《岳陽(yáng)樓記》的疑難解析
《岳陽(yáng)樓記》是北宋文學(xué)家范仲淹于慶歷六年九月十五日（1046年10月17日）應(yīng)好友巴陵郡太守滕子京之請(qǐng)為重修岳陽(yáng)樓而創(chuàng)作的一篇散文。下面是小編為大家整理的《岳陽(yáng)樓記》的疑難解析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《岳陽(yáng)樓記》的疑難解析
�。�、處處突出一個(gè)“情”字：
本文是作者受朋友滕子京之托而寫(xiě)的一篇膾炙人口名垂千古的散文。該文雖名為岳陽(yáng)樓記，其實(shí)并未詳細(xì)描繪岳陽(yáng)樓這一建筑本身，而是重筆描繪登斯樓所見(jiàn)的不同景觀。景觀雖寫(xiě)的氣勢(shì)雄渾，波瀾壯闊，但卻不是為狀物而寫(xiě)景，處處突出一個(gè)“情”字。寫(xiě)陰風(fēng)怒號(hào)極力渲染一個(gè)“悲”字；寫(xiě)春和景明極力渲染一個(gè)“喜”字。所謂情景交融，景不同，情亦不同，這正是一般遷客騷人的常情。而這篇散文不同凡響之處正在于它抒發(fā)的不是一般遷客騷人的個(gè)人恩怨悲喜之情。而是以古仁人之心為理想的不以己悲，不以物喜，心懷天下的壯志豪情。有了這種豪情，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，因?yàn)樵谶@些仁人的心中抱定的是先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的志向。這是作者對(duì)古仁人的贊語(yǔ)，也是作者理想，心志的自白。是作者高尚情操、廣闊胸襟的自然流露，又是對(duì)與已同樣遭遇的朋友的鼓勵(lì)和勸勉。所以全文的思路是由事寫(xiě)景，由景寫(xiě)情，由情寫(xiě)志，是一篇文情并茂，思想深邃的狀物抒情散文。
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在范仲淹作記之前，許多文人學(xué)士來(lái)岳陽(yáng)樓登臨，一覽“巴陵勝狀”，寫(xiě)下了許多的名篇佳作。有的描寫(xiě)洞庭湖秀麗迷人的景色，如劉禹錫的《望洞庭》：“湖光秋月兩相和，潭西無(wú)風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺�！崩畎椎摹杜c夏十二登岳陽(yáng)樓》：“樓觀岳陽(yáng)盡，川迥洞庭開(kāi)。雁引愁心去，山銜好月來(lái)。云間連下榻，天上接行杯。醉后冰風(fēng)起，吹人舞袖回”。有的狀寫(xiě)洞庭湖的磅礴氣勢(shì)，如孟浩然的“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”。杜甫的“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”元稹的“駕浪沉西日，吞空接曙河”劉長(zhǎng)卿的“疊浪浮元?dú)猓辛鳑](méi)太陽(yáng)”釋可朋的“水涵天影闊，山拔地形高�！庇械臄�(xiě)有關(guān)洞庭湖、岳陽(yáng)樓的歷史人物事跡和神話傳說(shuō)故事，如滕子京的《臨江仙》便是，詩(shī)云：“湖水連天天接水，秋來(lái)分外澄清。君山自是小蓬瀛。天蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。帝子有靈能鼓瑟，凄然依舊傷情。微聞蘭芷動(dòng)芳馨。曲終人不見(jiàn)，江山數(shù)峰青。”而作為文學(xué)造詣深，擅長(zhǎng)填詞作文的范仲淹，深得“意在筆先”“命意貴深”“意忌庸、陋、襲”等文章之要絕，匠心獨(dú)運(yùn)，標(biāo)新立異。從洞庭湖是“北通巫峽，南極瀟相”水路交通的樞紐，“遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎”入手，把遷客騷人的或喜或悲同古仁人的憂國(guó)憂民之心相對(duì)照，經(jīng)過(guò)一番開(kāi)掘生發(fā)，抒發(fā)了自己“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚情懷。既以自勵(lì)，亦以撫慰滕子京，可謂大處著筆，細(xì)處慎視，立意高遠(yuǎn)，見(jiàn)解深邃。
