余秋雨散文好段

　　導(dǎo)語(yǔ)：余秋雨的藝術(shù)理論著作，也備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇。以下是小編為大家整理的余秋雨散文好段，歡迎大家閱讀與借鑒！

　　余秋雨散文好段（1）

　　友情這件事，比我們平常想象的要嚴(yán)重得多。

　　表面上，它是散落四處的點(diǎn)點(diǎn)溫馨。平時(shí)想起一座城市，先會(huì)想起一些風(fēng)景，到最后，必然只想這座城市里的朋友。是朋友，決定了我們與各個(gè)城市的親疏。初到一個(gè)陌生地，寂寞到慌亂，就是因?yàn)檫�沒(méi)有找到朋友。在熙熙攘攘的大街上，突然見(jiàn)到一個(gè)朋友，那么，時(shí)間和空間就會(huì)在剎那間產(chǎn)生神奇的蛻變。兩個(gè)朋友見(jiàn)面時(shí)再夸張的動(dòng)作聲調(diào)，四周路人都能原諒。有時(shí)久違的朋友會(huì)在我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)時(shí)從背后狠狠地擂過(guò)來(lái)一拳，這一拳的分量往往不輕，但奇怪的是我們還沒(méi)有回頭就能感覺(jué)到這種分量所包含的內(nèi)容，因此總是滿(mǎn)臉驚喜，然后再轉(zhuǎn)身尋找。我們走在街上，肩膀和后背總在等待著這種拳頭。等了半天沒(méi)等到，空落落地走一路，那才叫無(wú)聊。

　　我一再對(duì)學(xué)生們說(shuō)，你們年輕，奮斗吧，追求吧，去創(chuàng)造什么事業(yè)吧，但請(qǐng)記住，一過(guò)中年，人在很大程度上是為朋友們活著了。各種宏大的目標(biāo)也許會(huì)一一消退，而友情的目標(biāo)則越來(lái)越強(qiáng)硬。報(bào)答朋友，安慰朋友，讓他們高興，使他們不后悔與自己朋友一場(chǎng)。所謂成功，不是別的，是朋友們首肯的眼神和笑聲。我們?cè)谌魏吻闆r下都在企盼著它們，而不是企盼那沒(méi)有質(zhì)感的`經(jīng)濟(jì)數(shù)字和任命文本。我們或許關(guān)愛(ài)人類(lèi)，心懷蒼生，并不以朋友的圈子為精神終點(diǎn)，但朋友仍是我們遠(yuǎn)行萬(wàn)里的鼓勵(lì)者和送別者。我們經(jīng)由朋友的橋梁，向億萬(wàn)眾生走去。很難設(shè)想一個(gè)沒(méi)有朋友的人，居然能兼濟(jì)天下。

　　如此說(shuō)來(lái)，友情確實(shí)重要，但又怎么說(shuō)得上嚴(yán)重呢?

　　嚴(yán)重的是，我們無(wú)法辨別這一切的真?zhèn)巍?/p>

　　余秋雨散文好段（2）

　　有人說(shuō)，要達(dá)到奧地利農(nóng)村的境界，需要經(jīng)歷一個(gè)否定之否定的過(guò)程，即在富裕之初先讓人力畢現(xiàn)，富裕到一定程度就會(huì)提高教育水平和審美水平，再讓人跡收斂。這個(gè)過(guò)程也可稱(chēng)之為低級(jí)自然化非自然化高級(jí)自然化三段論。這種說(shuō)法有一定道理，但人們應(yīng)該力爭(zhēng)少走第二段即非自然化的彎路，盡量讓山區(qū)農(nóng)村在自然化的原則下從低級(jí)走向高級(jí)。這是因?yàn)�，非自然化的進(jìn)入和擺脫，都需要花費(fèi)大量資金，而且終究對(duì)自然造成無(wú)法彌補(bǔ)的破壞。然而，要跳過(guò)這個(gè)階段很不容易，取決于農(nóng)民自身的文化教育水平，也取決于高層設(shè)計(jì)人員的介入和引導(dǎo)。奧地利的山區(qū)農(nóng)村完全看不到拆除那種非自然化建筑留下的任何痕跡，顯然沒(méi)有走多大的彎路，用最儉樸的方式抵達(dá)了高級(jí)自然化狀態(tài)。

　　甚至，在奧地利的山區(qū)農(nóng)村，也幾乎看不到那些自以為非常熱愛(ài)自然風(fēng)光，卻又以觸目的別墅、度假村之類(lèi)損害了自然風(fēng)光的城里人印跡。我們周?chē)�的很多城里人不知道，�?dāng)他們把回歸自然的口號(hào)付諸實(shí)踐的時(shí)候，實(shí)際上是騷擾了自然。他們?yōu)榱酥\取窗口的山野景象而帶來(lái)的建筑樣式和建筑材料，與山野的素樸本質(zhì)格格不入，結(jié)果便點(diǎn)點(diǎn)塊塊地蠶食了山區(qū)農(nóng)村的整體美學(xué)生態(tài)。奧地利這么美麗的山區(qū)農(nóng)村中一定也有很多城里人居住，他們顯然謙遜得多，要回歸自然首先把自己回歸了，回歸成一個(gè)散淡的村野之人，居所當(dāng)然也毫無(wú)市儈氣息，而是徹底消融，如雨入湖，不分彼此。

　　由此，便出現(xiàn)了一個(gè)有趣的繞口令：奧地利的山區(qū)農(nóng)村由于居住著非常合適的人，因此非常適合人居住。

　　奧地利使歐洲的`山、水關(guān)系平衡了，這不禁使我想起中國(guó)古代的山、水哲學(xué)。

　　孫子對(duì)山、水并無(wú)厚此薄彼，說(shuō)過(guò)很著名的八個(gè)字：智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。

　　中國(guó)古人喜歡用比喻手法在自然界尋找人生質(zhì)量的對(duì)應(yīng)物，因此，水的流蕩自如被看成智者的象征，山的寧?kù)o自守被看成仁者的象征。這還不僅僅是一般的比喻和象征，孔子分明指出，智者和仁者都會(huì)由此而選擇自己所喜愛(ài)的自然環(huán)境，這已近乎現(xiàn)代心理學(xué)所說(shuō)的心理格式對(duì)應(yīng)關(guān)系了。在我的記憶中，先秦諸子都喜歡以山水來(lái)比附人間哲理，但最精彩的還是智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山這個(gè)說(shuō)法，直到今天還給人們?cè)S多聯(lián)想。

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