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淺析余秋雨《文化苦旅》的創(chuàng)作特色
《文化苦旅》是余秋雨對(duì)國(guó)內(nèi)外的文化進(jìn)行考察和思考，結(jié)合自己的人生體驗(yàn)和對(duì)社會(huì)、歷史、文化的深刻認(rèn)識(shí)而撰寫的游記散文集。下面是我們?yōu)榇蠹規(guī)?lái)淺析余秋雨《文化苦旅》的創(chuàng)作特色，歡迎大家閱讀。
淺析余秋雨《文化苦旅》的創(chuàng)作特色
摘要：將靈魂落于山水，將悲情寄于歷史，是余秋雨《文化苦旅》之特點(diǎn)，也是近年來(lái)對(duì)其評(píng)論的重點(diǎn)，其描寫之審美、議論之情趣、抒情之韻味，則向我們呈現(xiàn)了文化之“美”、文化之“苦”。本文就以《文化苦旅》中的“美”與“苦”為切入點(diǎn)，分析其創(chuàng)作特色。
關(guān)鍵詞：《文化苦旅》 創(chuàng)作特色 “美調(diào)”與“苦蘊(yùn)”
引言
山水文化、歷史文化、人文山水是余秋雨的《文化苦旅》的表征，也是實(shí)現(xiàn)文化之苦的寄托點(diǎn)，其感情的隱性表現(xiàn)，是其創(chuàng)作的最大特征，而分析《文化苦旅》自身的散文價(jià)值，其在語(yǔ)言、文字以及情境蘊(yùn)含上呈現(xiàn)出“美”的姿態(tài)，而《文化苦旅》的散文價(jià)值和情感價(jià)值激化了中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的新走向，實(shí)現(xiàn)著整個(gè)文化文學(xué)的承接與發(fā)展。
一、《文化苦旅》創(chuàng)作之“美調(diào)”
若說(shuō)《文化苦旅》是美的，肯定會(huì)引起眾多人的反對(duì)，因?yàn)槲幕乃枷胧?ldquo;苦”的，這就是文學(xué)思想的作用性的力量，但若說(shuō)《文化苦旅》言語(yǔ)、表達(dá)、情調(diào)襯托之美，則就恰如其分了。
(一)言語(yǔ)之美
文化散文是對(duì)《文化苦旅》的屬性之解說(shuō)，而作為散文，其主要特點(diǎn)便在于語(yǔ)言藝術(shù)，通過(guò)言語(yǔ)表述，文字調(diào)整，以及字間組合實(shí)現(xiàn)著散文之魅力，對(duì)于這個(gè)響世文學(xué)作品來(lái)說(shuō)更是如此。其一，用字之美。語(yǔ)言之壯氣，文字之霸氣，字字簡(jiǎn)潔，字字著力，是余秋雨用字的關(guān)注點(diǎn)，而在文化描述之中，也許只有這樣的文字，才能夠?qū)⑵湫穆暦懦觯铱础兑褂暝?shī)意》中“將軍眉舒了，謀士自悔了，君王息怒了，英豪冷靜了，俠客止步了，戰(zhàn)鼓停息了，駿馬回槽了，刀刃入鞘了，奏章中斷了，敕令收回了，船楫下錨了，酒氣消退了，狂歡消解了，呼吸勻停了，心率平緩了。”其中的動(dòng)詞，是點(diǎn)點(diǎn)入心，而通過(guò)各項(xiàng)人物及事物的變態(tài)用字，使我們感受到戰(zhàn)場(chǎng)之平息，體味激情下的平靜。其二，組句之美。運(yùn)用多種形式進(jìn)行組句，是《文化苦旅》的重要特征，其不僅在于句子與句子間的整齊美，而且以每句自身美，實(shí)現(xiàn)著整體性的語(yǔ)言、句子美。多種修辭方式是文章組句的基本承載體，其中對(duì)偶、排比、頂針、回環(huán)等是文章中最常見的，如在“唐代的笑容，宋代的衣冠”――《道士塔》，在借助歷史文化之瑰麗的同時(shí)，以短語(yǔ)對(duì)偶的形式，讓我們感受到文字之美，而“婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成泥巴”，則以婀娜的體態(tài)――柔美的淺笑，變成碎片――變成泥巴，形成單句對(duì)偶。此外，文章中，還包含長(zhǎng)句對(duì)偶、上下句對(duì)偶和段落性對(duì)仗的情況;而如上面《夜雨詩(shī)意》中的十五個(gè)短句，通過(guò)句與句之間的人物、事件呼應(yīng)，動(dòng)詞變化呼應(yīng)，以及結(jié)果程度呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了短句對(duì)偶的同時(shí)，運(yùn)用了短句排比的形式，這就以排比力量增添了文章的磅礴氣勢(shì);而“以漫想走向清晰，而又從清晰走向漫想”(《柳侯祠》);“侏儒變成巨人……巨人也變成了侏儒”(《陽(yáng)關(guān)雪》)等句子，則實(shí)現(xiàn)了回環(huán)反復(fù)，以回環(huán)辨證的語(yǔ)言，將自身的感受言表;而在“沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高”(《廢墟》)中，則以“悲壯”頂針方式，實(shí)現(xiàn)了上下遞接，首位蟬聯(lián)。從中可見，散文之文字美，句子美以及組合美，在《文化苦旅》之中表現(xiàn)得到位足調(diào)，不得不讓我們感受到余秋雨的文化之博大，用字之精湛。