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作者寫(xiě)岳陽(yáng)樓景色的變化，旨在寫(xiě)遷客騷人的“覽物之情”。那些心胸狹小、感情脆弱的人在陰慘變景之時(shí)登樓，再加上個(gè)人仕途不昌，懷才不遇。遭貶受擠，背井離鄉(xiāng)，往往經(jīng)不起挫折失敗的考驗(yàn)，面對(duì)凄涼的景觀，則有“去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣�！蹦切┬男鬲M窄，多愁善感的人，在春光明媚，鶯歌燕舞之時(shí)登，再加上個(gè)人仕途順利，飛黃騰達(dá)，往往喜形于色，樂(lè)不思蜀，面對(duì)美麗的景象，“則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。”
這兩種“覽物之情”，看似迥然不同，相去甚遠(yuǎn)，但作者認(rèn)為他們內(nèi)在的思想境界實(shí)則是一致的。二者都是情隨物遷，即悲，因個(gè)人失意而悲；喜，因個(gè)人得寵而喜，絲毫不能超脫自我境界，跳出由個(gè)人遭際而觸動(dòng)情感的小圈子。面對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象，作為虛懷若谷，心跡坦蕩的范仲淹則向世人昭示了自己憂樂(lè)悲喜的原則：“不以物喜，不以己悲，居高堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”并表明了自己不為個(gè)人得失而悲喜，以天下為己任的高尚情懷。絕不象“遷客騷人”那樣“憂讒畏譏”──為己憂，可見(jiàn)二者的悲喜之“異”。
�。�、“景”異
常人描寫(xiě)岳陽(yáng)樓的景色，不是描摹“巴陵勝狀”，就是突出“岳陽(yáng)樓之大觀”的特點(diǎn)，而范仲淹則不然。其一，他描寫(xiě)的景物，都出自于遷客騷人之眼，渲染著濃厚的感情色彩，構(gòu)成了意蘊(yùn)生動(dòng)的詩(shī)的意境；其二，作者虛擬了兩種迥然不同之景，一幅是色彩凝重的水墨畫(huà)，“霪雨霏霏”“陰風(fēng)怒號(hào)”“日星隱耀，山岳潛形”，到晚上，則是“虎嘯猿啼”滿目蕭條。陰森可怕，令人毛骨悚然；另一幅是色彩明麗的水彩畫(huà)：風(fēng)和日麗，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，令人心曠神怡。
這兩幅景色畫(huà)，無(wú)論在色彩，還是在音響上，都形成了鮮明的對(duì)比，通過(guò)渲染、襯托，將一般遷客騷人的“覽物之情”推到極“悲”或極“喜”的境地。
�。�、合“悲喜”“憂樂(lè)”為一記：
《岳陽(yáng)樓記》以“謫”字為線索，以兩個(gè)“異”字斡旋其間，以“憂樂(lè)”兩字闡述題旨，熔記事、寫(xiě)景、議論為一爐，合“悲喜”、“憂樂(lè)”為一記。讀完此文，一個(gè)居高官則憂其民、遭貶謫則憂其君的憂國(guó)憂民的古仁人的形象赫然矗立在我們的眼前。作者胸懷之寬廣，抱負(fù)之遠(yuǎn)大，境界之崇高，在封建士大夫中確實(shí)“出人頭地”。它凈化著讀者的感情和靈魂，使讀者肅然起敬，追蹤仁人的足跡，跟作者一樣情不自禁地高呼：“噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸！”
６、措辭的委婉；
由于種種原因，文中有時(shí)不直接講出原意，就要透過(guò)字面去理解，以免產(chǎn)生誤解誤譯。例如：
“滕子京謫守巴陵郡”一個(gè)“謫”字，是明貶暗褒。褒滕子京雖遭貶謫，卻“不以物喜，不以己悲”，任職不長(zhǎng)，政績(jī)顯著，這是“重修岳陽(yáng)樓”的條件之一，為下文以“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”述志勵(lì)友相呼應(yīng)。
“居高堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君�！薄熬訌R堂之高”實(shí)際是說(shuō)“在朝（為宮）”，“處江湖之遠(yuǎn)”實(shí)際是說(shuō)“在野（不在朝為官）”。這樣措辭，比直接說(shuō)受重用和遭貶斥顯得含蓄。
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《岳陽(yáng)樓記》
慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百?gòu)U具興，乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制，刻唐賢今人詩(shī)賦于其上。屬予作文以記之。
予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯;朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。此則岳陽(yáng)樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎?
