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曾鞏《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》閱讀答案及原文翻譯
《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》是北宋時(shí)期的一篇文言文章，作者是曾鞏。下面我們?yōu)榇蠹規(guī)碓枴稇?zhàn)國(guó)策目錄序》閱讀答案及原文翻譯，僅供參考，希望能夠幫到大家。
戰(zhàn)國(guó)策目錄序
曾鞏
劉向所定《戰(zhàn)國(guó)策》三十三篇，《崇文總目》稱第十一篇者闕。臣訪之士大夫家，始盡得其書，正其誤謬，而疑其不可考者，然后《戰(zhàn)國(guó)策》三十三篇復(fù)完。
敘曰：向敘此書，言“周之先，明教化，修法度，所以大治;及其后，謀詐用，而仁義之路塞，所以大亂”;其說既美矣。卒以謂“此書戰(zhàn)國(guó)之謀士，度時(shí)君之所能行，不得不然”;則可謂惑于流俗，而不篤于自信者也。
夫孔、孟之時(shí)，去周之初已數(shù)百歲，其舊法已亡，舊俗已熄久矣;二子乃獨(dú)明先王之道，以謂不可改者，豈將強(qiáng)天下之主后世之所不可為哉?亦將因其所遇之時(shí)，所遭之變，而為當(dāng)世之法，使不失乎先王之意而已。
二帝、三王之治，其變固殊，其法固異，而其為國(guó)家天下之意，本末先后，未嘗不同也。二子之道如是而已。蓋法者，所以適變也，不必盡同;道者，所以立本也，不可不一;此理之不易者也。故二子者守此，豈好為異論哉?能勿茍而已矣�？芍^不惑于流俗而篤于自信者也。
戰(zhàn)國(guó)之游士則不然不知道之可信而樂于說之易合其設(shè)心注意偷為一切之計(jì)而已。故論詐之便而諱其敗，言戰(zhàn)之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也;有得焉，而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒，以亡其身;而諸侯及秦用之者，亦滅其國(guó)。其為世之大禍明矣;而俗猶莫之寤也。惟先王之道，因時(shí)適變，為法不同，而考之無疵，用之無弊。故古之圣賢，未有以此而易彼也。
或曰：“邪說( )害正( )，宜放( )絕之。此書之不泯，其可( )?”對(duì)曰：“君子之禁邪說也，固將明其說于天下，使當(dāng)世之人皆知其說之不可從，然后以禁，則齊;使后世之人皆知其說之不可為，然后以戒，則明;豈必滅其籍哉?放而絕之，莫善于是。是以孟子之書，有為神農(nóng)之言者，有為墨子之言者，皆著而非之。至此書之作，則上繼春秋，下至楚之起，二百四十五年之間，載其行事，固不可得而廢也�！�
此書有高誘注者二十一篇，或曰三十二篇，《崇文總目》存者八篇，今存者十篇云。
5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )
A.則可謂惑于流俗，而不篤于自信者也。 篤：執(zhí)著
B.《崇文總目》稱第十一篇者闕 闕：損傷
C.偷為一切之計(jì)而已 偷：茍且
D.豈將強(qiáng)天下之主以后世之所不可為哉 強(qiáng)：強(qiáng)迫
6.將文言虛詞依次填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )
邪說( )害正( )，宜放( )絕之。此書之不泯，其可( )?
A.而 者 以 焉 B.者 也 而 乎
C.以 者 而 焉 D.之 也 而 乎
7.下列用“/”給文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是( )
A.戰(zhàn)國(guó)之游/士則不然/不知道之可/信而樂于說之/易合其設(shè)心/注意偷為一切之計(jì)而已。
B.戰(zhàn)國(guó)之游士/則不然不知/道之可/信而樂于說之/易合其設(shè)心/注意偷為一切之計(jì)而已。
C.戰(zhàn)國(guó)之游士則不然/不知道之可信/而樂于說之易合/其設(shè)心/注意/偷為一切之計(jì)而已。
D.戰(zhàn)國(guó)之游士/則不然不知道之可信/而樂于說之/易合其設(shè)心/注意/偷為一切之計(jì)而已。
8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( )
A.從第二段可以看出，劉向認(rèn)識(shí)到了“謀詐”之害，但是他又為戰(zhàn)國(guó)時(shí)的謀士們開脫，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)形勢(shì)下，他們不能不那么做。而作者不同意劉向的后一觀點(diǎn)。
B.第三段以孔孟為例，有力地否定了劉向“不得不然”的觀點(diǎn)�？酌吓c策士們生活于相同的年代，卻能闡明先王的治國(guó)之道，看來并不是非用“謀詐”之術(shù)不可。
C.作者認(rèn)為《戰(zhàn)國(guó)策》宣揚(yáng)“謀詐”之術(shù)，而邪說會(huì)危害正道，所以應(yīng)該把它廢棄禁絕;但考慮到它的史料非常豐富，又認(rèn)為不能毀掉。
D.作者盡管與劉向意見相左，但依然能客觀地肯定劉向的長(zhǎng)處，遺詞十分委婉，充分表現(xiàn)了對(duì)前代學(xué)者的尊重。
9.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)能勿茍而已矣�？芍^不惑乎流俗而篤于自信者也。
