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經(jīng)典的哲理寓言詩(shī)詞
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都看過寓言故事吧，寓言是用比喻性的故事來寄托意味深長(zhǎng)的道理，給人以啟示的文學(xué)體裁，字?jǐn)?shù)不多，但言簡(jiǎn)意賅。你還記得哪些寓言故事呢？下面是小編為大家收集的經(jīng)典的哲理寓言詩(shī)詞，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
經(jīng)典的哲理寓言詩(shī)詞1
《代悲白頭翁》
[唐]劉希夷
洛陽(yáng)城東桃李花，飛來飛去落誰(shuí)家。
洛陽(yáng)女兒惜顏色，行逢落花長(zhǎng)嘆息。
今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰(shuí)在。
已見松柏摧為薪，更聞桑田變成海。
古人無(wú)復(fù)洛城東，今人還對(duì)落花風(fēng)。
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。
寄言全盛紅顏?zhàn)�，�?yīng)憐半死白頭翁。
此翁白頭真可憐，伊昔紅顏美少年。
公子王孫芳樹下，清歌妙舞落花前。
光祿池臺(tái)文錦繡，將軍樓閣畫神仙。
一朝臥病無(wú)相識(shí)，三春行樂在誰(shuí)邊。
宛轉(zhuǎn)蛾眉能幾時(shí)，須臾鶴發(fā)亂如絲。
但看古來歌舞地，唯有黃昏鳥雀悲。
【賞析】
劉希夷的《代悲白頭翁》又名《代白頭吟》，是初唐詩(shī)壇上一朵光彩流溢、清香襲人的藝術(shù)奇葩。作者少有文華，好為情詩(shī)。在那些深情綿邈的愛情詩(shī)中，年輕的詩(shī)人也曾思索過為青年所憧憬、追求的愛情。在《公子行》中，他情滿筆端，寫過這樣的詩(shī)句：“與君相向轉(zhuǎn)相親，與君雙棲共一身。愿作貞松千歲后，誰(shuí)論芳槿一朝新?百年同謝西山日，千秋萬(wàn)古北邙塵”，表現(xiàn)出了對(duì)純潔堅(jiān)貞愛情的熱烈向往。然而，這位涉世未深但又困頓失意的青年詩(shī)人卻并不甘心僅僅作一位戀人，他還進(jìn)一步思索著宇宙人生。在這首《代悲白頭翁》中，“他已從美的暫促性中認(rèn)識(shí)了那玄學(xué)家所謂的‘永恒’――一個(gè)最縹渺，又最實(shí)在，令人驚喜，又令人震怖的存在，在它面前一切都變渺小了，一切都沒有了。自然認(rèn)識(shí)了那無(wú)上的智慧，就在那徹悟的一剎那間，戀人就變成哲人了�！�(聞一多《唐詩(shī)雜論?宮體詩(shī)的自贖》)這首詩(shī)歌藝術(shù)地記錄了這位青年哲人對(duì)人生終極問題的思索，闡明了青春易逝、富貴難永、人生多變的哲理，是一首原生性的哲理詩(shī)。感人生之滄桑、悲紅顏之難駐，是許多詩(shī)人所共同關(guān)注過并且歌吟過的人生母題，但是這首詩(shī)歌卻能別出機(jī)杼、獨(dú)標(biāo)一格。它以靈活多樣的`藝術(shù)手法開拓了新的境界，從而使這一人生母題得到了更加詩(shī)化的表現(xiàn)，避免了一般原生性哲理詩(shī)所難避免的干癟、呆板和枯燥。