若夫淫雨霏霏，連月不開(kāi)，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空;日星隱曜，山岳潛形;商旅不行，檣傾楫摧;薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃;沙鷗翔集，錦鱗游泳;岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè)何極!登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。
嗟夫!予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉?不以物喜，不以己悲;居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶?其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎?噫!微斯人，吾誰(shuí)與歸?
時(shí)六年九月十五日。
【注釋】
記：一種文體�？梢詫�(xiě)景、敘事，多為議論。但目的是為了抒發(fā)作者的情懷和政治抱負(fù)(闡述作者的某些觀念)。
慶歷四年：公元1044年。慶歷，宋仁宗趙禎的年號(hào)。本文末句中的“時(shí)六年”，指慶歷六年(1046)，點(diǎn)明作文的時(shí)間。
滕子京謫(zhé)守巴陵郡：滕子京降職任岳州太守。滕子京，名宗諒，子京是他的字，范仲淹的朋友。謫守，把被革職的官吏或犯了罪的人充發(fā)到邊遠(yuǎn)的地方。在這里作為動(dòng)詞被貶官，降職解釋。謫，封建王朝官吏降職或遠(yuǎn)調(diào)。守，做郡的長(zhǎng)官。漢朝“守某郡”，就是做某郡的太守;宋朝廢郡稱州，應(yīng)說(shuō)“知某州”。巴陵郡，即岳州，治所在今湖南岳陽(yáng)，這里沿用古稱�！笆匕土昕ぁ本褪恰笆卦乐荨薄�
越明年：有三說(shuō)，其一指慶歷五年，為針對(duì)慶歷四年而言;其二指慶歷六年，此“越”為經(jīng)過(guò)、經(jīng)歷;其三指慶歷七年，針對(duì)作記時(shí)間慶歷六年而言。
政通人和：政事順利，百姓和樂(lè)。政，政事。通，通順。和，和樂(lè)。這是贊美滕子京的話。
百?gòu)U具興：各種荒廢的事業(yè)都興辦起來(lái)了。百，不是確指，形容其多。廢，這里指荒廢的事業(yè)。具，通“俱”，全，皆。興，復(fù)興。
乃：于是。
制：規(guī)模。
唐賢今人：唐代和當(dāng)代名人。賢，形容詞作名詞用。
屬(zhǔ)：通“囑”，囑托、囑咐。予：我。作文：寫(xiě)文章。以：連詞，用來(lái)。記：記述。
夫：那。勝狀：勝景，好景色。
銜：包含。
吞：吞吐。
浩浩湯湯(shāng)：水波浩蕩的樣子。湯湯，水流大而急。
橫無(wú)際涯：寬闊無(wú)邊。橫，廣遠(yuǎn)。際涯，邊。(際、涯的區(qū)別：際專指陸地邊界，涯專指水的`邊界)。
朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千：或早或晚(一天里)陰晴多變化。朝，在早晨，名詞做狀語(yǔ)。暉，日光。氣象，景象。萬(wàn)千，千變?nèi)f化。
此則岳陽(yáng)樓之大觀也：這就是岳陽(yáng)樓的雄偉景象。此，這。則，就。大觀，雄偉景象。
