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魚我所欲也同步檢測(cè)試題
引導(dǎo)語(yǔ)：下面是小編收集的魚我所欲也的同步檢測(cè)試題，同學(xué)們，大家可以來(lái)這里借鑒與學(xué)習(xí)，也許會(huì)幫助大家更好的學(xué)習(xí)《魚我所欲也》。
魚我所欲也同步檢測(cè)試題
第一部分：基礎(chǔ)知識(shí)歸納
《魚我所欲也》
一、 文學(xué)常識(shí)
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的 ，是 學(xué)派的代表人物。本文選《 》,該書
在宋朝時(shí)被朱熹列為《四書》之一。
二、 為下面加點(diǎn)的字注音
一簞食( )一豆羹( )蹴爾( )勿喪( )( )茍得( )所惡( )不屑( )不為茍得( )為宮室之美( )
三、 找出各句中的通假字，并解釋。
1、所惡有甚于死者，故患有所不辟也 通
2、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉! 通
3、為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與? 通
通
4、向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之 通
四、 解釋下列各組加點(diǎn)詞在句中的意思。
得 二者不可得兼( ) 則 弗得則死 ( )
得之則生 ( ) 則凡可以得生者 ( )
所識(shí)窮乏者得我與( ) 萬(wàn)鐘則不辯禮義 ( )
而 二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也( )
由是則可以辟患而有不為也 ( )
于 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也( )
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉( )
為 為宮室之美為之( ) 呼爾而與之( )
向?yàn)樯硭蓝皇? ) 與 所識(shí)窮乏者得我與( )
何不為也 ( )
五、 解釋句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)
(1)二者不可得兼 (2)故不為茍得也
(3)非獨(dú)賢者有是心也 (4)賢者能勿喪耳
(5)蹴爾而與之，乞人不屑也
(6)此之謂失其本心
六、 翻譯句子
(1)是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。
(2)是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
(3)呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
(4)萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!
(5)向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之。
(6)是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
〈魚我所欲也〉
魚，所欲 熊掌，亦我所欲
(比喻論證)
(論點(diǎn))
生、義不可兼 1、正面闡述人們能夠“舍生取義”的道理
得，舍生取義 2、反面指出不貪生、不避死之心，人皆有之
3、舉例說(shuō)明不舍禮義，寧死不食“嗟來(lái)之食”
4、不辯禮義而受萬(wàn)鐘，謂之失其本心
運(yùn)用對(duì)比逐層深入地闡明論點(diǎn)
文段一：閱讀下列文字，完成文后(1)——(3)小題
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由
是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心�！ �(此文選自《初中語(yǔ)文第六冊(cè)》)
(1)解釋句中加點(diǎn)詞的含義
�、偎猩跤谏�，故不為茍得也。(茍得： )
②所惡有甚于死者，故患有所不辟也。(患： )
(辟： )
�、坂l(xiāng)為身死而不受�！ �(鄉(xiāng)： )
④是亦不可以已乎? (已： )
�、荽酥^失其本心�！ �(本心： )
(2)用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子
�、亵~，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。
②非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
�、埘頎柖c之，乞人不屑也。
�、苋f(wàn)鐘則不辯禮義而受之。
(3)簡(jiǎn)答題
�、�?gòu)娜目�，本文先后運(yùn)用了 論證和 論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)。生活中有許多人將這個(gè)觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則，請(qǐng)你根據(jù)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，列舉一個(gè)奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡(jiǎn)要闡述(要求：舉例典型，敘議結(jié)合)。
②作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請(qǐng)根據(jù)自己的積累，試寫出其中的兩條(不得從本文中選取)。
a.
b.
文段二：(2003年青島)
魚我所欲也
《孟子》
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1、解釋句中加點(diǎn)詞的含義。
�、偎猩跤谏撸什粸槠埖靡�。
(茍得： )
�、谒鶒河猩跤谒勒�，故患有所不辟也。③鄉(xiāng)為身死而不受。(鄉(xiāng)： )
(患： )(辟： )
�、苁且嗖豢梢砸押�?(已： )⑤此之謂失其本心。(本心： )
2、用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。
�、亵~，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。
�、诜仟�(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
③蹴爾而與之，乞人不屑也。
�、苋f(wàn)鐘則不辯禮義而受之。
3、簡(jiǎn)答題
�、�?gòu)娜目�，本文先后運(yùn)用了論證和論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)。生活中有許多人將這個(gè)觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則，請(qǐng)你根據(jù)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，列舉一個(gè)奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡(jiǎn)要闡述(要求：舉例典型，敘議結(jié)合)。
�、谧鳛槔^孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請(qǐng)根據(jù)自己的積累，試寫出其中的兩條(不得從本文中選取)。
a.
b.
