余秋雨的何謂文化讀后感

　　連著幾日大雨，無法安然勞作，一時(shí)無聊透頂，便隨手在書架上拿了本書準(zhǔn)備掃掃盲。書拿到手一看——是余秋雨大師的——《何謂文化》一書。

　　此書剛買不久，因諸事繁多且雜，沒能在書到手第一時(shí)間即看。又因我現(xiàn)居農(nóng)村，買東西極為不便，此書還是托友人在重慶書展時(shí)買下寄予我的。書價(jià)不菲，還好包裝不錯(cuò)，書也厚重。

　　打開書頁一看，的確，內(nèi)容也很厚重。余老惜言如金，開篇即奔主題——何為文化。沒想到如此厚重的一本書一日光境便被我收入腹中。我于是又開始起了漫長(zhǎng)的消化吸收這何為文化之路。

　　說實(shí)話，活這多年，我還從未認(rèn)真的思考過這個(gè)問題�；蛘哒f，在此之前我完全沒有想過文化到底為何物這一話題。雖然我本來就不算“文化界”里的人。當(dāng)然了，以我的資質(zhì)，也許根本就沒有資格把這個(gè)話題經(jīng)深思熟慮后再發(fā)上幾句無關(guān)痛癢的蹩言。但我還是想說說，也算是一個(gè)生活于人類生活最低層的人的個(gè)人對(duì)文化的感悟和看法。

　　2、對(duì)于何為文化這個(gè)話題，用余老自己的話說他“決定用最誠(chéng)懇、最隆重的方式來試著回答”。從內(nèi)容上看，他在回答這個(gè)問題時(shí)還很認(rèn)真、也很仔細(xì)和耐性。

　　接著，他從四個(gè)方面全面的闡釋了他內(nèi)心的“文化”之所有內(nèi)涵與范疇。這四個(gè)部分如下：

　　一、學(xué)理的回答；

　　二、生命的回答；

　　三、大地的回答；

　　四、古典的回答。

　　至此，我突然發(fā)現(xiàn)，要系統(tǒng)的解釋出“文化”這兩個(gè)字的內(nèi)容所涉及的方面實(shí)在是太多太復(fù)雜了。

　　余老對(duì)“文化”的定義據(jù)他自己說“可能是全世界最簡(jiǎn)短的——文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格�！边@就是他所擬定的文化涵義。馬上，他又通過一樁跨國(guó)婚姻在“精神價(jià)值”和“生活方式”上引出了“文化差異”。而到底什么是真正的“精神價(jià)值”和“生活方式”他卻因草草收筆而使我未見諸端。

　　“精神價(jià)值”為目前可知的唯一高等生物——人類所獨(dú)有。我想這是余老之所以第一個(gè)詞語便用這“精神價(jià)值”的原因——這是他將要談到的文化的側(cè)重點(diǎn)，原因很簡(jiǎn)單，目前人類可知的只有人類才有文化，亦只有人類才懂得這“精神價(jià)值”為何物。

　　那么，什么叫“精神價(jià)值”呢？可惜，余老他沒明說。于是我只能自己猜測(cè)。我猜，這個(gè)“精神價(jià)值”應(yīng)該是囊括了人類除物質(zhì)外所有的人類活動(dòng)中在精神層面上的東西。具體可以指向?yàn)椋簜�(gè)人修養(yǎng)和個(gè)人品格。個(gè)人修養(yǎng)又可細(xì)分為個(gè)人習(xí)性、個(gè)人學(xué)識(shí)和個(gè)人技藝，個(gè)人品格也可細(xì)分為個(gè)人對(duì)待生活的態(tài)度、個(gè)人道德和個(gè)人人格。初一看這書名時(shí)就想著：何謂文化？文化，應(yīng)該就是一切與文字有關(guān)的東西吧。到現(xiàn)在才知道我對(duì)文化的理解是如此之膚淺。沒有“精神價(jià)值”的文字最多只能稱為文化的載體之一——文字而不能稱為文化，這正如一個(gè)沒有靈魂的人只能稱其為行尸走肉般。

