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魚我所欲也教案

時(shí)間:2021-05-07 15:13:18 魚我所欲也 我要投稿

關(guān)于魚我所欲也教案四篇

  作為一名辛苦耕耘的教育工作者,很有必要精心設(shè)計(jì)一份教案,借助教案可以有效提升自己的教學(xué)能力。怎樣寫教案才更能起到其作用呢?以下是小編精心整理的魚我所欲也教案4篇,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

關(guān)于魚我所欲也教案四篇

魚我所欲也教案 篇1

  【教學(xué)目標(biāo)】

 。、知識(shí)目標(biāo):

 、欧e累文言文常用的實(shí)詞、虛詞,擴(kuò)充文言詞匯量,逐步提高文言文閱讀能力。

  了解孟子的道德主張,領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。

  2、能力目標(biāo):

 、艔(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。

 、普莆展湃诉\(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說理的方法,理解作者的觀點(diǎn)。

 。、情感目標(biāo):

  引導(dǎo)同學(xué)正確選擇,摒棄一己之私利,將正義、道義放在首位,明辨是非,永葆善良之心的人。

  【教學(xué)重點(diǎn)】

 。、理解文意,理清論證思路,背誦課文。

 。、掌握本文的論證方法。

  【教學(xué)難點(diǎn)】

  理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵,辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系,掌握本文的主旨。

  【教學(xué)方法】

 。、誦讀法:

  這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法,可采取多種形式的讀,如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓同學(xué)在反復(fù)的誦讀中感受語言,體會(huì)文意,進(jìn)行文化熏陶。

 。、質(zhì)疑法:

  引導(dǎo)同學(xué)在學(xué)習(xí)過程中就自身不懂的地方提問,或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自身的見解,或就淪證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)同學(xué)自主質(zhì)疑,有利于發(fā)展同學(xué)良好的思維品質(zhì),增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性,從而提高課堂教學(xué)的效率。

 。、鑒賞法:

  【教具準(zhǔn)備】

  多媒體。

  【教學(xué)過程】

  一、導(dǎo)入

  多媒體顯示:

  富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。(孟子)

  生命誠可貴,愛情價(jià)更高,若為自由故,二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)

  人生自古誰無死,留取丹心照汗青。(文天祥)

  砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有后來人。(夏明翰)

  這幾句話表示了作者怎樣的價(jià)值取向?(同學(xué)回答:生為尊嚴(yán),生為自由,生為名聲,生為正義。)今天,我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》,看看本文表示了孟子什么樣的道德主張。

  二、背景介紹

  作者和其思想主張,由同學(xué)自身發(fā)言,教師總結(jié)。

  三、朗讀課文,整體感知

 。、默讀課文,對(duì)照注釋,掃除語音障礙。

 。、請(qǐng)兩名同學(xué)朗讀,其余同學(xué)評(píng)點(diǎn)。

  可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。

  3、教師點(diǎn)評(píng):

  多媒體顯示:字音:

 。、不為茍得也(wéi)

 。、為宮室之美為之(wèiwéi)

 。、如使人之所惡莫甚于死者(wù)

  停頓和重音:

 。、如使/人之所欲/莫甚于生

 。、使/人之所惡/莫甚于死

 。、鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之

 。、是/亦不可以已乎

 。、放錄音。

 。、同學(xué)齊讀課文。

 。、同學(xué)白讀課,參考注釋,理解文意,有不懂之處勾畫出來,準(zhǔn)備質(zhì)疑。

  四、質(zhì)疑解疑,疏通文意

 。、你問我答:

  同學(xué)提出翻譯中的疑難問題、請(qǐng)其他同學(xué)幫助解答,自由回答。對(duì)同學(xué)不能解答的問題,教師酌情給予點(diǎn)撥。

 。、教師檢查同學(xué)自學(xué)情況:

  多媒體顯示:

 。、指出下列句中的通假字,并解釋:

  故患有所不辟也 萬鐘則不辯禮義而受之

  所識(shí)窮乏得我與 鄉(xiāng)為身死而不受

 。、辨析加點(diǎn)詞語在不同句子中的意思:

  非獨(dú)賢者有是心也

  是亦不可以已平

  鄉(xiāng)為身死而不受

  今為宮室之美而為之

  呼爾而與之

  由是則生而有不用也

  所欲有甚于生者

  萬鐘于我何加焉

 。、翻譯下列句子:

