實(shí)用的魚(yú)我所欲也教案4篇
作為一無(wú)名無(wú)私奉獻(xiàn)的教育工作者，通常需要準(zhǔn)備好一份教案，教案是保證教學(xué)取得成功、提高教學(xué)質(zhì)量的基本條件。寫(xiě)教案需要注意哪些格式呢？下面是小編為大家整理的魚(yú)我所欲也教案4篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
魚(yú)我所欲也教案 篇1
【學(xué)習(xí)目標(biāo)：】
1. 積累文言詞語(yǔ)。
2. 準(zhǔn)確、明白地翻譯文句。
3. 學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對(duì)比鮮明、說(shuō)理透辟的論證
4. 認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)：】
1. 對(duì)語(yǔ)句及中心的理解
2. 對(duì)論證方法的理解
【課前檢測(cè)：】
日本政府寓言通過(guò)了右翼勢(shì)力編寫(xiě)的歷史教科書(shū)，肆意篡改歷史，美化侵略，遭到了許多主持正義的國(guó)家的強(qiáng)烈譴責(zé)，真是“_________，________�！保ㄓ谩睹献印分械拿涮羁眨�
【課文研討】
一、整體把握
1、作者作品簡(jiǎn)介
孟子（約前372—前289）名 ，字 ，鄒（今山東鄒縣）人， 時(shí)期著名的 家、 家，是 家思想的代表人物，地位僅次于 ，后世常以“ ”并稱(chēng)。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書(shū)立說(shuō)。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書(shū)中。此書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專(zhuān)集。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該 的觀(guān)點(diǎn)，并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過(guò)是喪失了他們的“本心”罷了。
本文節(jié)選自《 》�！陡孀由稀返闹饕獌�(nèi)容是闡明“性善說(shuō)”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓?zhuān)ㄒ饨肮Ь础保┲模Y之端也；是非之心，義之端也�！比藨�(yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人。本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn)；而如果喪失了“本心”，人就會(huì)做出有損于人格的事來(lái)。
2、課文講解
文章第一段分為三層。
第一層：（從開(kāi)頭至 ）提出本文的論點(diǎn)：在生和義無(wú)法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“ ”。
這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的提出是用“魚(yú)”和“熊掌”不能兼得的日常生活事例得出的，使用的論證方法是 。
第二層（從“ ”到“ ”）：對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。
作者先從正面來(lái)講：雖然生命是我所喜愛(ài)的，但是，因?yàn)槲宜矏?ài)的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時(shí)也不避開(kāi)它。這里所說(shuō)的“甚于生者”就是指“義”；所說(shuō)的“甚于死者”就是“不義”。于是，為了“義”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不義”的事。
接著，作者又從反面來(lái)申述觀(guān)點(diǎn)：如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒(méi)有超過(guò)死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是，一旦將愛(ài)惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗(yàn)的時(shí)候，人的行為就會(huì)失去準(zhǔn)則，做出讓人不齒的事情來(lái)，最終，人的價(jià)值和尊嚴(yán)喪失殆盡。因?yàn)榘岛诉@樣的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……則凡可以辟患者何不為也？”這兩句話(huà)，具有警醒人心的作用。
因此，這一層次所有用的論證方法主要是
第三層（“ ”），作者進(jìn)一步指出，其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已。
第二、三段運(yùn)用的是 論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德�！昂魻枴薄磅頎枴倍c之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒(méi)有喪失“本心”的表現(xiàn)。又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬(wàn)鐘”為例，說(shuō)明喪失“本心”的表現(xiàn)�！耙缓勈常欢垢彪m然比“萬(wàn)鐘”少得多，可是“弗得則死”，看來(lái)更為重要。這里作者又運(yùn)用了 論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比。按財(cái)富的數(shù)量說(shuō)，“萬(wàn)鐘”自然是多的。但是，“萬(wàn)鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬(wàn)鐘”更重要。通過(guò)這種對(duì)比，既讓人認(rèn)識(shí)到將“禮義”拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個(gè)漸變的過(guò)程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。
二、問(wèn)題研究
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“ ”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀(guān)，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
三、小結(jié)
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀(guān)，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
魚(yú)我所欲也教案 篇2
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】
�。�、體會(huì)文章的中心論點(diǎn)。
２、論證方法。
�。�、體會(huì)語(yǔ)言特點(diǎn)。
【課時(shí)安排】
三課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、導(dǎo)語(yǔ)