前人之述備矣：前人的記述很詳盡了。前人之述，指上面說(shuō)的“唐賢今人詩(shī)賦”。備，詳盡，完備。矣，語(yǔ)氣詞“了”。之，助詞，的。
然則：雖然如此，那么。
南極瀟湘：南面直到瀟水、湘水。瀟水是湘水的支流。湘水流入洞庭湖。南，向南。極，盡，最遠(yuǎn)到達(dá)。
遷客：謫遷的人，指降職遠(yuǎn)調(diào)的人。騷人：詩(shī)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原作《離騷》，因此后人也稱詩(shī)人為騷人。
多：大多。會(huì)：聚集。
覽物之情，得無(wú)異乎：看到自然景物而引發(fā)的情感，怎能不有所不同呢?覽，觀看，欣賞。得無(wú)……乎，大概……吧。
若夫：用在一段話的開(kāi)頭以引起下文。下文的“至若”，同此。“若夫”近似“像那”。“至若”近似“至于”。淫雨，連綿不斷的雨。霏霏，雨或雪(繁密)的樣子。
開(kāi)：(天氣)放晴。
陰，陰冷。
排空，沖向天空。
日星隱曜：太陽(yáng)和星星隱藏起光輝。曜(不為耀，古文中以此曜做日光)，光輝，日光。
山岳潛形：山岳隱沒(méi)了形體。岳，高大的山。潛，隱沒(méi)。形，形跡。
行：走，此指前行。
檣(qiáng)傾楫(jí)摧：桅桿倒下，船槳折斷。檣，桅桿。楫，船槳。傾，倒下。摧，折斷。
薄暮冥冥：傍晚天色昏暗。薄，迫近。冥冥，昏暗的樣子。
則，就。有：產(chǎn)生……的(情感)。
作者介紹
范仲淹(989-1052年)，字希文，漢族，北宋著名的政治家、思想家、軍事家、文學(xué)家、教育家，世稱“范文正公”。仁宗時(shí)，擔(dān)任右司諫。景祐五年(1038年)，在西夏李元昊的叛亂中，與韓琦共同擔(dān)任陜西經(jīng)略安撫招討副使，采取“屯田久守”方針，協(xié)助夏竦平定叛亂。慶歷三年(1043年)富弼、韓琦等人參與“慶歷新政”。提出了“明黜陟、抑僥幸、精貢舉”等十項(xiàng)改革建議。歷時(shí)僅一年。后因?yàn)樵夥磳?duì)，被貶為地方官，輾轉(zhuǎn)于鄧州、杭州、青州，晚年知杭州期間，設(shè)立義莊 ，皇佑四年(1052年)病逝于徐州，謚文正。著有《范文正公文集》。
文學(xué)成就
《宋史·范仲淹傳》云：“仲淹泛通六經(jīng)，長(zhǎng)于《易》�！狈吨傺臀膶W(xué)素養(yǎng)很高，寫(xiě)有不少著名作品，包括《嚴(yán)先生祠堂記》及《岳陽(yáng)樓記》等，后者中的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”更為千古名句。除此之外，也留下了眾多膾炙人口的詞作，如《漁家傲》、《蘇幕遮》，蒼涼豪放、感情強(qiáng)烈，為歷代傳誦。歐陽(yáng)修曾稱漁家傲為“窮塞外之詞”。著作為《范文正公集》。范純?nèi)适撬拇巫�，父子都�?dāng)過(guò)宰相。
“彼希聲之鳳皇，亦見(jiàn)譏于楚狂;彼不世之麒麟，亦見(jiàn)傷于魯人。鳳豈以譏而不靈，麟豈以傷而不仁?故割而可卷，孰為神兵;焚而可變，孰為英瓊。寧鳴而死，不默而生”——范仲淹在答友人梅堯臣的《靈鳥(niǎo)賦》中強(qiáng)調(diào)的“寧鳴而死，不默而生”，更是彰顯了古代士大夫?yàn)槊裾?qǐng)命的凜然大節(jié)(即所謂“知識(shí)分子的良知”不同今日)。
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