 、庞墒莿t生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。

 、坪魻柖c之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。

 、侨f鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉。

 、却酥^失其本心。

  選若干名同學(xué)回答:

  參考答案:

 。、指出下列句中的通假字,并解釋:

  “辟”通“避”,躲避。

  “辯”通“辨”,區(qū)分。

  “得”通“德”,恩惠,這里是感激之意。

  “與”通“歟”,語氣詞。

  “鄉(xiāng)”通“向”,從前。

 。、辨析加點(diǎn)詞語在不同句子中的意思:

  是:這種;這種做法。

  為:寧愿;為了;接受。

  而:表修飾,不譯;表轉(zhuǎn)折,卻。

  于:比;對(duì)。

 。、翻譯下列句子:

 、挪捎媚撤N手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種方法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。

 、戚p蔑地呵叱著給他人吃,過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給他人吃。乞丐也不愿意接受。

 、牵ǹ墒怯械娜耍┮娏恕叭f鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了,這樣.優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?

 、冗@就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。

  五、朗讀訓(xùn)練,體會(huì)語言特色,初背課文

 。、同學(xué)齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句,欣賞整齊而又有變化的句式美,感受其音韻美。

 。、同學(xué)背誦成組的排比句、對(duì)偶句。

 。、教師出示背誦練習(xí)。協(xié)助同學(xué)背誦。

  多媒體顯示:魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,,。,。

  生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也; , , 。

  如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也? , ?由是則生而有不用也。是故 。

  呼爾而與之 , ; , 。

  鄉(xiāng)為身死而不受, ; ,今為妻妾之奉為之; , 。

  是亦不可以乎?此之謂失其本心。

 。、同學(xué)齊背課文。

  六、安排作業(yè)

 。、背誦課文。

 。、理清本文的論證思路,畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。

魚我所欲也教案 篇2

  【學(xué)習(xí)目標(biāo):】

  1. 積累文言詞語。

  2. 準(zhǔn)確、明白地翻譯文句。

  3. 學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對(duì)比鮮明、說理透辟的論證

  4. 認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義

  【學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn):】

  1. 對(duì)語句及中心的理解

  2. 對(duì)論證方法的理解

  【課前檢測(cè):】

  日本政府寓言通過了右翼勢(shì)力編寫的歷史教科書,肆意篡改歷史,美化侵略,遭到了許多主持正義的國(guó)家的強(qiáng)烈譴責(zé),真是“_________,________!保ㄓ谩睹献印分械拿涮羁眨

  【課文研討】

  一、整體把握

  1、作者作品簡(jiǎn)介

  孟子(約前372—前289)名 ,字 ,鄒(今山東鄒縣)人, 時(shí)期著名的 家、 家,是 家思想的代表人物,地位僅次于 ,后世常以“ ”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期,政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說,主張行“仁政”以統(tǒng)一天下,曾游說梁、齊等諸侯國(guó)君,均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動(dòng)的記載,保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作,也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。其文氣勢(shì)充沛,感情洋溢,邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長(zhǎng)于譬喻,用形象化的事物與語言,說明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

  本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下,應(yīng)該 的觀點(diǎn),并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的“本心”,那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。

  本文節(jié)選自《 》!陡孀由稀返闹饕獌(nèi)容是闡明“性善說”,即人性里天生就有向善的種子,所謂“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之”。這種善的天性,就是人的“本心”!氨拘摹辈豢尚∫,因?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài):“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心,禮之端也;是非之心,義之端也!比藨(yīng)該推求本心,順著“本心”的方向發(fā)展,并將它發(fā)揚(yáng)光大,從而成為道德上完善的人。本文講的是每個(gè)人都有“本心”,無論在什么情況下,人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在,即使在生死關(guān)頭,人也能經(jīng)受住考驗(yàn);而如果喪失了“本心”,人就會(huì)做出有損于人格的事來。

  2、課文講解

  文章第一段分為三層。

  第一層:(從開頭至 )提出本文的論點(diǎn):在生和義無法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“ ”。

  這個(gè)觀點(diǎn)的提出是用“魚”和“熊掌”不能兼得的日常生活事例得出的,使用的論證方法是 。

  第二層(從“ ”到“ ”):對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。

  作者先從正面來講:雖然生命是我所喜愛的,但是,因?yàn)槲宜矏鄣臇|西有比生命更重要的,所以,我不去做茍且偷生的事;雖然死亡是我所厭惡的,但是,我所厭惡的東西還有甚于死亡的,因此即使是死亡之患,我有時(shí)也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”;所說的“甚于死者”就是“不義”。于是,為了“義”,可以“舍生”;即使死掉,也不做“不義”的事。