(二)形式之美
《文化苦旅》雖是散文集，但是，從文章表達(dá)方式來(lái)看，散文的抒情、描寫成分較少，而集中于議論敘述，但是，又在議論中注入了濃濃的抒情意味，這就使得枯燥的議論文學(xué)變得有聲有色，有情有味。同時(shí)，也就是這樣的筆調(diào)，使得《文化苦旅》成為雅俗共賞的文學(xué)著作。如“即便是土墩、是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽(yáng)關(guān)�弛了，�弛在一個(gè)民族的精神疆域中，它終成為廢墟，變成荒原……”(《陽(yáng)關(guān)雪》)，文章中并沒有以直接的議論來(lái)說(shuō)明民族之淪落，也并沒有直抒胸臆進(jìn)行情感表達(dá)，而是借助于“廢墟”“荒原”將內(nèi)心之情懷寄托，這就使得文章婉轉(zhuǎn)、含情，使得文章主見鮮明，而又滲入無(wú)窮的深思韻味，不得不讓我們感受議論文字背后的悲情，不得不讓我們體會(huì)感情之后的悲冷。景象描寫是散文著作的基本筆觸，而《文化苦旅》中的景象描寫，卻給人大無(wú)邊、深無(wú)涯的感覺，這不同于沈從文的清美、天然、純情，也不同于朱自清的清新、精致、細(xì)雅，更不同于郁達(dá)夫的憂郁、深思、傷懷，而是將余秋雨的淡淡的憂傷、輕輕的絢麗、靜靜的感悟融合在一起，如《道士塔》《陽(yáng)關(guān)雪》描述的荒涼大漠之黃河文明盛衰景象，其悲涼、其沉寂流于詞表;如《江南小鎮(zhèn)》、《白發(fā)蘇州》描寫的橋流之柔麗凄迷、清新婉約，則將美景背后之文化、之人格，以淡淡的筆調(diào)呈現(xiàn)出來(lái)�！段幕嗦谩肥敲赖�，因?yàn)樽髡叩淖阚E已經(jīng)滲入到祖國(guó)的各大江山，其心靈觸動(dòng)，已經(jīng)與江山、河水、一草一木溶于一體。
(三)孕情之美
正如上面我們所說(shuō)，《文化苦旅》的景象描寫是美的，其情感融入是美的，那么我們就借助這些美的分子，將《文化苦旅》的美進(jìn)行到底――其情境之美。大漠、風(fēng)沙、山水、古跡是作者感情的寄托物，也是散文集中出現(xiàn)次數(shù)最多的景物名詞，也就是借助這些地域性、民族性的景物，讓作者的感情有所依靠，而這種融情于景、融情于物的方式，深化了我們的“美景”，然而這份美景卻在美麗的同時(shí)，讓我們感受到淡淡的憂傷。正如《沙漠隱泉》中所說(shuō)“惟有大漠中如此一灣，風(fēng)沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韻律，造化之機(jī)巧，讓人神醉情馳。以此推衍，人生、世界、歷史，莫不如此。給浮囂以寧?kù)o，給躁急以清閑，給高蹈以平實(shí)，給粗獷以明麗。惟其這樣，人生才見靈動(dòng)，世界才顯精致，歷史才有風(fēng)韻。”
二、《文化苦旅》創(chuàng)作之“苦蘊(yùn)”
《文化苦旅》是“苦”的，因?yàn)闅v史是苦的，景象是苦的，人物是苦的，情感也是苦的。是的，《文化苦旅》的悲情情調(diào)，為余秋雨的文化之旅程注入了苦澀與艱難成分，也為今天的文化探索與文化回歸滲透了悲苦情調(diào)。
(一)情之苦
“我是一個(gè)文化人，我生命的主干屬于文化，我活在世上的一項(xiàng)重要使命是接受文化和產(chǎn)出文化”，也就是因?yàn)檫@樣的思想，造成他筆下的文化“并不純潔”，造成他周圍的山水“并不優(yōu)美”。 其一，自求探索之苦。在文化旅程之中，余秋雨涉足了幾乎整個(gè)中國(guó)，他追尋著古人的蹤跡，力圖實(shí)現(xiàn)自己與古人之共鳴，于是他自身感受著獨(dú)自旅行之孤單，文化求索之艱難，所以，他將“全身心的苦惱、焦灼、掙扎、瘋狂在散文作品中燃燒”。正如我們所說(shuō)，無(wú)論何種景象或是古跡，都是余秋雨筆下的附屬品，他們都是余秋雨為求古人而進(jìn)行的介體，或者說(shuō)，他們對(duì)余秋雨的文化追溯只是起到引子的作用。從余秋雨的筆觸上看，他將自己的情感寄托在古人身上，通過(guò)自身的旅程，企圖實(shí)現(xiàn)全程性的把握故人情懷，把握文化之真諦。