　　“文化差異”是最能體現(xiàn)人類在“生活方式”多樣化中又有著許多不確定因素的境況下是如何凸顯并定性成為一種文化意識(shí)形態(tài)而被我們加以隔離和區(qū)分的。

　　想知道什么是“文化差異”就得回到文章的開頭看一看余老對(duì)文化定義的那段話的最后了——沒錯(cuò)——正是集體人格。象征一個(gè)民族的文化，或象征一個(gè)國(guó)度的文化都是這個(gè)民族或國(guó)度的集體人格通過長(zhǎng)時(shí)間的積累、沉淀并溶合后的呈現(xiàn)。例如我們說到古希臘文化，就會(huì)馬上想到藝術(shù)、哲學(xué)、優(yōu)雅和民主等等以形容這種文化的字眼；當(dāng)我們說到中國(guó)文化時(shí)，就立刻會(huì)想起老、孔、孟、莊、墨和中庸等等形容中國(guó)文化的字眼；而當(dāng)我們說到古埃及文化時(shí)，第一想到的便是“法老”、“金字塔”等等透著神秘和森冷的文字。當(dāng)此三種文化湊在一起，便形成了色彩鮮明的差異，這便是“文化差異”。那么這種“文化差異”是如何形成的呢？——答：“生活方式”的不同。所以這個(gè)“生活方式”所飽含的東西也不少。因?yàn)椤吧�活方式”的不同，自然這些差異也不同，而差異的不同之中還有因各種差異不同而形成的差異。比如法國(guó)和英國(guó)，雖然都是歐洲國(guó)家，但他們間的文化依然有差異：法國(guó)人講究浪漫邂逅，而英國(guó)人則注重紳士之風(fēng)。正所謂“差之毫厘，謬之千里”便是此理也。

　　這樣一來，我們就有了這樣一種迷惑：即我們?cè)谟们叭诉z留下來的“精神價(jià)值”建立起的“集體人格”描述現(xiàn)在因“生活方式”的不同而產(chǎn)生的各種有著“文化差異”的“文化”。而我們將要形成的“集體人格”又將通過我們現(xiàn)在仍然在“生活方式”上的不同來定格未來有著“文化差異”的“文化”。繞了一圈，又回到原地。但有一點(diǎn)不能忽視，那就是我們的未來文化取決于我們現(xiàn)在的“精神價(jià)值”之決擇和我們?yōu)椤熬�神價(jià)值”所付出的具體行為。

　　關(guān)于“積累”和“引導(dǎo)”我想不必再費(fèi)言辭一一論述了。很顯然，“積累”是一個(gè)過程，需要時(shí)間的凈化和查驗(yàn)。在時(shí)間的浪淘面前，一代代人誓死追隨的“精神價(jià)值”才會(huì)被打磨得清晰可鑒，經(jīng)過時(shí)間玩味的東西方才值得我們?nèi)ズ葱l(wèi)與保護(hù)。至于“引導(dǎo)”，則需要真正有前瞻性眼光的智者在前面打著火把耐心引路，我等一干隨從才敢大步向前無畏的邁進(jìn)�！耙龑�(dǎo)”者是個(gè)危險(xiǎn)的差事，冷不丁的就會(huì)有人從后面或側(cè)面或不知哪里冒出來給智者一個(gè)措手不及的痛擊，輕者致死智者放棄理想，重者陷智者于萬劫不復(fù)之境地。我們應(yīng)該慶幸并感謝上蒼，在我們這個(gè)社會(huì)里，還有著這樣的一群人在為人類未來的出路探索方向且如此的嘔心瀝血的在路上步履蹣跚艱難行進(jìn)著。他們的偉大光輝和真誠(chéng)、渴求之夢(mèng)我相信總有一天會(huì)可照日月。