景中含理，意境超遠(yuǎn)。古人有“天人合一”之說，認(rèn)為自然是與人生相對(duì)應(yīng)的;確實(shí)，自然景物的興衰榮枯，本與人生的變化有許多相似之處。當(dāng)敏感的作家以自己獨(dú)特的審美感受捕捉到這種相似之處，并以飽含審美評(píng)價(jià)的藝術(shù)語(yǔ)言去表現(xiàn)它們、描繪它們時(shí)，就能形成文學(xué)作品的意境。這樣，作家寫的是景，抒的卻是情，傳的卻是理。讓理趣融入景物之中，猶如鹽之化入水中一樣，雖然無(wú)跡可求，但是又能使人回味無(wú)窮。這是藝術(shù)的一種高品位。詩(shī)人一開始就以“洛陽(yáng)城東桃李花，飛來飛去落誰(shuí)家”兩句描繪了暮春時(shí)節(jié)、落英繽紛的凄涼景致。想當(dāng)初桃李也曾含苞怒放、色彩鮮艷，然而終于忍受不了歲月之劍的威逼和摧殘，而紛紛飄零了、凋謝了�；íq如此，人何以堪?人們?cè)谧匀痪拔锏倪@種變化面前自不難領(lǐng)悟到青春短暫、美難永駐的人生真諦。詩(shī)人正是把自己對(duì)人生短暫的哲理思索融入到了對(duì)落花這一意象的描寫之中，景中帶理，筆致簡(jiǎn)約，意蘊(yùn)雋永。如果說開篇的景色描寫為這首清麗婉轉(zhuǎn)的詩(shī)篇渲染了凄涼的氛圍，奠定了悲苦的基調(diào)的話，那么，結(jié)尾的寫景則進(jìn)一步突出了這種凄凄慘慘、悲悲戚戚的清苦意旨。在對(duì)白頭翁往昔“清歌妙舞”的生活作了充分鋪寫之后，詩(shī)人以“但看古來歌舞地，唯有黃昏鳥雀悲”兩句寫景結(jié)束了全詩(shī)。當(dāng)年為達(dá)官貴人行樂之所的歌舞場(chǎng)地，如今成了鳥雀的棲身之處。昔日的公子王孫如今杳無(wú)人影，歌舞場(chǎng)地只有數(shù)只寒雀在黃昏清寂的暮靄中發(fā)出幾聲離群的哀鳴。一切都過去了，一切都消失了，剩下來的只有一片白茫茫大地真干凈!詩(shī)人融理入景，既呼應(yīng)了開篇的寫景，又再次強(qiáng)調(diào)了人生無(wú)常、須臾即逝的哲理，從而有力地收束了全詩(shī)，顯得意境綿邈，含義豐贍。
經(jīng)典的哲理寓言詩(shī)詞2
《乞食》
[晉]陶淵明
饑來驅(qū)我去，不知竟何之。
行行至斯里，叩門拙言辭。
主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來。
談諧終日夕，觴至輒傾杯。
情欣新知?dú)g，言詠遂賦詩(shī)。
感子漂母惠，愧我非韓才。
銜戢知何謝，冥報(bào)以相貽。
【賞析】
“饑來驅(qū)我去，不知竟何之?”多么真實(shí)的心理勾畫啊!自古以來，士、儒者、文人，總要講一個(gè)氣度、風(fēng)度、架子、臉面，在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)很有身份的人去主動(dòng)借貸，實(shí)在是到了無(wú)以為生、萬(wàn)般無(wú)奈的程度。即使是被生計(jì)所逼而去，于心理實(shí)在又是一大折磨，到哪里去?向誰(shuí)借貸?人家會(huì)怎么想?我怎么跟人家開口?又怎么好意思打破臉面開口?種種苦惱，痛苦竟使他“不知”到何處去?信步地、又是艱難地走呵，走呵，終于來到了這個(gè)村落，當(dāng)他下定決心、鼓足勇氣去敲門后，原來準(zhǔn)備好的種種客套話一下子變得蕩然無(wú)存，而充塞腦海的竟是羞愧、難堪，所以當(dāng)主人開門探詢來意時(shí)，竟然“拙于言辭”，有口難開，欲吐還吞，支支吾吾，自己也不知所云。這血淚凝成的一幕，是如此真實(shí)、逼真，它表明淵明為了固操守節(jié)而付出了多少代價(jià)，不僅是生活享受、富貴榮華，而且包括古人極其看重的身份、名聲!它還表明，特殊的偉大的`人生抉擇使他跌入生活貧困的絕境，但他所謀求改變的，不是乞于權(quán)貴，或改弦易張，而是固守其節(jié)，乞于田野。這更表明，長(zhǎng)期隱居生活對(duì)下層困苦的切身體驗(yàn)，使他的思想，感情逐步貼近下層人民，他希望到下層人民之中去尋求理解、援助。正是他這明智、進(jìn)步的選擇，使他的這次借貸和生活窘困所帶來的苦惱發(fā)生了戲劇性的變化，開頭四句實(shí)際上僅僅是詩(shī)人要著重描述另一激動(dòng)人心場(chǎng)面的一個(gè)引子。
