魚我所欲也讀后有感
《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。以下是小編為大家推薦的魚我所欲也讀后有感，希望能幫到大家，更多精彩內(nèi)容可瀏覽(www.runthegoodtimes.com/wenxue)。
篇一：魚我所欲也讀后有感
記得革命先烈李大釗說：“人生的目的，在于發(fā)展自己的生命。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時候�！边@里的“發(fā)展生命”應(yīng)指為人類的解放而斗爭，也就是我們所說的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”，“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋。”革命前輩多如此，當(dāng)代英烈也是層出不窮，商丘的張環(huán)禮、李學(xué)生就是新時代“舍生而取義”者也。
然而，“取”“舍”之間的關(guān)系，不僅僅存在于“生”和“義”中，更多的卻表現(xiàn)在我們生活的其他方面。 例如，一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜，到底是取前者還是取后者?革命烈士方志敏是這樣回答的：“為了國家的革命事業(yè)，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕柔軟的鋼絲床，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對待生活享受的一個典型。現(xiàn)在不是也有許多“仁人志士”實(shí)踐著嗎?看看“二零零四感動中國”的十大人物吧!他們能成為時代的最強(qiáng)音符，決不是偶然的。
成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說明了怎樣正確處理“取”、“舍”關(guān)系。諸葛亮不在乎一個人的美丑，而注重人的內(nèi)心。因此他娶了一個外貌丑陋而很有才華的女子為妻，在他運(yùn)籌帷幄時起了很大作用。相反，普希金卻娶了一個外貌漂亮而內(nèi)心異常空虛甚至骯臟的女人，以致使普希金這個偉大的詩人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應(yīng)該懂得，在內(nèi)心美與外表美不可兼得的時候，就一定要舍“表”取“里”。
取、舍之間也表現(xiàn)在金錢上�！洱R人攫金》講齊國的一個“好金者”有一天到市場去，發(fā)現(xiàn)一個人在賣金子，就不管三七二十一搶了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人們問他怎麼敢在青天白日、眾目睽睽之下公然搶金子呢?這位“好金者”回答說：我搶金子的時候，眼睛只看到金子，沒看到人。在這個故事中，就有著深刻的取、舍關(guān)系。由此我想到現(xiàn)實(shí)生活中，不是也有少數(shù)人像“齊人攫金”那樣，貪腐收人賄賂、投機(jī)詐騙、走si販毒，而不顧黨紀(jì)國法及人民的利益嗎?相比之下，在這場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的斗爭中更多的還是“富貴不能淫，貧賤不能移”的黨員干部，他們不愧是“在金錢面前孰取孰舍”這道題的最佳答卷者。 為什麼有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因還在于人的世界觀和價值觀的`取向不同。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，那麼就一定能夠解答這道人生考題。( 注：張環(huán)禮，商丘市寧陵縣人因救落水司機(jī)而死;李學(xué)生，商丘市睢陽區(qū)人，在蘇州打工期間救落水兒童而死。)
篇二：魚我所欲也讀后有感
因?yàn)槲宜鶊?zhí)著的道義比生命更加重要，所以，我不去做茍且偷生的事;雖然死亡是我所唯恐避之不及的東西，但是，因?yàn)槭サ懒x比死亡更加令我憎惡，所以，即使有滅頂之災(zāi)，我也從不躲避。即，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也�！�
然后，為了進(jìn)一步論證自己的觀點(diǎn)，作者又從反面申述了該觀點(diǎn)：如果人們所執(zhí)著追求的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的手段，無論卑劣與否，又有什么不可以采用呢?如果人們所厭惡的東西沒有比死亡更甚的，那么，凡是可以躲避死亡之禍的辦法，還有什么不可以借來一用呢?而這一切對于一個“所欲有甚于生”、“所惡有甚于死”的賢者來說，卻是絕對不能容忍的事情!
講到這里，或許有人會說，“舍生取義”乃是賢者之舉，似乎與普通百姓沒有多大關(guān)聯(lián)。然而，作者卻不這樣認(rèn)為。在孟子看來，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之�！�
因此，在第二段中，作者運(yùn)用舉例子的論證方法，講述了當(dāng)你將“一簞食，一豆羹”， “呼爾、蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之的例子，這是普通百姓的“羞惡之心”，也是他們對“義”的堅持。這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)“得之則生，弗得則死”之時，也能考驗(yàn)一個人的品德。而普通百姓能以食“嗟來之食”為“羞”，這就是“義”的“觀念”�？梢姟傲x”是切實(shí)存在于人們的觀念中的。
但是，為何現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)災(zāi)禍發(fā)生之時，一般的市井小民卻趨利避害，踐踏道義，唯有賢德之人才會堅守大義，寧死不屈呢?
孟子在第三段中作出了解釋： “萬鐘不辨禮義”本不應(yīng)受之，可有的人卻為“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得之”而接受了它。在孟子看來，“此之謂失其本心”。然而，對于像孟子這樣的賢者來說，從前寧可“身死”都不接受的“萬鐘”，今天怎能為了“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得之”而接受呢?因此，堅守禮義，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”
孟子曾說：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;辭讓之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣�！惫试唬骸扒髣t得之，舍則失之�！边@話說的是“仁義禮智”這四種品德是天生的，是人人皆有的。孟子所說的“人皆可以為堯舜”，就是從這種觀點(diǎn)推衍出來的。 然而，賢者和愚者之所以不同，是因?yàn)橘t者“求之”，所以“得之”，于是也就“能勿喪耳”，愚者“舍之”，于是“失之”，也就不再具備這種“仁義禮智”的美德了。
回到文中，結(jié)尾一句，精辟簡要，歸納了此段，照應(yīng)了開頭：“此之謂失其本心�！边@“本心”就是“我固有之”的“羞惡之心”，就是“義”，就是“善”的本性。
通過對整片文章的賞析，我從全文流暢嚴(yán)密的正反論證，生動形象的引譬設(shè)喻，氣勢恢弘的排比鋪陳中讀懂了，其實(shí)人人都有向善之心，“義”字本就是一種充塞天地之間的正氣，無處不有，但是當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)時，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。比如汶川地震中，那個因?yàn)閽佅聦W(xué)生，獨(dú)自逃跑而一夜名聲狼藉的“范跑跑”，他不是沒有向善之心，只是面對生死存亡，他喪失了自己的“本心”罷了。
因此，在人生的道路上，我們會面臨許多重要的抉擇，有的甚至是性命攸關(guān)的決定，孟子就是要用這篇文章來告誡我們，要明辨義和利，不要失去“本心”，而成為一個茍且偷生，見利忘義的小人!
附原文：
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?向?yàn)樯硭蓝皇�，今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?向?yàn)樯硭蓝皇�，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
【魚我所欲也讀后有感】相關(guān)文章：
魚我所欲也課文10-28
魚我所欲也板書06-22
魚我所欲也 課件06-20
魚我所欲也論證06-02
魚我所欲也說課稿06-02
魚我所欲也音頻05-12
魚我所欲也解釋05-08
魚我所欲也啟示05-09
魚我所欲也朗讀我05-08
魚我所欲也魚和熊掌06-16