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莊子的故事
莊子是戰(zhàn)國時期宋國蒙(今安徽省蒙城縣，又說今河南省商丘縣東北民權(quán)縣境內(nèi)）人（一說為山東省東明縣人）。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物。下面是小編精心整理的莊子的故事，希望對你有幫助!
人物介紹
莊子（約公元前369年—約公元前286年），名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙（主流說法為今河南商丘東北）人。戰(zhàn)國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。
莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。他最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對儒家影響深遠(yuǎn)。他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理寫得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。其作品收錄于《莊子》一書，代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。
據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，卒葬于彼，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，《莊子》一書亦因之被奉為《南華真經(jīng)》。
《莊子》一書反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀、政治、社會等諸多方面。原有內(nèi)篇七篇、外篇二十八、雜篇十四、解說三，五十二篇，十余萬言。郭象刪減后分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多個，六萬五千九百二十字，其中，內(nèi)篇七篇；外篇十五；雜篇十一。該書包羅萬象，對宇宙生成論、人與自然的關(guān)系、生命價值、批判哲學(xué)等都有詳盡的論述。
莊子明確否定禮教社會政治制度以及虛假文化生活，在政治上主張不同于儒家社會哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、生成義、中性義為主的"道"的哲學(xué)。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即是解釋此原理的內(nèi)涵，從而得以提出一個活潑自在的宇宙空間。透過對宇宙運行之無定限、無執(zhí)著的認(rèn)識，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不同于儒家的社會哲學(xué)，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨立自存的自由性，而不受任何意識形態(tài)的束縛。道家從維護(hù)個人利益的角度出發(fā)，在經(jīng)濟(jì)理論、社會實踐方面創(chuàng)立了“齊物”的思想觀點，但對于社會責(zé)任的態(tài)度并不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。
