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韓非子的寓言故事
無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都接觸過很多優(yōu)秀的寓言故事吧，寓言的主人公可以是人，可以是動物，也可以是植物等。寓言多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理，在情節(jié)高度凝練的故事中得到揭示。你知道有哪些廣為流傳的寓言故事嗎？下面是小編精心整理的韓非子的寓言故事，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
韓非子的寓言故事1
曾子的妻子上街。小兒子扯著娘的衣襟，又哭又鬧，要跟著去玩。曾子妻被鬧得沒有法子，就彎下腰哄他說：“小乖乖回去吧，媽媽回家來就殺豬給你吃�！毙鹤友手谒�，方才罷休。？妻子從街上回來，只見曾子正拿著繩索在捆肥豬，旁邊還插著一把雪亮的尖刀。妻子慌了，連忙跑上去拉住他說：“你瘋啦！我是故意騙騙小孩子的�！痹訃烂C地說：“你怎么能欺騙孩子呢？小孩子什么也不懂，只會學(xué)著父母的樣子，現(xiàn)在你欺騙孩子，就是在教孩子去欺騙別人。做母親的欺騙自己兒子，做兒子的'不相信自己母親，這樣還有家教嗎？”曾子說完，就一刀戳進豬的。喉嚨里。
魏國被趙國打敗了，因此魏國的太子和大臣龐恭將要送到趙國的首都邯鄲，充當人質(zhì)。臨走時，龐恭對魏王說：“要是有人跑來向你報告，說大街上跑出來一只老虎，大王相信嗎？”魏王搖頭說：“我不相信。大街上哪里來的老虎？”
“要是接著有第二個人跑來報告，說大街上發(fā)現(xiàn)了老虎，您相信不相信？”魏王遲疑了一下，仍然搖頭說不信。龐恭再問：“如果馬上又有第三個人跑來報告說大街上有只老虎，您信不信呢？”魏王點頭說：“我相信了。三個人都這么說，一定不會有假。”龐恭起身說道：“誰都知道，大街上是不可能有老虎的，可是當三個人都說有，大王就相信了�，F(xiàn)在邯鄲離魏國比從這兒上大街遠得多，在大王面前說我壞話的又何止三人，請大王明斷是非。”果然如龐恭所料，他一走，就有很多人到魏王面前大造謠言，以至當他從邯鄲回來后，魏王再也不愿召見他了。
韓非子的寓言故事2
鄭人有欲買履者（一些書上寫“鄭人有且置履者”），先自度（duó）其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度（dù）！”反歸取之。及反，市罷，遂（suì）不得履。
人曰：“何不試之以足？”
曰：“寧（nìng）信度，無自信也�！�
譯文
從前有一個鄭國人，想去買一雙新鞋子，于是事先量了自己的腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在自己的座位上。（鄭國人）到了集市，卻忘了帶上尺碼。（鄭國人）挑好了鞋子，才發(fā)現(xiàn)：“我忘了帶尺碼�！本头祷丶抑心贸叽a。等到他返回集市的時候，集市已經(jīng)散了，最終沒有買到鞋子。
有人問：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子？”
他回答說：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的.腳�！�
寓意
韓非子寓言故事：鄭人買履的故事中這個鄭國人只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，而且連鞋子也買不到。在現(xiàn)實生活中也是有這種人存在的，比如說有的人說話、辦事、想問題，只從書本出發(fā)，不從實際出發(fā)。他覺得書上的東西都是對的，書本上沒有寫但實際上存在著的，他就不相信。這樣古板的人是永遠不會成功的，所以我們一定要努力的打破常規(guī)。
韓非子的寓言故事3
韓非，也叫韓非子。約出生于公元前280，死亡于前233年。是戰(zhàn)國末期的韓國人也就是當今的河南省禹州市人，是當時的韓王室諸公子之一。
依據(jù)《史記》的記載，韓非非常精通“刑名法術(shù)之學(xué)”，和秦國丞相李斯一樣都是荀子的學(xué)生。韓非因為口吃所以不擅于說話，但他寫的文章非常好，就連李斯也覺得甘拜下風(fēng)。韓非的一生他的著作很多，大多收集在《韓非子》一書當中。