　　論述中，他把人類獨(dú)有的“精神價(jià)值”做為側(cè)重點(diǎn)，“生活方式”是對(duì)“精神價(jià)值”具備不確定因素的總結(jié)，“積累”和“引導(dǎo)”是人類在進(jìn)化過程中所采用的辦法與方式。如此一來，經(jīng)過前面的幾道工序加以時(shí)日，自然就能達(dá)到“集體人格”的目的。

　　他用學(xué)理的回答肯定了“精神價(jià)值”對(duì)人類的重要性；用生命的回答舉證和總結(jié)了在各種不同“生活方式”中的不確定因素下依然堅(jiān)持著傳播人類“精神價(jià)值”的可歌、可貴和可敬；用大地的回答證明了人類在文化進(jìn)化過程中所“積累”的“精神價(jià)值”的力量和滲透力。而古典的回答則證實(shí)了在前人的“精神價(jià)值”的不斷“引導(dǎo)”下“集體人格”所散發(fā)出的炙熱的光芒……

　　總的來說，余老這個(gè)對(duì)文化的定義主要目的是在人類獨(dú)有的精神價(jià)值上看到了受不確定因素影響的各種生活方式（包括由此而帶來的各種文化差異），他希望通過生活經(jīng)驗(yàn)的積累后，再以主觀上正確的引導(dǎo)來控制和把握住文化的方向，從而將人們帶入到他所描述的集體人格之中。這種集體人格進(jìn)一步提升就將變成未來一個(gè)民族的圖騰和一個(gè)國(guó)家的形象。

　　可以說，文化包括了一切人類活動(dòng)的所有范圍。不管這些活動(dòng)是美是丑、是善是惡，對(duì)人類有利還是有害，都是文化的一部分。文化是人類文明的象征，它一直靜靜的或躺、或坐、或臥、或立在那里，等待著我們?nèi)ヒ灰粫鴮憽⒀a(bǔ)充和牽領(lǐng)。也正是因?yàn)檫@樣，余老才不遺余力的希望通過自己的努力來引導(dǎo)人們的“精神價(jià)值”，以期達(dá)到他希望迸發(fā)出的撼動(dòng)山岳的崇高的“集體人格”。

　　這樣一來，我便有了與余老不同的對(duì)“文化”這兩個(gè)字新的定義了。

　　那就是:文化，是人類在進(jìn)化過程中對(duì)生活活動(dòng)軌跡的記錄與解釋。是對(duì)人類文明的闡釋。它是人類唯一不確定性的難以掌控的東西。

　　人類的生活活動(dòng)包括了人類在進(jìn)化中的生活感悟（比如發(fā)明語言、積累生活知識(shí)）、生活經(jīng)驗(yàn)（比如種植、養(yǎng)殖）和生活創(chuàng)造力（比如人類發(fā)明的倫理道德、人文科學(xué)與各種提升人類生活質(zhì)量的工業(yè)技藝）。生活軌跡的記錄和解釋便是人類文化的“積累”。文化對(duì)人類文明的闡釋中有著所有的“集體人格”。 生活感悟產(chǎn)生了“精神價(jià)值”；“生活方式”本就存在于“生活經(jīng)驗(yàn)”之中；生活創(chuàng)造力正是生活“積累”后將產(chǎn)生的“集體人格�！币欢ㄓ腥藛�，“引導(dǎo)”這么重要的環(huán)節(jié)去哪里了？不好意思，這得取決于政黨和那些站在文化最高處的選擇了。

　　到快完成此文章時(shí)我又突然發(fā)現(xiàn)，一向以懶惰為優(yōu)點(diǎn)力求在寫文章時(shí)只圖簡(jiǎn)短的我居然寫了這么長(zhǎng)一篇讀書筆記，還是一氣呵成，這于我來說的確是一個(gè)不易。正如余老花費(fèi)如此多的文字來講清文化為何物一樣不易。只是，我沒有他的高尚情懷，他寫此書的目的是為想搞懂何為文化的蕓蕓眾多的菁菁學(xué)子們解惑——正如他在書中提到的——他對(duì)文化的終極目標(biāo)——通過文化來創(chuàng)建人類的集體人格。

　　而我，只是其中一無名小輩。

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