  接著,作者又從反面來申述觀點(diǎn):如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么,凡是可以保全生命的手段,有什么不可以用的呢?如果人們厭惡的東西沒有超過死的,那么,凡是可以躲避死亡之患的辦法,有什么不可以用的呢?這里隱含的意思是,一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端,那么在生命受到考驗(yàn)的`時(shí)候,人的行為就會(huì)失去準(zhǔn)則,做出讓人不齒的事情來,最終,人的價(jià)值和尊嚴(yán)喪失殆盡。因?yàn)榘岛诉@樣的意思,因此,“如使人之所欲莫甚于生,……則凡可以辟患者何不為也?”這兩句話,具有警醒人心的作用。

  因此,這一層次所有用的論證方法主要是

  第三層(“ ”),作者進(jìn)一步指出,其實(shí)人人都有向善之心,之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”,是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已。

  第二、三段運(yùn)用的是 論證法。作者以“一簞食,一豆羹”為例告訴我們,這看似微不足道的“一簞食,一豆羹”,當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候,也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德!昂魻枴薄磅頎枴倍c之,則“行道之人”與“乞人”都不屑受之,這就是人沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬鐘”為例,說明喪失“本心”的表現(xiàn)!耙缓勈常欢垢彪m然比“萬鐘”少得多,可是“弗得則死”,看來更為重要。這里作者又運(yùn)用了 論證法,將“一簞食,一豆羹”與“萬鐘”作對(duì)比。按財(cái)富的數(shù)量說,“萬鐘”自然是多的。但是,“萬鐘”決定的是“宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我”,而“一簞食,一豆羹”決定的卻是生命,自然要比“萬鐘”更重要。通過這種對(duì)比,既讓人認(rèn)識(shí)到將“禮義”拋到腦后,貪求富貴的行為是多么地不值得,也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個(gè)漸變的過程,人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。

  二、問題研究

  孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理。提出“ ”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得比義更重要,就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。

  三、小結(jié)

  本文闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。

魚我所欲也教案 篇3

  教學(xué)目標(biāo)

  1、知識(shí)與技能:積累基本文言文詞匯。學(xué)習(xí)本文的論證方法。品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。

  2、過程與方法:在誦讀中探究作者怎樣提出論點(diǎn)展開論證的。

  3、情感 、態(tài)度與價(jià)值觀:引導(dǎo)學(xué)生正確抉擇,樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。

  教學(xué)重點(diǎn)

  在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。理解作者的觀點(diǎn),學(xué)習(xí)作者的論證方法。

  教學(xué)難點(diǎn)

  理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。

  教學(xué)時(shí)間

  兩課時(shí)

  教學(xué)過程

  第一課時(shí)

  一、導(dǎo)入。

  人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇,在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會(huì)給我們提供幫助的。請(qǐng)走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案。

  二、資料助讀

  1、“性善論”的要點(diǎn):

  (1)“善”是人的本性!叭诵灾埔。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”

  (2)人有四種“本心”:同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生!皭烹[之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之:恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也:羞惡之心,義也,恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠(外授)我也,我固有之也。弗思耳!

  (3)人性變壞,是由于受外物的影響,不是本性的表現(xiàn)!案粴q子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴,非天之降才爾殊也,其所以陷溺其心者然!

  (4)本性也需要“養(yǎng)”!捌埖闷漯B(yǎng),無物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng),無物不消!

  2、《禮記檀弓》中有:“齊大饑,黔敖(富人)為食于路,以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉(捧)食,右執(zhí)飲,曰:“嗟!來食!”揚(yáng)其目而視之,曰:“予唯不食嗟來之食以至于斯也!睆亩x焉,終不食而死。

  三、朗讀課文,整體感知

  1、默讀課文,對(duì)照注釋,掃除語音障礙。

  2、請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀,其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)。

  可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。

  3、教師點(diǎn)評(píng)。

  黑板顯示:

  字音:

  (1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)

  (3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)