道家重視人性的自由與解放和提高個人素質(zhì)修養(yǎng)，實行無為而治。莊子反對當(dāng)時社會上實行的仁義禮樂等社會道德與政治制度，認(rèn)為這些都是罪惡與禍害的根源。他用“朝三暮四”，“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯”來說明“仁義”已經(jīng)成了統(tǒng)治者竊取國家權(quán)力的手段。莊子認(rèn)為，社會的不平等性不根除，隨著社會政治制度和文化的發(fā)展，人類社會的不平等及爭斗也會隨之產(chǎn)生和激化。莊子多方面地思考了人所面臨的生存困境。莊子認(rèn)為，人的生命異常短促，在短促的生命過程中，又會受到各種社會事物的束縛和傷害。特別是在莊子生活的時代，殘暴的統(tǒng)治者使人民大量地受刑和死亡：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也” （《莊子·在宥》）。
生平
出身宋國
周烈王七年（約公元前369年），莊子出生于宋國蒙邑（今河南商丘東北），約與梁惠王、齊宣王同時。（莊子家世、生卒年、籍貫故里多有爭議，此處采用主流說法，相關(guān)爭議內(nèi)容見下文“人物爭議”部分）
司馬遷在《史記》中用了一二百字介紹了莊子的生平，并未提起莊子的字。莊子字子休是由唐人提出的。
漆園為吏
周顯王二十五年（公元前344年），當(dāng)在此年前后，莊子與宋人惠施初次見面。
周顯王二十七年（公元前342年），惠施此年或稍后至魏，得到魏惠王信任，擢為國相。莊子往見，惠施甚恐，莊子以“猜意鹓鶵”譏之�；菔┖笥忻现T之行，大擺排場，莊子鄙之。
周顯王二十九年（公元前340年），宋剔成自立為君，大約在此年前后，莊子為漆園吏。漆園在蒙地。
周顯王三十年（公元前339年），楚威王使大夫往見莊子，欲聘其為相，莊子卻之。
周顯王三十二年（公元前337年），宋君剔成弟偃攻襲剔成。剔成奔齊，偃自立為宋君。大約此后不久，莊子主動辭去漆園吏職。
周顯王三十五年（公元前334年），魏惠王采用惠施策略，和齊威王在徐州相會，尊齊為王。當(dāng)在此年或稍后，莊子見魏王。就其見魏王“衣大布而補之、正絜系履”及有關(guān)談?wù)摽矗埔逊窃诼毠倮簟?/p>
南游諸國
周顯王三十六年（公元前333年），或謂莊子是年南游楚國，并諫阻楚王興兵伐越。
周顯王四十一年（公元前328年），宋君偃自稱為王。此時或稍后。有人巴結(jié)宋王偃，獲賜車十乘，以驕莊子。
周顯王四十四年（公元前325年），秦惠文君自稱為王，次年更元元年。莊子當(dāng)在此時或稍后，在家鄉(xiāng)見到邑人曹商。曹商歸自秦國，自我炫耀，莊子譏其“舐痔得車”。
周顯王四十七年（公元前322年），是年或稍后，莊子或南行至楚。其時，張儀相魏，逐惠施入楚，楚王受之，后聽馮郝言，復(fù)納之宋�；蛟诖似陂g，莊子與惠施濠梁之辯，以及“莊子之楚，見空骷髏”，并與之對話。
周赧王三年（公元前312年），莊子妻子去世，莊子箕踞鼓盆而歌，惠施前往吊喪，見此情景，頗不以為然。爾后，兩人又論辯“人故無情”與“有情”的問題。
周赧王四年（公元前311年），約在此年或稍前，莊子與惠施辯對五家是非。
周赧王五年（公元前310年），約在此年或稍前，惠施病故。自此以后，莊子深瞑不言。
課徒著書
周赧王六年（公元前309年），此后，莊子晚境蒼涼，獨身棲息故園，課徒著書以自遣。其間，與弟子藺且等，先后游于山中和雕陵之樊。或謂莊子晚年嘗隱居與曹州南華山。
周赧王十五年（公元前300年），或謂莊子曾辭齊湣王之聘。
周赧王十六年（公元前299年），宋王偃置太子為王，即宋元君。當(dāng)在此年之后，莊子過惠施之墓。
周赧王十七年（公元前298年），或謂莊子曾前往趙國，與趙惠文王說劍。
因病辭世
周赧王二十九年（公元前286年），莊子因病辭世，享年八十四歲。是年，齊滅宋，宋王偃死于魏地溫。
莊子將死時，弟子欲厚葬之，莊子表示反對。《意林》引桓譚《新論》：莊周病劇，弟子對泣之。應(yīng)曰： “我今死，則誰先？更百年生，則誰后？先不得免， 何貪于須臾？”
莊子死后，一說葬于曹州南華山的夏商文化遺址。
莊子 浙江書局刻本