然而這耗盡了他的精力，也許就是這種拼了命的掙扎使他感到陣陣苦楚，然而，這份苦楚來(lái)得還不是那么明晰。他感情的表達(dá)，不像魯迅那樣敢罵敢言、淋漓盡致，也不像郁達(dá)夫那樣自怨自艾、獨(dú)悲苦楚。“手無(wú)縛雞之力”是對(duì)古代文人的點(diǎn)評(píng)，若將其用在余秋雨的文人旅程情感實(shí)踐上，則體現(xiàn)出了余秋雨面對(duì)文人不幸之無(wú)奈，也暗示了現(xiàn)階段文化苦求的“米粟力量”。如《柳侯祠》中“他是中國(guó)人，他是中國(guó)文人，他是封建時(shí)代的中國(guó)文人。他已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，卻又迷惘著自己的價(jià)值”，其不單單說(shuō)出了古代文人的艱辛之苦，也暗示了現(xiàn)階段的文人力量之薄弱，或說(shuō)是文化前途之危難。
其二，文化命運(yùn)之苦。文化的論析、文化的零落是《文化苦旅》要表達(dá)的關(guān)鍵旨意，如論析文化走向的文章《上海人》《筆墨祭》，充滿文化感慨的回憶散文《牌坊》《廟宇》等，而作者在書中摘要也說(shuō)，“本文的主調(diào)是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和中國(guó)文人的人格構(gòu)成”，如在《道士塔》中，將敦煌石窟的變化、淪落一步步展現(xiàn)在我們面前：王道士毀壞殆盡――雕像被刷白并改換頭面――低價(jià)賣出中國(guó)文化，將中國(guó)文化的變遷、將文化的不幸步步深化，而今天，當(dāng)專家進(jìn)行研究時(shí)，只能屈辱地從外國(guó)博物館買取微縮膠卷，他們嘆息，他們無(wú)奈。這種文化命運(yùn)之苦，在全書中隨處可見，大到國(guó)家文化，小到個(gè)人情懷，無(wú)一不滲透著憂苦與情愁，如《老屋窗口》中的河英小人物之淪落，《信客》中兩代人都逃不出交通不便之約束等。
(二)蘊(yùn)之苦
其一，景物孕情之苦。山水是作者情感的借助物，在作者賦予情感的情況下，他們都帶有了苦澀，然而，就其本身來(lái)看，也表現(xiàn)出無(wú)盡的“苦”處。如《道士塔》以漫漫黃沙開篇，讓我們感受到環(huán)境之惡劣的同時(shí)，想到孤獨(dú)者的行程之艱辛，以異鄉(xiāng)漂泊者的腳步聲結(jié)束，讓我們感受到探求者的心靈之孤寂，行動(dòng)之無(wú)助，精神之沉重
其二，人物孕情之苦或是古跡孕情之苦。古代文人是余秋雨進(jìn)行情感表達(dá)的直接力量，因?yàn)樽陨淼奈娜颂卣�，也因�(yàn)槲娜肆α康墓餐�，更是由于文人的精神走向，一般�?lái)說(shuō)，古代文人都有憂國(guó)憂民的意識(shí)，然而他們是“苦”的。如《都江堰》《莫高窟》《風(fēng)雨天一閣》中的古跡表象，作者并沒有為我們?cè)敿?xì)描述，甚至是只字不提，而僅僅將各種古跡作為引子，進(jìn)行古跡背后的故事講述、或是事跡評(píng)論，如《都江堰》將筆落于李冰身上，以人物之描述，揭示獨(dú)特的精神世界;而《風(fēng)雨天一閣》也是通過(guò)描寫范欽的意志力與人格特征進(jìn)行情感表達(dá);《莫高窟》關(guān)注于樂尊和尚等人物刻畫，在其出場(chǎng)時(shí)，以其動(dòng)作、表情之描寫“怔怔地站著”“莊重地跪下身來(lái)”“朗聲發(fā)愿”，以及出場(chǎng)后的影響力“天地沒有一點(diǎn)聲息”，突出人物的情感特征，這就打破了以往文題對(duì)應(yīng)的特征，甚至表現(xiàn)出文不對(duì)題，但是，從其情感抒發(fā)，以及文化之苦的基礎(chǔ)寫作目的上來(lái)看，這些古跡形象，完全實(shí)現(xiàn)了物的價(jià)值，同時(shí)，讓我們從其背后感受到的是“有點(diǎn)冷，有點(diǎn)野，甚至有點(diǎn)殘忍”。
結(jié)語(yǔ)
縱觀余秋雨在中國(guó)歷史文化長(zhǎng)河的旅程，他步伐沉重，內(nèi)心充滿了淡淡的苦楚與憂愁。但是，在苦澀之余，他并不消極，而是用一種文化的力量支撐著自己，正如上面《沙漠隱泉》中所說(shuō)的那樣，他有從“苦”中尋樂，從“苦”中找美的精神，他試圖從文化中尋求歷史、古人、精神、人格的足跡，試圖以“米粟”力量支撐一份文化家園。語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
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