  停頓及重音,

  (1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死

  (3)鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之

  (4)是/亦不可以已乎

  4、學(xué)生齊讀課文。

  5、學(xué)生自讀課,參考注釋,理解文意,有不懂之處勾畫出來,準(zhǔn)備質(zhì)疑。

  6、請(qǐng)學(xué)生概括本文大意

  明確:人在進(jìn)行選擇時(shí),應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”。

  四、質(zhì)疑解疑,疏通文意

  1、你問我答

  學(xué)生提出翻譯中的疑難問題、請(qǐng)同學(xué)解答,可指名回答,也可自由回答。

  2、生問師答

  對(duì)學(xué)生不能解答的問題,教師酌情給予點(diǎn)撥。

  3、教師檢查學(xué)生自學(xué)情況

  4、小結(jié)

  通假字

  (1) 辟通避,躲避。例:故患有所不辟

  (2) 辯通辨,辨別。例:萬鐘則不辯禮義而受之

  (3) 得通德,感激。例:所識(shí)窮乏者得我與

  (4) 與通歟,語氣詞。例:所識(shí)窮乏者得我與

  (5) 鄉(xiāng)通向,從前。例:鄉(xiāng)為身死而不受

  一詞多義

  為:為宮室之美(為了,介詞) 由是則可以避患而有不為也(做,動(dòng)詞)

  得:故不為茍得也(得到) 所識(shí)窮乏者得我與(感激)

  是:非獨(dú)賢者有是心(此、這) 是天時(shí)不如地利也(這是)

  與:所識(shí)窮乏者得我與(通“歟”) 呼爾而與之(給予)

  虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)

  五、朗讀訓(xùn)練,體會(huì)語言特色,初背課文

  1、學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句,欣賞整齊而又有變化的句式美,感受其音韻美。

  2、學(xué)生背誦成組的排比句、對(duì)偶句。

  3、教師出示背誦練習(xí)。幫助學(xué)生背誦。

  小黑板顯示:

  魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生, ; , 。 , 。

  生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也; , , 。

  如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也? , ?由是則生而有不用也。是故 。

  呼爾而與之, ; , 。

  鄉(xiāng)為身死而不受, ; , 今為妻妾之奉為之; , ;是亦不可以乎?此之謂失其本心。

  4、學(xué)生齊背課文。

  六、布置作業(yè)

  1、背誦課文。

  2、理清本文的論證思路,畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。

  第二課時(shí)

  一、齊背課文。

  二、再讀課文,分析討論文章思路。

  1、學(xué)生朗讀課文,思考:本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

  明確:論點(diǎn)是:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也!边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚’’和“熊掌’’的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn),這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得,取其中±最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼,由淺人深,引出“生”與“義”的論題來,自然,明曉。

  2、論點(diǎn)提出以后,文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

  明確:提出“生與義不可得兼,則舍生取義”的論點(diǎn)后,首先從正面指出人之所以能“舍生取義”,是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖,惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明,如果人只是欲生惡死,那么什么事都可以做得出來;可是事實(shí)上,“義”超過了“生”,所以人能夠不貪生,不避死。這種羞惡之心,人人皆有,賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明,人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心,自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后,文章陡然一轉(zhuǎn),“鄉(xiāng)為身死而不受”,現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”,又是為了什么呢?難道是“為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”,現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”,這種行為不是應(yīng)該停止嗎?

  總之,這段文章是說,能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥,不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”,這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

  三、這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?

  明確:運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等。

  比喻!吧狒~而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻,它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下,就必須擇優(yōu)而取!耙缓勈,一豆羹”也是比喻,說明飲食對(duì)饑餓者雖然重要,但不合乎禮義也寧死不食,從而證明了“義”重于“生”,突出了主題。對(duì)比。生和義比,義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比,贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對(duì)比,贊揚(yáng)了舍生取義的精神,批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

  排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析,又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。

  四、引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。

  明確:

  1、用類比論證法提出論點(diǎn)。文章一開頭,就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西,但如果兩樣不能同時(shí)得到,那就舍魚而取熊掌。接著,提出“生”和“義”兩樣都很貴重,

  2、用正反對(duì)比的論證方法,顯出兩類不同的人,有的能保持本心,有的則失去本心。

  第一部分中用假設(shè)的推理,第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對(duì)比,然后得出結(jié)論,使讀者心悅誠服

  五、課堂小結(jié)

  孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張,孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字,我們的心中唯有崇敬。舍生取義,這是怎樣的崇高與豁達(dá),這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心,這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》,譜寫生命的壯麗篇章。

  六、延伸思考

  思考、討論:在幾千年前,孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn),那么在我們現(xiàn)代社會(huì),面對(duì)愈來愈多的誘惑,面對(duì)人生的各種考驗(yàn),我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