莊子強調(diào)的“無為”是君主“順物自然而無容私焉”。（《莊子·應(yīng)帝王》）就是說，莊子除了強調(diào)君主的作為必須因循事物的自然本性及其發(fā)展趨勢之外，還強調(diào)要做到不夾雜君主個人的私心和成見 “子曰:‘帝王者，民之以為共主，以求利之，今欲奴天下，王者不王也’”（《莊子意參》）。莊子主張的是“至知/無知”，既知識不能簡單地說“越多越好”或“越少越好”，而是要區(qū)別清楚。順道知識越多越好，悖道知識越少越好。所以，求知既是知識增加的過程，也是鑒別所得知識是否合道，并剔除悖道知識的過程。這里的“道”，可以理解成真理。面對專制者的利益誘惑及其幫閑的名譽誘騙，莊子主張不凝滯于物。但是，此外的一切，包括物質(zhì)的和精神的，莊子主張有欲。
莊子南華真經(jīng)
莊子本人對物質(zhì)的欲望不重，認(rèn)為“其嗜欲深，其天機淺”；但對精神自由和順道知識，其欲望之強烈，過于當(dāng)時諸子，正是“空者為空累，欲者為欲殆，不若返自在，空應(yīng)空之空，欲應(yīng)欲之欲，一得平生快”（《莊子意參》）�！盀椤碧刂笇Ｖ茝R堂對江湖民眾的“治”�！盁o為”特指廟堂無治。個人的“無為”，則是特指不要為廟堂幫兇、幫忙或“幫閑”。面對“無所逃于天地之間”的專制者及其幫兇，莊子采取的是堅決的不合作態(tài)度。這看上去很簡單的“天子不得臣,諸侯不得友”、“間世保身”、“逃刑免患”，實際踐履起來卻極不易，需要“齊于天”的大智和“勇于不敢”的大勇。像莊子這樣“乘物”而游刃有余的人，古今無幾。“乘物”已經(jīng)不易，“游于羿之彀中，然而不中者，命也夫！”在如此令人絕望的境況下“游心于德之和”，更是談何容易。然而莊子卻“于學(xué)無所不窺”，且激揚性情，齊物傲世，怡情于大自然——其親撰的著作讓魏晉時代的人們贊嘆“博物止乎七篇”。無為而治的政治主張可以說是最早的一種無君論思想。
莊子的散文批判哲學(xué)思想博大精深，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學(xué)史上一位著名的哲學(xué)家，也是文學(xué)史上一位不朽的散文家、藝術(shù)家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言、藝術(shù)審美方面，他都給了我國歷代的思想家、文學(xué)家和藝術(shù)家以深刻的、巨大的影響，在我國思想史、文學(xué)史、美學(xué)史、藝術(shù)史、審美史上都占有極其重要的地位。
日本諾貝爾獎得主湯川秀樹、美國物理學(xué)家卡普拉、英國近代生物化學(xué)家和科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟和德國著名物理學(xué)家，量子力學(xué)的主要創(chuàng)始人海森堡都受到莊子哲學(xué)思想的影響。湯川秀樹說他得諾貝爾獎的成果靈感就是受莊子“倏與忽相遇于渾沌之地”的啟發(fā)。海森堡十分推崇莊子技術(shù)哲學(xué)的思想，并多次在講演中提到莊子的觀點。后來，海森堡又把莊子的哲學(xué)寫進(jìn)了他的專著《當(dāng)代物理學(xué)的自然圖象》。雷·庫茲韋爾《奇點臨近》、維克托·邁爾-舍恩伯格《大數(shù)據(jù)時代》也表達(dá)了類似思想。
至于《南華經(jīng)》所亡佚的19篇，除解說3篇（《莊子后解》《莊子略要》《解說第三》〔篇名不詳〕皆入《淮南子外篇》）外，還有16篇，其中有篇目可考者9篇，據(jù)關(guān)鋒考證，認(rèn)為是《閼奕》《意修》《危言》《游鳧》《子胥》（《釋文·序錄》）《惠施》（《北齊書·杜弼傳》）《畏壘虛》（《史記·老莊列傳》）《馬捶》（《南史·文學(xué)傳》）《重言》（嚴(yán)靈峰《老莊研究》）等篇。其中以王叔岷《莊子校釋》輯佚佚文最全最多。
綜觀六類佚文�！盃恐罱闭�，未知�！盎虺觥痘茨稀贰闭撸瑸榍f子注解�！盎蜣q形名”者，乃名辯邏輯。 “迂之令誕”者，實為博物之學(xué)。 “似《山海經(jīng)》 ”者，多及動物植物。 “似《占夢書》 ”者，實為“夢/覺”之辨。內(nèi)七篇多有博物之學(xué)，多及動物植物，多涉“夢 /覺”之辨，而郭存外雜篇少有，郭刪外雜篇佚文多有，足證外雜篇大多仿擬內(nèi)七篇。然而 郭象裁剪取舍外雜篇的宗旨，是用外雜篇反對內(nèi)七篇，用偽《莊子》反對真《莊子》 。所以 “妄竄奇說”“辭氣鄙背，竟無深奧”的，并非外雜篇撰者，而是篡改反注的郭象。 郭象把“夢/覺”之辨視為《占夢書》 ，莊子必將笑之曰： “汝其夢未始覺者邪？”《大宗師》 。