上面三個(gè)題目考查的分別是詞語(yǔ)意思、句子翻譯和對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解。前兩題不難作答，第3題除了對(duì)文章論證方法的理解外，重在積累，答題時(shí)要調(diào)動(dòng)平時(shí)的知識(shí)積累。參考答案為：1.①茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。③禍患，災(zāi)難;“辟”通“避”，躲避。③“鄉(xiāng)”通“向”，從前。④停止，放棄。⑤天性，天良。2.①魚，是我所喜愛(ài)的，熊掌，也是我所喜愛(ài)的。②不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。③用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃，乞丐也不愿意接受。④(有人見了)“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。3.①道理舉例答案示例：南宋末年，文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外來(lái)入侵，失敗被俘后，面對(duì)元朝的威逼利誘毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻(xiàn)身的精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的②答案示例：a.生于憂患，死于安樂(lè)。b.得道多助，失道寡助。
文段三：
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之關(guān)為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)貧乏者得我而為之：是亦不可已乎?此之謂失其本心。
1、對(duì)加點(diǎn)的詞解釋不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()
A.故患有所不辟(躲避)也 B.所欲有甚(超過(guò))于生者
C.乞人不屑(因輕視而不肯接受)也 D.此之謂失其本心(自己的修養(yǎng))
2、選出加點(diǎn)詞用法相同的一項(xiàng)()
A?得之則生頹然就醉，不知日之入 B.舍身而取義千里馬常有而伯樂(lè)不常有
C.凡可以辟患者何不為也今為宮室之美為之 D.二者不可得兼宋，所謂無(wú)雉兔鮒魚者也
3、指出翻譯有誤的一項(xiàng)( )
A.呼爾而與之——沒(méi)有禮貌地吆喝著給你吃
B.為所識(shí)窮乏者得我與——為了所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎
C.鄉(xiāng)為身死而不受——從前(為了“禮義”)寧愿死也不接受(施舍)
D.賢者能勿喪耳——(只不過(guò))賢者能不丟掉它罷了
4、選出對(duì)本文理解有誤的一項(xiàng)()
A.作者在文中表達(dá)的主要觀點(diǎn)是“二者不可得兼”。
B.首段用“舍魚而取熊掌”的常情來(lái)比喻“舍生而取義”的道理。
C.第二段主要用對(duì)比的方法說(shuō)明不應(yīng)為物欲所獲而喪失本心。
D.文中運(yùn)用了不少兩兩相對(duì)的句子，形式優(yōu)美，情感強(qiáng)烈，說(shuō)理透辟。
文段四：
1、解釋下面句子中加點(diǎn)詞的意思。
①呼爾而與之( ) ②乞人不屑也( )
�、燮捩�( ) ④鄉(xiāng)為身死而不受( )
2、下列各句中加點(diǎn)的“得”含義相同的兩項(xiàng)是()
A.所識(shí)窮乏者得我與?B.得之則生，弗則得死。
C.得道多助，失道寡助。D.余因得遍觀群書。
3、用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中的兩個(gè)畫線句子。
�、偃f(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!
譯文：
②是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
譯文：
4、從全文看，這段文字論證的中心是：
(二十三)試題(一)1?D2?C3?A4?A試題(二)1?①給②因輕視而不肯接受(或輕視、不重視)③待車④通“向”，從前2?B和C3?①萬(wàn)鐘的奉祿如果不辯禮義就接受了它，那么萬(wàn)鐘對(duì)我有什么好處!②這種做法不是可以停止了嗎?(如果不停止的話)，這就是所說(shuō)的失去了人的本性。4?舍生取義。
文段四：
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲
也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之關(guān)為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)貧乏者得我而為之：是亦不可已乎?此之謂失其本心。
1、對(duì)加點(diǎn)的詞解釋不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 ( )
A.故患有所不辟(躲避)也 B.所欲有甚(超過(guò))于生者
C.乞人不屑(因輕視而不肯接受)也 D.此之謂失其本心(自己的修養(yǎng))
2、選出加點(diǎn)詞用法相同的一項(xiàng) ( )
A.得之則生 頹然就醉，不知日之入
B.舍身而取義 千里馬常有而伯樂(lè)不常有
C.凡可以辟患者何不為也 今為宮室之美為之
D.二者不可得兼 宋，所謂無(wú)雉兔鮒魚者也
3、用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列名句。
①魚，我所欲也。
�、诜仟�(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者勿喪耳。
4、作者闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法?
