《岳陽(yáng)樓記》一課的課后題
《古文觀止》是這樣評(píng)價(jià)《岳陽(yáng)樓記》的：“岳陽(yáng)樓大觀，已被前人寫(xiě)盡。先生更不贅述，止將登樓者覽物之情寫(xiě)出悲喜二意，只是翻出后文憂(yōu)樂(lè)一段正論。”這一評(píng)語(yǔ)確實(shí)道出了《岳陽(yáng)樓記》寫(xiě)作技法的實(shí)質(zhì)。所以，千百年來(lái)，人們一直在探究著《岳陽(yáng)樓記》的這一實(shí)質(zhì)。歸結(jié)起來(lái)，有以下問(wèn)題值得探究。
一、《岳陽(yáng)樓記》是范仲淹根據(jù)滕子京給他的一幅《洞庭晚秋圖》而寫(xiě)成的，這是不是范仲淹在閉門(mén)造車(chē)呢？
凡是登上岳陽(yáng)樓的人，都知道以《岳陽(yáng)樓記》名傳千古的范仲淹其實(shí)并沒(méi)有登過(guò)岳陽(yáng)樓，那么范仲淹為何能寫(xiě)成一篇?dú)鈩?shì)闊大、恣肆淋漓，情景交融的雄文而成為千古絕唱，是不是閉門(mén)造車(chē)呢？回答當(dāng)然是否定的，不是！
其一，范仲淹年少時(shí)在澧縣讀過(guò)書(shū)，澧縣一中院內(nèi)有“范文正公洗墨池”，宋朝時(shí)已有澧陽(yáng)書(shū)院。歷史記載，范仲俺的父親曾在澧縣東鄰的安鄉(xiāng)縣做官。安之鄉(xiāng)和岳陽(yáng)同為湘北門(mén)戶(hù)，一東一西，隔洞庭湖相望。在澧縣、安鄉(xiāng)生活過(guò)幾年的范仲淹自然對(duì)洞庭湖景色十分熟悉，感悟頗多，所以寫(xiě)起《岳陽(yáng)樓記》駕輕就熟，一氣呵成。
其二，以范仲淹正直而坦蕩的人格和藝術(shù)修養(yǎng)，也絕不會(huì)做出無(wú)中生有、虛構(gòu)之筆墨的。寫(xiě)作之妙，在于揚(yáng)長(zhǎng)避短。他沒(méi)見(jiàn)過(guò)岳陽(yáng)樓，就回避岳陽(yáng)樓樓臺(tái)景物的描寫(xiě)，對(duì)整個(gè)工程只做一般性社會(huì)背景的勾畫(huà)，并以“前人之述備矣”一句，明示樓之形狀并非筆墨中心，而以更多筆墨，把八百里洞庭風(fēng)光描繪得惟妙惟肖，把遷客騷人的覽物之情寫(xiě)得淋漓盡致。這兩段文字看似文章重心，實(shí)則為最后自己的憂(yōu)樂(lè)觀做鋪墊。范仲淹是在用洞庭湖水的波瀾，襯托自己胸中的`波瀾。范仲淹的別出心裁，不能不讓人佩服。
滕子京在請(qǐng)范仲淹寫(xiě)《岳陽(yáng)樓記》的那封信里說(shuō)：“山水非有樓觀登覽者不為顯，樓觀非有文字稱(chēng)記者不為久。”確實(shí)是這樣，岳陽(yáng)樓已因《岳陽(yáng)樓記》這篇絕妙的文章，成為人們向往的一個(gè)勝地；《岳陽(yáng)樓記》也像洞庭的山水那樣，永遠(yuǎn)給人以美好的記憶。
二、課文描繪了兩幅畫(huà)卷情與景的關(guān)系如何？這兩幅畫(huà)究竟寫(xiě)“同”還是寫(xiě)“異”？為什么？
《岳陽(yáng)樓記》在第二部分濃墨重彩描繪了兩幅畫(huà)面，首先描繪的是一幅陰雨天氣的凄涼圖景，作者抓住霪雨、陰風(fēng)、濁浪繪恐怖，抓住天地暗淡繪陰森，抓住交通阻絕繪悲涼，抓住虎嘯猿啼繪凄厲。作者描繪時(shí)使聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)，聲響、色彩交互為用，把“滿(mǎn)目蕭然”景象寫(xiě)得淋漓盡致。接著描繪的是一幅風(fēng)和日暖的歡樂(lè)畫(huà)卷，與前一幅構(gòu)成了鮮明的對(duì)照。這幅畫(huà)卷陽(yáng)光明媚，水天一色，飛的、潛的，動(dòng)物、植物，生機(jī)勃發(fā)，香色兼?zhèn)�，皓月漁歌，情趣盎然。由于“物”之差異，故“覽物之情”迥然不同，一悲一喜，情隨景移。
但這兩幅畫(huà)形似寫(xiě)“異”，實(shí)則寫(xiě)“同”。陰與晴是景“異”，悲與喜是情“異”，然而悲也好，喜也好，均是沒(méi)有擺脫個(gè)人寵辱得失的羈絆。這一點(diǎn)是相同的。它是下文生發(fā)議論的鋪墊或者基礎(chǔ)。
課文第1段記述作者撰寫(xiě)此文的緣由，應(yīng)滕子京的岳陽(yáng)樓的重修、增制作記的托付而撰寫(xiě)。這是敘事。第2段描寫(xiě)登上岳陽(yáng)樓看到的壯闊湖景，提出一個(gè)看法：“覽物之情，得無(wú)異乎”，寫(xiě)景、議論交織。第3、4段分別描寫(xiě)湖上久雨陰晦的凄涼景象和湖上春光明麗的歡快景象，在此基礎(chǔ)上又分別抒發(fā)“遷人騷客”登樓睹此的傷感心情和喜悅心情，寫(xiě)景抒情相滲透。第5段直抒胸臆，砥礪友人。作者明言自己的人生志向、政治抱負(fù)，即以“古仁人”為楷模，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民；表露自己博大襟懷、堅(jiān)強(qiáng)意志，即“不以物喜，不以己悲”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。有了前文的敘事、寫(xiě)景、抒情，這里的議論就自然而然，水到渠成。