成書過程
莊子傳—戰(zhàn)國縱橫百年記
《莊子》約成書于先秦時期�！稘h書·藝文志》著錄五十二篇，今存三十三篇。其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。全書以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要表現(xiàn)形式，繼承老子學(xué)說又發(fā)展了新說。他蔑視禮法權(quán)貴而倡言逍遙自由，內(nèi)篇的《齊物論》《逍遙游》和《大宗師》集中反映了此種批判哲學(xué)思想。行文汪洋恣肆，瑰麗詭譎，意出塵外。莊子全書以超越精神、博物審美、批判思維為其特色。成玄英云：莊子“內(nèi)篇明于理本，外篇語其事跡，雜篇明于理事。內(nèi)篇雖明理本，不無事跡；外篇雖明事跡，甚有妙理�！惫释跏遽合壬J(rèn)為，研習(xí)莊子當(dāng)“破除內(nèi)外雜篇觀念�！�
莊子的生活年代說法不一，一般認(rèn)為是前369年—前286年。莊子逝世的時候，宋國已經(jīng)覆亡。《莊子》中有“舊國舊都，望之暢然”，顯然宋亡以后才稱呼“舊國舊都”。有《莊子傳》。
莊子學(xué)史
莊子屬于道家，從《莊子》中很容易得出這個結(jié)論。司馬遷評價：“莊子著書十萬余言”，而今本《莊子》僅33篇6萬5千多字，分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分�！稘h書·藝文志》載“《莊子》五十二篇”，在晉代郭象注《莊子》刪去了《天下篇》后半部分極其之后內(nèi)容。至于唐以前，有完本五十二篇與殘本三十三篇并行。原來學(xué)者認(rèn)為《莊子》全部為莊子所著。從宋代起，一般認(rèn)為內(nèi)篇為莊子本人所著，而外篇和雜篇是后人托名。
總的來說，《莊子》一書其思想還是統(tǒng)一的。莊子寫書風(fēng)格獨特，自己稱“寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。”（《雜篇·寓言》）以不拘一格的寓言寫作。《莊子》在元初遭到禁毀，其各家注本也大多由此亡軼或缺散。莊學(xué)是莊子學(xué)派的簡稱。莊學(xué)是研究莊子其人、《莊子》其書、莊子其思想以及《莊子》文學(xué)性、藝術(shù)性等的一門學(xué)問與哲學(xué)流派,其研究者、傳播者被稱作莊學(xué)家。具體參見《莊子學(xué)史》。
內(nèi)篇
所謂內(nèi)篇，乃是郭象所定，故王叔岷認(rèn)為，研習(xí)莊子當(dāng)破除內(nèi)外雜篇觀念。內(nèi)篇一般認(rèn)為應(yīng)是莊子所著，是莊子思想核心，七篇可構(gòu)成完整的理論體系。內(nèi)七篇篇目都為三字，與外、雜篇取各篇篇首兩字為題不同，內(nèi)篇篇目皆標(biāo)明題旨。
《莊子·內(nèi)篇·逍遙游第一》
莊子禺強與大鵬
本篇主要講上古時期宇宙觀，以及上古時期的天文和歷法，并在這個基礎(chǔ)上建立作為《逍遙游》宇宙生成總論的鯤鵬變化寓言，深刻寄寓了作者關(guān)于萬物皆有所待的思想�！肚f子·逍遙游》：“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬�！宾H為何會產(chǎn)生變化為鵬，《莊子意參》云:“曰海至大也，其鯤亦大，故游而有際也，且苦水天之限，不能謂逍遙也。故其化鵬以安天地”鯤鵬為什么在北不在南，《春秋緯》：“天體始于北極之野”，是因為“禺強得之，立乎北極�！睂Υ�，北宋林自闡釋說:“北者，水之方。冥者，明之藏。北冥，則陰陽之所出入也。莊子以鹍鵬明陰陽變化，故以北冥為始。鯤，陰物也。鵬，陽物也......餛之初化為鵬，雖日陽類而未離幽眇，故不知幾千里。次言三千里，數(shù)之未遂也。終言九萬里，動必有極也。益有體之物，雖至遠(yuǎn)至大，亦不逃乎陰陽之?dāng)?shù)，故動則九，止則六也。去以六月息，乃反歸於陰，陰陽迭運，相為無窮而不可致詰者也�！�
星河若海，冥是道的象征。明代德清《莊子內(nèi)篇注》云：“‘北冥’即北海，以曠遠(yuǎn)非世人所見之地，以喻玄冥大道。海中之鯤，以喻大道體中養(yǎng)成大圣之胚胎，喻如大鯤，非北海之大不能養(yǎng)成也�！薄肚f子·逍遙游》：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也�！薄段暹\歷年紀(jì)》：“數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里�！宾H鵬超脫于九天之外。南冥者天池，成也，光也�！稌x書·天文志上》：“九坎間十星，曰天池�！�
莊子講的這兩則神話是互相聯(lián)系的。大鵬由北冥到南冥飛行六個月，返回來同樣也需要六個月，這一來一往就得花上整整一年。在大鵬飛行的這六個月中，萬物都露出了生機，蓬勃地發(fā)展了。列子乘風(fēng)而行只要十五天，在這期間里，萬物卻沒有出現(xiàn)上述情況。蝸牛左角的兩個國家，隨著戰(zhàn)爭勝負(fù)而發(fā)生的地盤益虧，也是以十五天為期的。這兩則故事中所列舉的這些數(shù)字，與天象有密切關(guān)系。地球圍繞太陽在天空運行，由北到南，再由南到北，單程各為六個月，全程一共一年(地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周的時間)。月亮由隱到顯，由缺到圓是十五天，再由圓到缺，由顯到隱，又是十五天(大體如此，不是精確數(shù)字)，一共是一個月。而地球上萬物生長、發(fā)育是要靠陽光照射的，月光則不能起到這個作用。因此，莊子認(rèn)為前者可致福于萬物，而后者則不能。這兩篇神話故事，是以當(dāng)時的自然知識為依據(jù)，以天文現(xiàn)象為背景寫成的。反映了《莊子》的天文思想。
《莊子》反對神權(quán)支配宇宙，否認(rèn)有真宰痕跡的。認(rèn)為道是天地萬物產(chǎn)生和發(fā)展的根源，指出道和物是一個東西。由于道的運動，也就是物的運動，才產(chǎn)生天地萬物。它強調(diào)道的統(tǒng)一，也就是強調(diào)統(tǒng)一的自然規(guī)律。指出事物是在統(tǒng)一，分化，又統(tǒng)一的矛盾運動中發(fā)展的。它還充實了德這個范疇的內(nèi)容。它從道不滅論及物不滅，還把物質(zhì)運動同時間觀念聯(lián)系起來。在分析道的運動時，提出了氣這個范疇，并將氣區(qū)分為陰陽二氣，正是由于陰陽二氣的運動產(chǎn)生了各種事物。
《逍遙游》作為莊子哲學(xué)總綱，展現(xiàn)莊子思想的境界與理想�！板羞b”原是聯(lián)綿詞。篇中點出“至人無己，神人無功，圣人無名”，與儒家、墨家乃至老子的理想生命型態(tài)做出分判，同時展現(xiàn)“莊學(xué)”的修養(yǎng)境界與工夫進(jìn)路，以“無己”、“無功”、“無名”的工夫，消解形軀與世俗的羈鎖，達(dá)到超越的逍遙境界。 而所謂“逍遙”的境界，即是“無待”，莊子透過“乘天地之正，御六氣之辯，以游于無窮者，彼且惡待之”加以豁顯，而托寓“藐姑射之山之神人”呈現(xiàn)這樣的高遠(yuǎn)形象。
篇首以大荒無稽的寓言“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也�！遍_始，透過鵬鳥與蜩、學(xué)鳩的對比，點出生命境界的不同，大鵬鳥可以“摶扶搖羊角而直上者九萬里”，飛到南冥。對鯤鵬圖南，苻朗（苻朗前秦第三代領(lǐng)軍人物之一，因崇尚老莊玄學(xué)而歸降東晉，被華夷之辨的儒法家首誅，其書也不存）有殘文：“不安其昧而樂其明也，是猶夕蛾去暗赴燈而死。”而像斥鴳之類的小鳥，所能飛到的不過數(shù)仞之間而已。借此點出“小知不如大知，小年不如大年”的“小大之辨”。而其中小與大的境界差別，正在于“有待”與“無待”，亦即能否超脫外在事物的負(fù)累，甚至進(jìn)而超越大與小的差別。