民間自有真情，民間自有知音!正當(dāng)詩(shī)人敲門借貸又拙于言辭、躊躇窘迫之時(shí)，這位一向敬佩詩(shī)人操節(jié)、但又素昧平生的主人，一見是陶潛光臨，不僅情知其意，而且能為詩(shī)人解除困難而高興，所以不等詩(shī)人開口，即解其燃眉之急;何須借貸，直接遺贈(zèng);自晨至暮，暢敘飲酒。其熱情、淳樸、真摯、和諧使詩(shī)人大為感動(dòng)，完全出乎意料之外。詩(shī)人興奮得“觴至輒傾杯”，只要對(duì)方一斟滿酒，就一飲而盡，他為結(jié)識(shí)這樣一個(gè)言談相投的“新知”(新朋友)而感到由衷的高興，而且興之所致，詩(shī)情涌來，竟在言詠之間寫下了這首《乞食》詩(shī)�！把栽佀熨x詩(shī)”，正告訴讀者此詩(shī)的寫作環(huán)境、時(shí)間與契機(jī)，也表明作者的著重點(diǎn)是表現(xiàn)意外結(jié)新知的喜悅之情，而開頭四句那種躊躇、尷尬的心理，正是這種感情的烘托與反襯。
經(jīng)典的哲理寓言詩(shī)詞3
《偶感》
[清]蒲松齡
潦倒年年愧不才，春風(fēng)披拂凍云開。
窮途已盡行焉往，青眼忽逢涕欲來。
一字褒疑華賜，千秋業(yè)付后人猜。
此生所恨無(wú)知己，縱不成名未足哀。
【賞析】
康熙二十四年(1685)，當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇、后任刑部尚書的王士G(漁洋)，因奔父喪歸里。在居家服喪的幾年中，曾去淄川西鋪村畢家串親訪友，見到了正在畢宅設(shè)館的蒲松齡。王對(duì)蒲的才學(xué)十分贊賞，對(duì)他正在寫作中的《聊齋志異》也很感興趣。那時(shí)，蒲松齡由于屢試不第而心情郁悶，加之不少人對(duì)他創(chuàng)作《聊齋》多有非議而使他深感知己難遇;現(xiàn)在，他竟然受到這位大名人的理解和賞識(shí)，心情非常激動(dòng)，便寫下了這首《偶感》。此詩(shī)的具體寫成時(shí)間大約在康熙二十七年。
詩(shī)的首聯(lián)與頷聯(lián)寫遇見王漁洋的激動(dòng)心情。其中首聯(lián)重于抒發(fā)氛圍感受，頷聯(lián)重在抒發(fā)內(nèi)心感受。而無(wú)論是寫氛圍，還是寫內(nèi)心，作品都運(yùn)用了對(duì)比手法：正當(dāng)年年窮愁潦倒、懷才不遇的時(shí)候，忽然出現(xiàn)了凍云頓開、春回大地的大好辰光;正當(dāng)自己窮途末路、不知何往的時(shí)候，忽然遇到了知音的賞識(shí)和器重，激動(dòng)得幾欲淚下。這兩組對(duì)比，在氛圍和心理上造成了一反一正的大起大落，極宜表現(xiàn)內(nèi)心情感的急驟變化，表達(dá)那種絕處逢生的激動(dòng)情緒。而詩(shī)人長(zhǎng)期不被人理解的苦悶和忽遇知音的喜悅，也溢于言表。
頸聯(lián)“一字褒疑華之賜，千秋業(yè)付后人猜”，一方面敘說對(duì)王漁洋贊賞自己感到無(wú)比榮耀，一方面表達(dá)自己對(duì)事業(yè)的堅(jiān)定信念�！耙蛔职庇谩洞呵锕攘簜鳌分小耙蛔忠话�，寵逾華之賜”的典故。疑，通“”比，類似。全語(yǔ)謂每一個(gè)字的`褒獎(jiǎng)贊譽(yù)都比賜給王公貴族的服裝還要榮耀。詩(shī)人重知己勝于重富貴的思想，隱含于其中。值得注意的是，此句決不是詩(shī)人出于虛榮心理，因?yàn)槭艿酱笕宋锏姆Q贊而沾沾自喜，而是因?yàn)樗氖聵I(yè)終于遇到了一個(gè)支持者，得到了一位知音。王漁洋作為一位大文學(xué)家，不但也很喜歡寫作志異記怪的作品(如筆記小說集《池北偶談》)，而且精于文學(xué)創(chuàng)作的自身規(guī)律。他看過蒲松齡的《聊齋志異》部分手稿后，曾以詩(shī)相贈(zèng)，其中有“料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，愛聽秋墳鬼唱詩(shī)”的詩(shī)句，便一語(yǔ)中的地道出了《聊齋》的美學(xué)特征，這是蒲松齡之所以為遇到王漁洋而感到激動(dòng)和榮幸的根本原因。