  七、課堂練習(xí)

  1、速讀課文第二節(jié),說說本節(jié)是從哪幾個(gè)方面來論證在面臨人生的抉擇時(shí)應(yīng)將正義放在首位的。

  2、對(duì)比閱讀以下幾則材料,聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。

  材料一:富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。 (孟子)

  材料二:生命誠可貴,愛情價(jià)更高。若為自由故,二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲)

  材料三:人生自古誰無死,留取丹心照汗青。 (文天祥)

  材料四:砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有后來人。 (夏明翰)

  板書設(shè)計(jì)

  26、魚我所欲也

  論點(diǎn):舍生取義

  論證方法:道理論證、舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證

魚我所欲也教案 篇4

  【設(shè)計(jì)思路】

  《魚我所欲也》是一篇邏輯嚴(yán)密、氣勢(shì)飽滿的議論文。關(guān)于課文的論點(diǎn)尚有爭(zhēng)議,有人認(rèn)為是生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也,也有人認(rèn)為是保持本心的重要性。不管學(xué)生贊同哪種觀點(diǎn),都應(yīng)該讓學(xué)生了解本文圍繞觀點(diǎn)行文嚴(yán)密的特點(diǎn),同時(shí)也讓學(xué)生體會(huì)本文運(yùn)用排比增強(qiáng)感染力的特點(diǎn)。

  【教學(xué)目標(biāo)】

 。、理解全文的論證邏輯。

 。、體會(huì)排比所形成的論證氣勢(shì)。

  【教學(xué)過程】

 。、導(dǎo)入新課:

  如果說孔子的仁是指一種內(nèi)在修養(yǎng),那么孟子的義就是指人所應(yīng)遵循的道德規(guī)范?鬃訉(duì)仁學(xué)有一種堅(jiān)定的信念,即使為此獻(xiàn)出生命也在所不惜。而當(dāng)義與生命在人生的天平上等待裁決時(shí),孟子也會(huì)毫不猶豫地舍生取義。為什么孟子把義看得比生命還重要呢?當(dāng)生與義不可同時(shí)擁有時(shí),怎樣才能做到舍生取義呢?現(xiàn)在讓我們從孟子的《魚我所欲也》中尋找答案。

 。、整體把握:

  課文提出了舍生而取義這一中心觀點(diǎn),作者是怎樣論證的呢?在第一段中,孟子通過列舉一組生活常識(shí),深入淺出地告訴人們:在面臨抉擇的時(shí)候,人們總會(huì)選擇那些更加重要更有價(jià)值的事物。這可以看做全文的大前提。由此推演出一個(gè)十分具有說服力的結(jié)論:人們?nèi)绻軌虬蚜x看得高于生,就一定能夠做到舍生取義。如何做到這一點(diǎn)呢?二、三兩段中,孟子從事例和道理上說明了保持本心是舍生取義的前提條件。

 。场⒅攸c(diǎn)難點(diǎn)突破:

  進(jìn)一步理解全文的內(nèi)在邏輯:

 、庞械娜松嵘×x,是所欲有甚于生者,所惡有甚于死者,所以不做茍且偷生的事,有災(zāi)禍也不躲避。這是從正面講為什么要舍生取義。假如人之所欲莫甚于生人之所惡莫甚于死,那么就會(huì)相反,凡是可以求生的手段,哪一樣都可以采用,凡是可以躲避禍患的事,哪一樁都可以干。這樣正反對(duì)比就顯示出義的重要。

  作者強(qiáng)調(diào)有人把義看得比生命還重要是因?yàn)闆]有喪失本心,這個(gè)本心在孟子看來就是指人善的天性,它包括惻隱之心,羞惡之心,恭敬之心,是非之心。以上是道理論證。

 、贫、三節(jié)是事例論證,兩種事例形成一種對(duì)比。雖然是一簞食,一豆羹,但很重要,決定著生死,但有人卻不受。而萬鐘雖多,只是為了宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我,不重要,但有人卻接受了。前者重義,后者不辨禮義,根本原因是一個(gè)保持了本心,而另一個(gè)喪失了本心。由此可見本心的重要,有了本心,人們就會(huì)重義,社會(huì)才能安定。

  四、拓展延伸

 。、小組交流搜集到的關(guān)于舍生取義的詩句、名言或故事。每小組推薦一個(gè)代表在全班交流。

 。、在網(wǎng)上收集資料,了解孟子所講的禮義與仁的區(qū)別。

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