莊子在篇中還借由堯要讓位給許由的寓言，指出“圣人無名”的觀點。須知，此處的圣人指許由而非堯。莊子推崇的是許由無視名位辭而不受的態(tài)度，暗中批判了作為儒家精神偶像的堯以名位為重、用最高的名位來匹配最有德之人的思想。最后透過魏王贈給惠施的大瓠瓜，點出世俗之人都受困于有用無用的刻板思考，反而無法見到生命的真實樣貌，彰顯生命最適切的“大用”。
《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》
《齊物論》有兩種意涵，有學(xué)者認(rèn)為是“齊物”之“論”，也有認(rèn)為指“齊”諸“物論”。歷來皆認(rèn)為本篇是《莊子》思想最豐富而精微的一篇，因而也最難掌握。歷代對于《齊物論》的注釋、說解在莊學(xué)之中最為可觀。
莊子透過《齊物論》意圖消解人類對于世俗價值的盲從與執(zhí)著，解開“儒墨之是非”等各種是非對立的學(xué)說論辨。莊子并不對各種價值高低或?qū)W說議論重作衡定、厘清，認(rèn)為如此反而治絲益棼，所謂是非更無終止。莊子認(rèn)為止辯之關(guān)鍵，在于“照之以天”，洞澈價值與學(xué)說彼此之間相異卻又相生的道理，進(jìn)而消辯、忘辯。因為所有辯論的爭端，都來自于人類對自我的“成心”，各學(xué)說都對其終極價值有所執(zhí)著與默認(rèn)，難以去除，根本無從建立論辯各方共同承認(rèn)的前提，因而所有的辯論也無從解決任何爭端。所以莊子透過忘言忘辯的進(jìn)路，超越彼此相非相生的對立 ，依順著萬物天生的自然，達(dá)到“道通為一”的境界�！胺菜婊蚍钦�，具有其對者，對者一同如陰陽之變也，乃曰齊物�！�(《莊子意參》)
人類對于萬物的指稱，并非確定不變的，所有對于“指稱”、“名相”的執(zhí)著或否定，總會陷入無窮無盡的回旋之中。而所有的指稱、名相，都不是所指稱的“物”自身“以口舌之利詭言白馬者，惟愚愚夫也，白馬者，人之名也，亦可曰之黑馬也，是非之定，人約定之已矣�！保ā肚f子意參》）。所以莊子認(rèn)為應(yīng)讓所有的“彼”、“此”，所有的萬物各自依順本性，才能保持心靈真實的虛明與自由。
《齊物論》首段透過南郭子綦與子游問答，提出“天籟”、“地籟”、“人籟”的不同，所謂“天籟”乃是“夫吹萬不同，而使其自已也，成其自取，怒者其誰也！”，也就是讓萬物能全幅展現(xiàn)自身，所謂的“天”就是“天然”，就是天生萬物的自然面目。南郭子綦說“吾喪我”，就是指透過主體工夫的修養(yǎng)，不讓心思外馳，無止盡地追求，而體察內(nèi)在“真君”。所謂的“我”是指人的“成心”，會隨著言語，不斷往外追索。而“吾”是人的“超越主體”，莊子稱為“真君”、“真宰”，人心應(yīng)回復(fù)最自然的虛靈狀態(tài)。這就是《齊物論》的工夫與境界。
《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主第三》
這是一篇談養(yǎng)生之道的文章�！梆B(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。
全文分成三個部分，第一部分至“可以盡年”，是全篇的總綱，指出養(yǎng)生最重要的是要做到“緣督以為經(jīng)”，即秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。第二部分至“得養(yǎng)生焉”，以廚工分解牛體比喻人之養(yǎng)生，說明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”，從而避開是非和矛盾的糾纏。余下為第三部分，進(jìn)一步說明圣人不凝滯于事物，與世推移，以游其心，順應(yīng)自然，安時而處順，窮天理、盡道性,以至于命的生活態(tài)度。這就是文惠君基本理解到的東西。但是，莊子想要表達(dá)的可不止這些。
莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，本文字里行間雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和生活旨趣。