這兩位地位相差如此懸殊的人之所以會(huì)成為知己，也正是因?yàn)樗麄儗?duì)文學(xué)有共同的理解、愛好和追求。還必須看到，詩(shī)人有自己遠(yuǎn)大的志向和強(qiáng)烈的事業(yè)心，這就是“千秋業(yè)付后人猜”的理性思考。猜，猜測(cè)，可引申為評(píng)論。蒲松齡認(rèn)為，他所創(chuàng)作的《聊齋》乃是一項(xiàng)藏之名山、傳之后世的千秋大業(yè)，它的成敗得失和意義，應(yīng)交與后人去討論、去評(píng)價(jià)，而不能只看當(dāng)代人怎樣去褒貶是非。當(dāng)然，作者這樣說，主要是針對(duì)社會(huì)上許多不理解他的人而言的，并非輕視王漁洋的褒揚(yáng)。詩(shī)人這種遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)定的信念和執(zhí)著追求的精神，極為可貴。三百年來的歷史已經(jīng)證明，他是完全正確的。
尾聯(lián)是全詩(shī)的總結(jié)，明確表達(dá)了自己獨(dú)特的見解;重知己尤重于聲名。前一句“此生所恨無(wú)知己”，以以往歲月中未得知己的悲憤反襯此次得遇知己的難能可貴，對(duì)全詩(shī)起概括作用;后一句則把“成名”與“知己”放在人生的天平上作權(quán)衡，在明顯的感情傾斜中表現(xiàn)了對(duì)“知己”的極大重視。蒲松齡是重視聲名(包括功名)的，他為此幾乎奮斗了一生;但是，他更重視友情――那種建立在共同志趣和追求基礎(chǔ)上的知己之情。詩(shī)人為何如此重視知己呢?原因主要有兩點(diǎn)：一是知己難得，如果得到了，當(dāng)然會(huì)極為珍惜。二是聲名――特別是功名，可以給人帶來威望、聲譽(yù)乃至榮華富貴，但未必能帶來真情實(shí)意。在爾虞我詐、互相戒備的封建社會(huì)，只有知己，才能互相傾吐心聲，在相互理解中獲得感情的寄托。這種無(wú)隱無(wú)間的感情生活，從空幻的“聲名”中是很難得到的。此外，這也是由詩(shī)人高尚的人品所決定的。包括功名在內(nèi)的聲名畢竟是個(gè)人的事，而友情則已涉及別人，如果把個(gè)人的事置于別人之上，重聲名而棄友情，則亦為詩(shī)人所不取。應(yīng)該說，“此生所恨無(wú)知己，縱不成名未足哀”的詩(shī)句，既是詩(shī)人渴求知音的心靈呼喚，也是對(duì)扭曲人們精神生活的舊社會(huì)的有力控拆;而對(duì)于一切已經(jīng)得到知音的人們來說，它也是一種具有哲理啟迪的精神勉慰。
經(jīng)典的哲理寓言詩(shī)詞4
[宋]蘇軾
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生。
料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎�；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。
這首詞寫于元豐五年(1082)。詩(shī)人通過出行遇雨這件小事，抒發(fā)了寓含著生活哲理的感受，告訴人們自然界陰晴無(wú)定，人生道路亦不平坦，應(yīng)當(dāng)臨逆境而自重，戰(zhàn)勝困難，贏得勝利。
詞前有一小序，可幫助我們理解詞的內(nèi)容：“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴�！边@里交代了詩(shī)人寫作此詞的緣由。
