余秋雨作品千年一嘆賞析

　　"敘事學(xué)"是小說文本解讀的一種方法,用它來解讀余秋雨的散文集《千年一嘆》,可清晰地發(fā)現(xiàn)該散文文本的敘述主體"不再是"余秋雨本人,而是余秋雨對社會文明興衰的理解。下面為大家分享了余秋雨《千年一嘆》的賞析，歡迎欣賞！

　　文化的傳承，文明的斷裂，這兩個話題始終是人類時刻面臨的問題。不論是死的文化，活的文明，還是死的文明，活的文化，在多元化發(fā)展的當(dāng)下，稍有文化覺解的人都面臨著如何接受挑戰(zhàn)和應(yīng)對的問題。從某種意義上看，屬于上層建筑的意識形態(tài)的東西，不管是實物的承載，還是符號的象征，作為由不同時期、不同地域孕育和培植出來的東西，文化與文明都被烙上特定的時間和空間的印記。作為人類面對先人創(chuàng)造和留存下來的精神和思想的精粹，身為后來者在該鏈條中扮演什么樣的角色，發(fā)揮什么樣的作用，著實是值得認(rèn)真思考和對待的事情。

　　作為文明的外顯，文化的呈現(xiàn)和表達(dá)因?qū)Ｗ⒌慕嵌炔煌�，世人感受和觸摸到的樣式也就各不相同。其中最貼近事物的本體，最具事物特質(zhì)的當(dāng)為經(jīng)過文化的巡禮之后用文字記錄下的文字。不論是什么樣的文字呈現(xiàn)，它們都從自己所關(guān)注的角度選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式，對文化做出自己的闡釋和注解，文學(xué)類的也好，非文學(xué)類的也罷，形式各異，但異曲同工。梳理相關(guān)的文字讀物，關(guān)于文化論述和表達(dá)的可謂浩如煙海。而就時下與普通人的尋常生活較為貼近的，并能夠為普羅大眾普遍閱讀和接受的作品看，文化散文大家余秋雨先生圍繞“文化”所進(jìn)行的工作，做出的努力，最后把“文化之旅”所獲得的體驗匯集成書奉獻(xiàn)給世人的作品是最具代表性的�！段幕�苦旅》《中國文脈》《千年一嘆》《摩挲大地》……這些以中國，乃至世界文化發(fā)展的經(jīng)絡(luò)為紅線串聯(lián)在一起的系列叢書，因?qū)Ｗ⒂趯θ祟愇幕�的探尋而具有了獨特的氣息�?/p>

　　就《文化苦旅》而言，書名中的一個“苦”已經(jīng)形象地概括出整個人類文化從產(chǎn)生之日起已經(jīng)與人類歷史的發(fā)展演進(jìn)無法剝離關(guān)系，亂世有亂世的文化，治世有治世的文化——榮辱興替都會或多或少、或明或暗地與歷史牽扯上關(guān)系。正是如此，一部人類的發(fā)展史，自然也就是人類文化的書寫史。而人類自立足于世始，戰(zhàn)爭、略帶與殺戮就從為停止過，這樣通過文化的書寫，可謂是字字讀來皆是血。粗略地展讀完《文化苦旅》，不論是從宏觀上的場面勾勒，還是從微觀上的聚焦透視，通過文字都能夠觸摸到文化伴隨歷史的發(fā)展所外溢出來的氣息。遠(yuǎn)古的神話傳說是人類出于蒙昧之中無法解釋“怪異”的自然現(xiàn)象所進(jìn)行的主觀臆測和望想。盡管實際的價值和意義不大，但一種心理的寄托和承載，多少可以消解因惶惑而產(chǎn)生的恐懼。而隨著農(nóng)耕文明和游牧文明慢慢讓位于工商文明，刀耕火種漸漸告別歷史的舞臺，面對充滿迷幻的自然，隨著科技的發(fā)展，人類認(rèn)知水平的提高，許多當(dāng)是未解或待解的困惑慢慢成為易知的淺識。這樣，人類在書寫自己的歷史時就具有了底氣和勇氣。群體性智慧的結(jié)晶——《詩三百》的緣事而發(fā)，集體向個體的回歸而書寫的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的《楚辭》，兩部開啟人類用文字記錄生活，刻錄歷史，并開創(chuàng)文學(xué)創(chuàng)作兩大源頭的發(fā)軔翹楚之作，為后世“百花齊放，百家爭鳴”的文化繁榮樹立了標(biāo)桿。沿著這兩條線，各在自進(jìn)行突破的同時，又不斷地進(jìn)行修復(fù)和完善。直至當(dāng)下，中華文化幾千年的發(fā)展史，通過《中國文脈》粗線條的勾勒，其輪廓清晰地呈現(xiàn)在大眾面前。專業(yè)性的尋覓，非專業(yè)性的閱讀，在淺近文字的引領(lǐng)下，在漫長的中國文化的長河中漫溯，在把脈文化脈搏感受中國文化博大精深的同時，更能夠享受到文化的浸潤和沁出氣息的氤氳。

　　中國文化僅僅是世界文化的一條支流，盡管自其產(chǎn)生起就未曾湮沒，但與浩瀚的人類文化相比，它也只能是大化一纖塵，滄海一滴水。正是認(rèn)識到中國文化與世界文化相生相惜的關(guān)系，出于對整個人類文化全方位審視和認(rèn)知的高度考慮，余秋雨先生帶領(lǐng)普羅大眾對世界文化、文明的起源和發(fā)展態(tài)勢進(jìn)行了一場探訪。雖然戰(zhàn)火不斷、硝煙彌漫，隨時都有生命的危險，但出于對先人創(chuàng)造文明文化的膜拜，一切外在的危險都失去了灼傷力。漫長的跋涉，淺層的觸碰，雅典、希臘、羅馬，伊朗、伊拉克、以色列、巴勒斯坦，印度、巴基斯坦、尼泊爾……一路走來，不論是尋根，還是拜謁，在伊斯蘭教、佛教、基督教等考精神信仰支撐的大眾書寫的文化文明的歷史中，除了驚嘆于先民戰(zhàn)天斗地的勇毅，更當(dāng)驚詫于他們對人類文明文化的延續(xù)和傳承所做出的貢獻(xiàn)。文明可以斷裂，但文化不可磨滅。在《千年一嘆》中，我們讀出來的除了是不同地域、不同風(fēng)情的文化樣式，更可以感受到隱于文化之中的一股面對邪惡與壓榨所迸發(fā)出的堅韌。

　　時間的長河經(jīng)流不息，在帶走人類創(chuàng)造的豐功偉績的同時，也同樣沖走了文化和文明的精粹。先人已逝，后來者需要做的不是躺著前人編織的搖籃中做著南柯夢，而是用自己的方式，僅自己的能力去守護(hù)在人類的瑰寶，就像“敦煌之母”樊錦詩窮經(jīng)皓首，把一生奉獻(xiàn)給敦煌一樣。不論是國家，還是世界，面對遺存的人類文化文明的實物或符號，少幾個王元化、斯坦因、希特勒們，作為人類精神承載的文化文明才能日臻繁盛。

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