孟子（約公元前３７２至２８９）名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（今山東鄒縣）人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思的門(mén)人，推崇并繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，是繼孔子之后儒家學(xué)派的一位大師。世稱(chēng)亞圣。作品有《孟子》七篇。他長(zhǎng)于說(shuō)理，善用比喻，縱橫捭闔，妙趣橫生，在中國(guó)散文史上占有重要地位。今天我們要學(xué)習(xí)他的《魚(yú)我所欲也》就體現(xiàn)了他的寫(xiě)作風(fēng)格和特點(diǎn)。
二、學(xué)生朗讀課文
三、注意有關(guān)字詞
�。薄⒐驶加兴槐僖�。通避
２、萬(wàn)鐘不辯禮儀而受之。通辨
�。�、所識(shí)窮乏者得我與。通德，恩惠、感激的意思。
�。�、鄉(xiāng)為身死而不受。通向，從前之意。
四、筆譯這篇課文
五、對(duì)艱難字詞句進(jìn)行解釋
第二課時(shí)
一、學(xué)生齊讀課文
二、學(xué)生散讀課文
三、點(diǎn)名學(xué)生翻譯課文，對(duì)不妥之處詳加解釋
四、學(xué)生散讀課文爭(zhēng)取成誦
第三課時(shí)
１、本文是一篇議論性文章，它的中心論點(diǎn)是什么？
舍生取義
�。�、作者是怎么樣提出中心論點(diǎn)的？
文章用魚(yú)和熊掌等比喻提出中心論點(diǎn)的。
３、作者是如何論證的？
文章用魚(yú)和熊掌等比喻提出中心論點(diǎn)，由有甚于生，有甚于死引出不為茍得不避禍患來(lái)，這是從正面論述；由莫甚于生莫甚于死引出何不為也這是從正面論述。結(jié)論是世上有比生命更重要的東西，有比死亡更讓人討厭的東西（義和不義）。后又從反面論證見(jiàn)利忘義是喪失人的本心。
�。�、寫(xiě)作特色：
⑴ 善用比喻。
�、� 運(yùn)用魚(yú)和熊掌的比喻引出中心論點(diǎn)
�、� 用行不吃呼爾，乞不受蹴爾比喻守義不辱。運(yùn)用比喻使講述的道理明白易懂，深入淺出。
⑵ 運(yùn)用對(duì)比。魚(yú)與熊掌生與死義與不義向與今等通篇對(duì)比鮮明，使中心論點(diǎn)舍生取義鮮明突出。既然能為義而舍生，那么在接受比生命更輕的高官厚祿，甚至是一簞食，一豆羹的時(shí)候要辯解是不是合乎禮義。
�、� 孟子的禮義是封建君臣之禮，封建君臣之義，應(yīng)批判地繼承，現(xiàn)在的禮義已經(jīng)賦予了新的含義。如陳毅取義成仁今日事。
�、� 論證方法：比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證。
�。怠⒔Y(jié)構(gòu)圖示：
熊掌 生 所欲不茍得有甚于生義
╱正面→→
舍 魚(yú) 死 雖惡所不避有甚于死不義
生
取
義
╲反面： 向（為身死而不受）
受不義之萬(wàn)鐘無(wú)益
今（為宮室、妻妾、窮乏者）更不可
魚(yú)我所欲也教案 篇3
教材分析
《魚(yú)我所欲也》選自《孟子·告子上》，是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說(shuō)理散文，《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)（一）。孟子以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語(yǔ)言，闡述了一個(gè)重要的主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)該舍生取義。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)該為義而生，為義而死，必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見(jiàn)利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。
學(xué)情分析
本文是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，相對(duì)于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來(lái)可能興趣不大。但教師對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力要有充分的自信，允許他們提問(wèn)，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化的熏陶。
學(xué)習(xí)任務(wù)
1. 理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價(jià)值與意義，正確對(duì)待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。
2. 學(xué)習(xí)經(jīng)典論說(shuō)文在論證結(jié)構(gòu)和方法的獨(dú)到之處。
3. 感受孟子文章語(yǔ)言自然流暢，節(jié)奏鮮明的特點(diǎn)，多朗讀，多背誦。
學(xué)習(xí)方法
1. 采用“誦讀—積累—感悟”的學(xué)習(xí)方法完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
2. 在教師的指導(dǎo)下，查閱資料，為文章觀(guān)點(diǎn)找論據(jù)，準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容，初中三年級(jí)語(yǔ)文教案《《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)（一）》。
3. 善于聯(lián)系當(dāng)代，聯(lián)系個(gè)人生活實(shí)際，拓展探究，更好地借鑒古人的思想精華。
學(xué)習(xí)過(guò)程
一、課前準(zhǔn)備
1. 要求學(xué)生借助注釋和工具書(shū)，基本疏通課文大意，找出疑難之處，留待課堂解決。
2. 默讀課文，基本斷句準(zhǔn)確。
3. 教師推薦網(wǎng)站，了解孟子。
學(xué)生根據(jù)教師推薦網(wǎng)站，或自行搜索，全面了解孟子，分組查找以下內(nèi)容，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括介紹：孟子簡(jiǎn)介、孟子人生、孟子思想、孟子學(xué)說(shuō)、孟子故居、孟子故事、孟子名言、出自《孟子》的成語(yǔ)。
二、激趣導(dǎo)入
檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況，引出課文內(nèi)容，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，打消畏難情緒。
1. 由一二位同學(xué)講一則跟孟子有關(guān)的小故事，如“孟母三遷”“孟母對(duì)織”。
2. 歸納至今為人們所樂(lè)于運(yùn)用的孟子名言。如：
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
民為貴，社稷次之，君為輕。
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
3. 《孟子》還留下了很多有生命力的成語(yǔ)，搶答說(shuō)出哪些熟悉的成語(yǔ)是出自《孟子》的。例：專(zhuān)心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚(yú)、揠苗助長(zhǎng)、五十步笑百步等。
4. 課文涉及的.孟子的名言是哪一句，蘊(yùn)含的成語(yǔ)是什么？
“魚(yú)我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”。
三、整體感知