5、本文旨在說(shuō)明什么道理?
6、課文中哪句話可以概括全篇的大意?
《魚我所欲也》1.D 2.C 3. ①魚是我所喜歡的 ②不單單是賢明的人存在這種思想，這種思想人人都有，只是賢明的人不喪失它罷了 4.正反對(duì)比 舉例論證 5.舍生取義 6.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也
《魚我所欲也》
第二部分：加強(qiáng)練習(xí)
文段一(30分)
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
1、 解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)(6分)
(1)所欲有甚于生者，故不為茍得也
(2)故患有所不辟也 (3)非獨(dú)賢者有是心也
(4)賢者能勿喪耳 (5)二者不可得兼
(6)死亦我所惡
2、翻譯句子(6分)
(1) 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?
(2) 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
3、選文第一自然段，中用“魚”比喻 生 ，用“熊掌”比喻義 ，用“舍魚而取熊掌”比喻 舍生取義 。(3分)
4、這段文字的中心論點(diǎn)是 舍生而取義 。(2分)古今中外有許多的英雄人物具有這樣的品質(zhì)，試舉出兩位，并用一句話概括他們的事跡。(4分)
5、“我“不為茍得”和“患有所不辟”的原因是什么?(用原文語(yǔ)句回答)(4分)
所欲有甚于生 所惡有甚于死
6、“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”中的“是心”指什么?(用原文中的語(yǔ)句回答)(2分)
所欲有甚于生，所惡有甚于死
7、“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?”的深層含義是什么?(3分)
如果一個(gè)人，所喜愛(ài)的沒(méi)有超過(guò)生命的，所厭惡的沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么這樣的人就會(huì)無(wú)所不為，就會(huì)成為卑鄙無(wú)恥的人。(意思對(duì)即可)
文段二(25分)
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?向?yàn)樯硭蓝皇�，今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇�，今為妻妾之奉為�?向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1、解釋下列加點(diǎn)字的意思。(7分)
(1)呼爾而與之
(2)蹴爾而與之，乞人不屑也
(3)所識(shí)窮乏者得我與
(4)向?yàn)樯硭蓝皇?(5)妻妾之奉
2、 翻譯句子(6分)
(1) 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!
(2) 是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
3、選段中寫到的行人不吃“呼爾”之食，乞人不吃“蹴爾”之食所表現(xiàn)出來(lái)的骨氣與《談骨氣》中所舉到的 窮人不吃“嗟來(lái)之食” 事例相同。本文寫這一事例的用意是 進(jìn)一步論證舍生取義是人所共有的本心。 。(4分)
3、 本段多句用了對(duì)比寫法，試舉一例，并說(shuō)出為什么要這樣寫?(3分)
4、文中勸人不干不義之事的一句是 是亦不可以已乎 。(2分)
5、作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請(qǐng)根據(jù)自己的積累，試寫出其中兩條。(不得從本文中選取)(3分)
生于憂患，死于安樂(lè) 得道多助，失道 (只要是孟子的名言即可)
二、(一)5.每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。
6.(1)禍患、災(zāi)難。(2)假如、假使。
7.(1)生命是我想要的，義也是我想要的;兩樣不能都得到，不要生命而要義。
(2)不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。
8.提示：當(dāng)面對(duì)人生的重要抉擇時(shí)，要分清主次，明辨是非，作出正確的判斷。我們應(yīng)當(dāng)從小就樹立重義輕利、舍生取義的價(jià)值觀念。(只要從人生的取舍、選擇、意義等方面談，言之成理即可。)
[知識(shí)拓展]
魚我所欲也
朝代：先秦
作者：孟子及其弟子
原文：
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
(歟 通 與;鄉(xiāng) 通 向;辟 通 避)
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