上片借風(fēng)雨景狀寫自己如煙雨一般的困境，表現(xiàn)了他泰然自處的精神面貌。首句“莫聽穿林打葉聲”，從“穿林打葉”上可知風(fēng)急雨驟，更可知行人遭風(fēng)擊雨潑的艱難因苦，可是詩(shī)人卻不以為然，“莫聽”就顯示了他滿不在乎的神態(tài)，無(wú)懼于風(fēng)雨的傲情由此見出�！昂畏烈鲊[且徐行”，更把詩(shī)人的這種傲情表露紙上。吟詩(shī)長(zhǎng)嘯，穩(wěn)步慢行在風(fēng)雨之中，這不分明有一個(gè)敢于抗風(fēng)斗雨的人物形象來到讀者的面前嗎?“何妨”二字就帶有向風(fēng)雨挑戰(zhàn)的意味。這正呼應(yīng)了小序“同行皆狼狽，余獨(dú)不覺”�！爸裾让⑿p勝馬”，接著寫詩(shī)人手拄竹杖，足踏草鞋，在風(fēng)雨中走路，其感覺卻比騎馬輕捷，這其實(shí)是他奔放的性格寫照。正是因?yàn)檫@樣，他才不把風(fēng)雨的`肆虐放在眼里。上片的最后兩句，是前幾句表意的延伸與擴(kuò)展：“誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生”，意為“怕什么呢?自己的一生就是披著蓑衣頂風(fēng)冒雨過來的”。這里，巧妙地由自然界的風(fēng)雨，聯(lián)想到政治的風(fēng)雨，喻比熨貼，語(yǔ)意雙關(guān)。蘇軾一生，遭遇坎坷，長(zhǎng)期被貶在外，嘗盡了世道的艱辛。但他樂觀曠達(dá)，沒有在經(jīng)受磨難中消沉下去，而是志向不衰，胸襟開朗，對(duì)各方面的打擊和挫折，坦然處之。這種一任風(fēng)雨侵，受挫不改心的人生態(tài)度，給了人們難以忘懷的印象。
下片借自然界天氣的變化不定寓政治氣候的變幻莫測(cè)，寫自己從容淡泊，表現(xiàn)了憂樂兩忘的胸懷。換頭后的第一句：“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷�！边@里指出：時(shí)值春季，略帶寒意，詩(shī)人醉酒后出游，經(jīng)春風(fēng)一吹，頭腦清醒了。他“吟嘯且徐行”的任情任性，“竹杖芒鞋輕勝馬”的浪漫想法，都與醉酒有些關(guān)系。酒醒后，一眼看到雨后清新的風(fēng)光：“山頭斜照卻相近”。迎著詩(shī)人的是山頭的斜陽(yáng)，點(diǎn)出時(shí)間，照應(yīng)小序的“已而遂晴”。剛才還是風(fēng)雨交加，現(xiàn)在是晴空放輝，政治氣候不就像自然界忽晴忽雨、變幻莫測(cè)嗎?”回首向來蕭瑟處”，這里的“蕭瑟處”，表面上是指遇雨之處，實(shí)際上是詩(shī)人對(duì)往昔政治處境的回顧，即詩(shī)人對(duì)曾經(jīng)風(fēng)歷雨的反思，有著他心靈的投影。全詞以“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”作結(jié)束，這是蘇軾由“一蓑煙雨任平生”之后，對(duì)人生產(chǎn)生的哲理性理解：回去吧，晴天也好，雨天也罷，對(duì)我來說都沒有什么牽情縈懷的，也就是無(wú)所謂晴天、雨天。這種超然物外的處世哲學(xué)，正是反映了詞人心胸坦蕩，的確做到了寵辱不驚，把憂樂、得失置之度外。蘇軾《獨(dú)覺》詩(shī)云：“翛然獨(dú)覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲。回首向來蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴�！苯Y(jié)尾兩句與此詞有異曲同工之妙。詩(shī)人之所以喜歡這樣表述，乃因?yàn)樗獔?jiān)持這樣的為人處世原則。“處身孤且直，遭時(shí)坦而平”(唐·盧照鄰：《詠史四首》)，蘇軾就是這等樣人：生活在惡劣的政治氣候里，保持了孤高、正直的品性，遇到挫折，受到打擊的時(shí)候，做到了心境開闊，沉著冷靜。
這首詞無(wú)論是敘述途中遇雨之事，還是借題發(fā)揮抒發(fā)出自深衷的感受，都寄托著深刻的寓意，表達(dá)了詩(shī)人在種種打擊和挫折面前不退縮、不喪氣的情志，收到了以曲筆寫胸臆、日常形象和深邃哲理互為融合的藝術(shù)效果。
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