韓非是戰(zhàn)國末期具有唯物主義色彩的偉大哲學(xué)家和法家思想的集大成者。韓非因親眼看到戰(zhàn)國后期的韓國的.貧瘠和薄弱，多次的上書韓王，希望韓王能夠改變當時不依法治國的情況，但是他的主張始終得不到韓王采納。韓非當時以為是“廉直不容于邪枉之臣�！彼员銢]有再次上書，繼而寫書，最有名的當數(shù)《孤憤》 《五蠹》 《內(nèi)外儲》 《說林》 《說難》等著作。
因為韓非的書流傳到了秦國，而且得到了秦王嬴政的賞識，所以秦王派兵攻打韓國以此來威脅，逼迫韓王讓韓非到秦國為他出力。韓非只因在秦國受到重用，就受到了秦朝李斯的嫉妒。所以李斯、姚賈跑到秦王面前誣陷于他，最終因為他是韓國的宗室，沒有得到秦王信任，把他打入了監(jiān)獄，最后逼的他自殺了。
韓非雖然自殺在云陽也就是當今的陜西淳化縣西北方向，但是他的思想?yún)s在秦始皇、李斯手上發(fā)揚光大。韓非的著作吸收了儒、墨、道等各家的一些看法，以法治思想為核心，總結(jié)了前期法家的一些經(jīng)驗，就形成了以法為核心的法、術(shù)、勢相互結(jié)合的政治思想系統(tǒng)，因此被稱作“法家之集大成者”。
韓非子的寓言故事4
《史料》記載，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非將自己的學(xué)說，追本溯源于道家黃老之術(shù)，他對孔子、《道德經(jīng)》有相當大的研究，《韓非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的哲學(xué)觀點。韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰(zhàn)國后期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認為這是“廉直不容于邪枉之臣�！北阃硕鴷瑢懗隽恕豆聭崱贰段弩肌贰秲�(nèi)外儲》、《說林》《說難》等著作。
韓非的學(xué)問比李斯大得多，因說話口吃，不善辯說，但善于著述。韓非回到韓國以后，看到韓國太弱，多次上書獻策，但都未能被采納。于是，韓非發(fā)憤著書，先后寫出《孤憤》、《五蠹》、《說難》等。他的書傳到秦國，秦王非常贊賞韓非的才華。不久，因秦國攻韓，韓王不得不起用韓非，并派他出使秦國。韓非子被韓王派遣出使秦國，秦王很喜歡韓非，但還沒有決定是否留用。但是文采斐然的韓非為秦王嬴政所賞識而倍受重用。由于李斯提出滅六國一統(tǒng)天下的通天大計，而首要目標就是韓國，但作為韓國公子的韓非與李斯政見相左（韓非主張存韓滅趙），妨礙秦國統(tǒng)一大計，于是李斯就向秦王講韓非的壞話。他說：“韓非是韓王的同族，大王要消滅各國，韓非愛韓不愛秦，這是人之常情。如果大王決定不用韓非，把他放走，對我們不利，不如把他殺掉�！鼻赝踺p信李斯的話，把韓非抓起來。廷尉將其投入監(jiān)獄，最后逼其服毒自殺。
韓非子的文章構(gòu)思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)風(fēng)格。
韓非子著書之余時常登臨的`孤憤臺猶存，位臨棠溪岸邊，原是一處高地，松柏銀杏蒼蒼。之后，孤憤臺漸漸之低小，鄉(xiāng)民們平素叫“孤墳攤兒”，考古和被盜均未發(fā)現(xiàn)萌基，專家考證應(yīng)為“孤憤”臺，正好符合韓非“驅(qū)車勸諫韓王不用”而閉門著書的歷史事實。韓非的《孤憤》、《五蠹》、《說難》、《說林》、《從內(nèi)儲》五書，十萬余言，字里行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬千感懷。韓非死于秦國，終年47歲，有記載說，韓非尸體運回韓國，葬在故土，即孤墳攤處，另說葬九女山古墓群。
據(jù)史料可考，韓非子的故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村。韓堂村建有韓家祠堂，而后遷至出山鎮(zhèn)西南，韓堂村留名至今。韓祠為韓家宗祠，何代修筑無考，但每年春節(jié)韓姓子孫敬奉韓家宗祖一直延續(xù)，韓祠歷代修復(fù)，破損于解放初，1958年在此建出山禮堂，有“思辨”碑石一塊，村人說曾蓋在西街井口，后無下落。
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