《莊子·內(nèi)篇·人間世第四》
莊子復(fù)原本
人間世，即人世間，是萬物所生活的地方。“人間世者，萬靈生處也�！�(《莊子意參》)亦有人間處世之法的意蘊。
莊子以為人要有慈悲心和責(zé)任感，而又能“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”。所以顏回想拯救衛(wèi)國人民；而子之愛親與臣之事君，二“大戒”也無可逃避。但是，一味直接求取“大用”，必遭橫禍；一味退隱自愿“無用”，又白來這一趟，都不圓滿。必須知道要“入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止”、盡人事而“自事其心”、“就不欲入，和不欲出”，因無用而大用�！耙驘o用而大用”就是人間世合情合理的人生真實與態(tài)度。
《莊子·內(nèi)篇·德充符第五》
“道德內(nèi)全之無形符顯”就是莊子所說的“德充符”�！段氖冀�(jīng)》說：“圣人終不能出道以示人�！薄暗赖聝�(nèi)全”之人，外表是看不出來的。所以，《金剛經(jīng)》也說：“不可以三十二相見如來�！薄兜鲁浞谖濉分�，王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它等人，都是殘障或貌丑之人，可是他們都是“立不教，坐不議，虛而往，實而歸”、“不言而教，無形而心成”之才德內(nèi)全的圣人。雖然五體殘障或面貌丑陋，只要道德內(nèi)全，自有無形的符顯，使他們成為比身體健壯、面貌美好的人更尊貴的圣人�！暗啦辉谖逍位蛉馍怼�，這是《德充符第五》的要義。
《莊子·內(nèi)篇·大宗師第六》
在宇宙生成論上，莊子首創(chuàng)氣化論，認(rèn)為宇宙萬物均同根同源于“一氣”《知北游》：“通天下一氣耳”；《大宗師》：“游乎天地之一氣”。大宗師是指莊子思想中總合道宇宙生成意義的觀念，意為開創(chuàng)、傳授道理，有成就又受人尊崇的老師“師法道，故生大宗師。天地有道，順之循之，是真人者之所謂也�！保ā肚f子意參》）他們已經(jīng)“知天之所為，知人之所為”，而且“用兵也，亡國而不失人心；利澤施于萬物，不為愛人�！薄创笞趲煹诹抵�，真人境界的描述很多，例如：“古之真人，不知說生，不知惡死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜，而莫知其極�！�
但是真人不必“駕鶴飛升”，就能自由出入于仙境與人間，他們的言行心境是如何？〈大宗師第六〉說：“吾師乎！吾師乎！齏萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。此所游已�！庇终f：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通�！彼�，入于“游戲三昧”，“同于大通”，才是真正莊子所說的大宗師。
《莊子·內(nèi)篇·應(yīng)帝王第七》
〈應(yīng)帝王第七〉談的是什么樣的。道家治國的理念是“民主自由，無為而治”，〈應(yīng)帝王第七〉的見解當(dāng)然也是一樣。所以，“正而后行，確乎能其事者而已矣”，“功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃，有莫舉名，使物自喜，立乎不測，而游于無有者也”，“游心于淡，合氣于漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣�！�
在道家宇宙生成論來看，萬物同是物質(zhì)本源生成，所以有“天地一指也，萬物一馬也”的說法。因此，莊子對萬事萬物的態(tài)度，也一樣采取不干預(yù)的方法。對民心民情、萬事萬物，若“用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏”，就能勝物而不傷。否則，（寓言）對渾沌“日鑿一竅，七日而渾沌死”，就大大不美矣！
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