《岳陽(yáng)樓記》可謂記事簡(jiǎn)明，寫(xiě)景鋪張，抒情真切，議論精辟。議論的部分字?jǐn)?shù)不多，但有統(tǒng)率全文的作用，所以又有人認(rèn)為這是一篇獨(dú)特的議論文。
三、怎樣理解課文中的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這一警句和“古仁人之心”的關(guān)系？
范仲淹幼年喪父，生活貧苦，卻刻苦讀書(shū)，少有大志。據(jù)《宋史》記載，他從小就立下“不能利澤生民，非丈夫平生之志”的誓言。歐陽(yáng)修給他寫(xiě)的墓碑文也說(shuō)：“公少有大節(jié)，于富貴貧賤毀譽(yù)歡戚，不一動(dòng)其心，而慨然有志于天下。常自誦曰：‘士當(dāng)先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)也。’”可見(jiàn)，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這句話是范仲淹自幼的心語(yǔ)，而借《岳陽(yáng)樓記》一文傳達(dá)出來(lái)，廣為人知。
“先憂(yōu)后樂(lè)”的思想，究其淵源，即是儒家的仁愛(ài)思想，即“古仁人之心”。孟子就曾說(shuō)：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也�！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┓吨傺桶选皹�(lè)以天下，憂(yōu)以天下”的思想進(jìn)一步發(fā)展為“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，也就是要超越個(gè)人的憂(yōu)樂(lè)，以天下為己任，以利民為宗旨，補(bǔ)救時(shí)弊，積極進(jìn)取。不論是自然界的陰晴明暗，還是社會(huì)環(huán)境的順逆艱難，都不能動(dòng)搖心中的信念。
范仲淹的從政生涯，始終踐行了這一信念。例如天圣七年（公元1029年），40歲的范仲淹還在沒(méi)有資格進(jìn)諫的小小秘閣校理任上，就上書(shū)諫止皇帝宋仁宗率百官為章獻(xiàn)太后朝拜上壽；第二年又直接上書(shū)請(qǐng)章獻(xiàn)太后還政退位──那時(shí)章獻(xiàn)太后正垂簾聽(tīng)政，權(quán)傾朝野，滿(mǎn)朝文武“無(wú)敢言者”。范仲淹因此被貶離京，三年后才回來(lái)。景祐三年（1036），范仲淹向宋仁宗進(jìn)《百官圖》，指斥宰相呂夷簡(jiǎn)結(jié)黨營(yíng)私，任用讒佞，反被誣為“越職言事，薦引朋黨，離間君臣”，又遭貶斥，連為他鳴不平的歐陽(yáng)修等人也被貶放。范仲淹仕途沉浮幾十年，數(shù)遭貶黜，但他澄清吏治、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心始終未改。他用自己的俸祿，在家鄉(xiāng)買(mǎi)“義田”千畝，救濟(jì)貧窮的族人，而自己卻貧苦一生，以至于死時(shí)“身無(wú)以為殮，子無(wú)以為喪”。為民請(qǐng)命，憂(yōu)民之憂(yōu)，這就是范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”精神的具體體現(xiàn)�！跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這一句話的真正價(jià)值在于告訴我們，無(wú)論是自然界的風(fēng)霜雨雪、陰晴明暗，還是社會(huì)環(huán)境的順逆艱難，我們都不能動(dòng)搖自己心中的信念�，F(xiàn)代社會(huì)中，一個(gè)人要做到先“憂(yōu)”，就必須有膽、有識(shí)、有志，而一個(gè)先“憂(yōu)”之士當(dāng)他建立了功績(jī)之后還能后“樂(lè)”，才更加可貴。這兩句話所體現(xiàn)的精神，那種吃苦在前，享樂(lè)在后的品質(zhì)，在今天無(wú)疑仍有崇高的價(jià)值。
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