事業(yè)。(3分)

　　《唐論》參考譯文

　　周成王、周康王死后，百姓見(jiàn)不到土古圣王那樣的太平盛世了，天下一天天地陷入混亂，一直到秦代， 完全廢除了前代圣王沿用了數(shù)千年的法度。天下群起攻秦，使它滅亡了，政權(quán)歸于漢室。漢朝建立以來(lái)，更換了二十四位君主，西漢、東漢兩度擁有天下，相傳四百 年。但漢代大都沿用秦法，即使改變一些秦的成例，也多數(shù)是根據(jù)自己的意圖，而不是仿效上古圣王的法度，有治理天下的志向。有治理天下志向的君主只有文帝一 天而已。但文帝治理天下的才能不足，所以，盡管有仁愛(ài)的美名，而他在位時(shí)的法度，也不能與夏、商、周三代相仿。東漢亡后，幾個(gè)強(qiáng)大的勢(shì)力集團(tuán)就把天下瓜分 了。晉朝與隋朝雖然統(tǒng)一了天下，但是統(tǒng)一不久就滅亡了，它們的政治措施就不值得評(píng)價(jià)了。

　　取代隋朝的是唐，前后更換了十八位君主，相傳三百年，它的國(guó)勢(shì)沒(méi)有比太宗時(shí)代更興盛的了。太宗作 為君主，能夠屈己意傾聽勸諫，用仁心愛(ài)護(hù)百姓，可以說(shuō)是有治理天下的志向。他定租庸征民賦役，置府兵保養(yǎng)軍隊(duì)，因政務(wù)設(shè)立官職，視才能委任官吏，用禮儀改 良風(fēng)俗，重農(nóng)業(yè)勸導(dǎo)百姓。賦役有規(guī)定的制度，兵農(nóng)有安定的職業(yè)，官吏不掛空名，職事不會(huì)廢弛，人民習(xí)慣于行善，離棄了末作賤業(yè)。使在上掌權(quán)的，政務(wù)切要而 不繁難;向百姓征取的，數(shù)量不多而易供應(yīng)。百姓能切實(shí)務(wù)農(nóng)，國(guó)家也不廢軍備;既保持了軍隊(duì)編制，又得到了農(nóng)田利益。大小政務(wù)都有專人負(fù)責(zé)，俸祿支出都實(shí)而 不虛;人才都能得到錄用，治國(guó)的體制可以一派相承。人們的廉恥觀念一夭比一天加深，國(guó)家的耕地面積一天比一天擴(kuò)大。用他的這套法令制度治理天下，天下就安 寧太平;廢弛了，天下就危險(xiǎn)混亂，可以說(shuō)他有治理的才能。實(shí)行這套法令制度幾年以后，糧食的價(jià)格賤到一斗米只要幾個(gè)錢，居家的人都有積蓄，出門的人也有余 財(cái)，人人都懂得自尊自愛(ài)，幾乎連刑法都廢置不用了，可以說(shuō)他有治理天下的成效。太宗雖然有治理天下的志向，有治理天下的才能，又有治理天下的成效，卻還不 能與前代圣王相提并論，這是因?yàn)樗�的法度的施行，與前代圣王相比還有不完備的地方;禮樂(lè)的設(shè)施，田畝的制度，學(xué)校的教育，與前代圣王相比還有不完備的地 方。他親臨作戰(zhàn)陣地，戰(zhàn)必勝，攻必克，天下沒(méi)有人不認(rèn)為他是勇武的，但這并不是前代圣王所崇尚的行為;四方萬(wàn)里之外的異族，古代未及推行政教的地方，沒(méi)有 不順?lè)�的，天下沒(méi)有人不認(rèn)為他是強(qiáng)盛的，但這并不是前代圣王所追求的。太宗治理天下，得失就是這樣。

　　從唐堯、唐舜的治世，經(jīng)歷五百余年才有商湯的治世;從商湯的治世，經(jīng)歷五百余年才有周文王、周武 王的治世;從周文王、周武王的治世，又經(jīng)歷了一千多年才遇到太宗做國(guó)君。太宗有治理天下的志向，有治理天下的才能，又有治理天下的成效，但又因?yàn)樗�不夠�?善，不能與前代圣王并論而稱為極治之時(shí)。這樣看來(lái)，生活在周文王、周武王之前的人，大致相隔五百年遇到一次太平盛世;生活在周文王、周武王之后的人，經(jīng)歷 一千多年也沒(méi)有遇到極盛之世。不只是生在這個(gè)時(shí)代的平民百姓是不幸的。生在周文王、周武王之后的士人，一千多年來(lái)，即使像孔子這樣的圣人、孟軻這樣的賢 人，也遇不著君主的賞識(shí)。即使太宗做他們的國(guó)君，他們也不一定可以得志于那個(gè)時(shí)代。這也是生在那個(gè)時(shí)代的士人的不幸。所以論述唐太宗是非得失的原委，不僅 做國(guó)君的人可以參考，士人中有志于先王之道，而又想為朝廷服務(wù)的人，也可借鑒。

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