(2)其為世之大禍明矣;而俗猶莫之寤也。
(3)放而絕之，莫善于是。
《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》參考答案
5.B(“闕”應(yīng)為“缺少、缺失”意。)
6.D(“之”，助詞，取消主謂之間的獨(dú)立性;“也”，用在句中，表語(yǔ)氣的舒緩和停頓;“而”，連詞，表遞進(jìn);“其…乎”，固定結(jié)構(gòu)，表反問。)
7.C(戰(zhàn)國(guó)之游士則不然。不知道之可信，而樂于說之易合。其設(shè)心，注意，偷為一切之計(jì)而已。)
8.C(作者認(rèn)為應(yīng)該“明其說于天下”，從思想上明辨是非，而且它又是史籍著述，所以不贊同廢棄禁絕《戰(zhàn)國(guó)策》。)
9.(1)(孔子、孟子)能夠不茍且隨便罷了。這就可以說是不受流行習(xí)俗迷惑，而對(duì)自己的見解有堅(jiān)定的信念。(4分)
(2)他們給后代造成的大禍已經(jīng)很清楚了，可是一般俗人還對(duì)此執(zhí)迷不悟。(3分)
(3)廢棄并禁絕邪說(的辦法)，沒有比這更好的。(3分)
參考譯文
劉向編定的《戰(zhàn)國(guó)策》共三十三篇，《崇文總目》說有十一篇缺失了。我到士大夫家訪求，才全部得到了這部書，校正了其中錯(cuò)誤的地方，對(duì)不可考據(jù)的地方暫時(shí)存疑，此后《戰(zhàn)國(guó)策》三十三篇就完整了。
我說：劉向給此書作序，說周朝初期，實(shí)行了教育感化，修整了法令制度，所以天下得到大治;到了后來，計(jì)謀欺詐盛行，仁義的道路被阻塞了，所以天下大亂。他的說法是很正確的。但在文章最后他卻認(rèn)為這部書中，戰(zhàn)國(guó)的謀士是揣測(cè)當(dāng)時(shí)的國(guó)君所能實(shí)行的，才不得不這樣去做，這樣可以說，他是被世俗的見解所迷惑，卻不能堅(jiān)定地相信自己的人了。
孔子、孟子的時(shí)代，距離周朝初期已經(jīng)好幾百年，那些舊的法令已經(jīng)消失，舊的習(xí)俗已經(jīng)消亡很久了�？鬃�、孟子卻偏偏闡明先王治國(guó)的原則，認(rèn)為是不能改變的，難道是要強(qiáng)迫當(dāng)時(shí)天下的國(guó)君去做后世所不能辦到的事嗎?他們只不過是要根據(jù)他們所碰上的時(shí)代，所遭遇的變化，而提出當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)實(shí)行的主張，使那些主張不背離先王們的用意罷了。二帝三王治理天下，他們之間的變革本來各不相同，他們的辦法本來就有差別，但他們治理國(guó)家天下的用意，以什么為根本，以什么為末事，先干什么，后干什么，未嘗不相同�？酌现�，也不過如此罷了。法，只是用來適應(yīng)變化的，不一定完全相同;道，是用來確立根本的原則，不能夠不統(tǒng)一。這是不可改變的道理。所以孔子、孟子堅(jiān)持這個(gè)原則，難道是喜歡提出不同的言論主張嗎?只是能夠做到不茍且罷了。他們可以說是不被世俗的見解所迷惑，而且能夠堅(jiān)定地相信自己的人了。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的游說之士卻不這樣。他們不懂得道是可信的，卻喜歡他們的言論容易與國(guó)君的想法相符合;他們的居心用意，只是茍且地提出一時(shí)權(quán)宜的策略罷了。所以他們談?wù)撈墼p的好處，而諱言欺詐的失敗;夸說戰(zhàn)爭(zhēng)的好處，而隱瞞戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的禍患。他們爭(zhēng)相奔走去做的事，不是沒有好處，但是不會(huì)超過它的害處;不是沒有所得，但是不能超過所失。最后到蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯這些人，因此而失去了他們的身軀;而任用他們的諸侯和秦國(guó)，也使自己的國(guó)家遭到滅亡。游說之士的那套辦法，是社會(huì)的大災(zāi)禍，這一點(diǎn)再明白不過了。但世俗之人對(duì)它還沒有覺悟過來。只有先王之道，根據(jù)時(shí)代，適應(yīng)變法，做法不同，對(duì)它加以考察若沒有缺點(diǎn)，用它治理國(guó)家就不會(huì)發(fā)生弊病。所以古代的圣賢沒有用先王的原則去與游士之說做交換的。
有人說：“邪偽之說對(duì)正確的原則是有害的，應(yīng)當(dāng)廢棄并進(jìn)絕它。那么《戰(zhàn)國(guó)策》這部書不銷毀，行嗎?”我回答說：“君子要禁止邪說的話，本來要向天下的人說明那些邪說，使當(dāng)時(shí)的人都知道邪說不能信從，然后加以禁止才能統(tǒng)一認(rèn)識(shí);使后代的人都懂得邪說不能照著辦，然后加以告誡才能使人明白。難道一定要?dú)邕@本書嗎?要廢棄禁絕邪說，沒有比這更好的辦法了。因此《孟子》這部書里，有農(nóng)家的學(xué)說，墨家的言論，都被記載下來并加以駁斥。至于《戰(zhàn)國(guó)策》的寫作，往上緊接著《春秋》，往下到楚、漢的興起，共二百四十五年，記載了期間的歷史事跡，本來就不可能廢棄�！�
這本書東漢高誘注解的有二十一篇，有人說是三十二篇，《崇文總目》中記有八篇，現(xiàn)在存在的共十篇。
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