1. 教師和學(xué)生一起以不同的方式默讀、朗讀課文。讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出節(jié)奏。在誦讀的過(guò)程中疏通字句，梳理層次，加深理解，引發(fā)質(zhì)疑。在梳理過(guò)程中對(duì)重點(diǎn)實(shí)詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬(wàn)鐘”要特別關(guān)注。對(duì)文中出現(xiàn)的五個(gè)通假字進(jìn)行歸納整理。找出課文中出現(xiàn)的對(duì)稱(chēng)句和排比句，感受文章語(yǔ)言特點(diǎn)。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對(duì)稱(chēng)句，再連句成段，連段成篇。
2. 教師以若干問(wèn)題帶動(dòng)對(duì)課文的整體感知。
�、倜献釉谖闹械闹饕^(guān)點(diǎn)是什么？
②文中哪句話(huà)可以概括全篇的大意？
魚(yú)我所欲也教案 篇4
教學(xué)目標(biāo)：
1、積累一些實(shí)詞、虛詞，正確翻譯課文。
2、本文語(yǔ)言自然流暢，節(jié)奏感強(qiáng)，富有氣勢(shì)，加強(qiáng)朗讀和背誦。
3、理解作者的觀(guān)點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際生活賦予它們以新的內(nèi)涵。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、 體會(huì)語(yǔ)氣，練習(xí)朗讀，背誦課文。
2、 理解文意，理清論證思路。
教學(xué)難點(diǎn)：
理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵，把握本文的主旨。
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課：
由文天祥的名句“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”引出生死觀(guān)，導(dǎo)入孟子的《魚(yú)我所欲也》。
二、朗讀練習(xí)
注意要點(diǎn)：字音：
(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù) （4）所識(shí)窮乏者得我與？（yú）
停頓示例：
(1)如使／人之所欲／莫甚于生 (2)使／人之所惡／莫甚于死
(3)鄉(xiāng)／為身死/而不受。今／為宮室之美／為之
(4)是／亦不可以已乎
三、疏通文意
學(xué)生自讀課，參考注釋?zhuān)斫馕囊�，有不懂之處勾�?huà)出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。
(1)指出下列句中的通假字，并解釋。
故患有所不辟也 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受
(2)辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意
非獨(dú)賢者有是心也 是亦不可以已平 鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而為之 呼爾而與之
由是則生而有不用也 所欲有甚于生者 萬(wàn)鐘于我何加焉
(3)翻譯下列句子。
�、儆墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
�、廴f(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。
�、艽酥^失其本心。
(1)“辟”通“避”，躲避。 “辯”通“辨”，辨別。
“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。 “與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。
(2)是：這種；這種做法。 為：寧愿；為了；接受。
而：表修飾，不譯；表轉(zhuǎn)折，卻。 于：比；對(duì)。
(3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。
②輕蔑地呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃。乞丐也不愿意接受。
�、�(可是有的人)見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣．優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?
④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。
四、布置作業(yè)：
1．背誦課文。
2．理清本文的論證思路，畫(huà)出全文結(jié)構(gòu)提綱。
第二課時(shí)
一、檢查背誦。
二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)
1．理清論證思路，把握說(shuō)理方法
提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?
明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。
提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
學(xué)生討論，明確：
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖�，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面�?lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇场班祦?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了�？梢�(jiàn)，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚(yú)與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。
(4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。
2．難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。
(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。
(2)師生討論，總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐�；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉�！� (《四書(shū)章句集注》) 這段概括主旨的話(huà)是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>
三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色：
提問(wèn)：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?
學(xué)生討論，明確： 本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。
四、古今對(duì)讀，品評(píng)思想價(jià)值。
五、布置作業(yè)
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