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《岳陽(yáng)樓記》教學(xué)解讀
在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)生活中，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文是中國(guó)古代的書面語(yǔ)言，是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭。為了幫助大家更好的理解文言文，下面是小編精心整理的《岳陽(yáng)樓記》教學(xué)解讀，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
岳陽(yáng)樓記
朝代：宋代
作者：范仲淹
原文：
慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百?gòu)U具興。乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制，刻唐賢今人詩(shī)賦于其上。屬予作文以記之。(具 通：俱)
予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯；朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。此則岳陽(yáng)樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎?
若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。(隱曜 一作：隱耀；霪雨 通：淫雨)
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè)何極!登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。
嗟夫!予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉?不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶?其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎?噫!微斯人，吾誰(shuí)與歸?
時(shí)六年九月十五日。
一、文本綜述：
《岳陽(yáng)樓記》是人教版第五冊(cè)第六單元的一篇文言文，是千古傳頌的名篇。不僅文采斐然，而且立意高遠(yuǎn)，在本文之前，學(xué)過(guò)《小石潭記》這篇游記散文，對(duì)這類文章有所了解，特別是對(duì)借景抒情的寫法有了一定的了解�！对狸�(yáng)樓記》這篇文章融敘事、寫景、抒情、議論于一體，尤其是3、4兩段，景隨情異，情由景生，是歷來(lái)教學(xué)時(shí)品讀的重點(diǎn)。
但《岳陽(yáng)樓記》真正的靈魂不在于景，而在于傳達(dá)一種思想。如何在一兩節(jié)課的時(shí)間里讓學(xué)生抓住本文的靈魂呢?在課堂上，我選擇通過(guò)對(duì)“范仲淹是如何來(lái)勸勉滕子京的?”這一主問(wèn)題的探究來(lái)實(shí)現(xiàn)的，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探究其實(shí)也是對(duì)范仲淹寫作本文的寫法探究。
農(nóng)村學(xué)生對(duì)文本中表現(xiàn)的思想感情的理解往往比城里學(xué)生差，我把這篇文章視為一篇?jiǎng)衩阄��！胺吨傺腿绾蝸?lái)勸勉滕子京?”這一主問(wèn)題如一條線穿起文章的事、景、情、理，讀懂了這一點(diǎn)，就既能感受洞庭湖朝暉夕陰的形象美，更能領(lǐng)會(huì)作者心懷天下的道德美、理性美。
二、目標(biāo)設(shè)置：
1.感知本文內(nèi)容與理解文章表現(xiàn)手法。
2.咬文嚼字，品味文章語(yǔ)言。
3.探究“范仲淹是如何勸勉滕子京”的，正確理解作者“不以物喜，不以己悲”的寬大胸懷和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)。
三.教學(xué)內(nèi)容解讀：
(一)內(nèi)容與表現(xiàn)手法
本文全篇僅368字，卻內(nèi)容充實(shí)，涵蓋了滕子京的政績(jī)及寫作緣由，洞庭湖的全景，遷客騷人的覽物而喜和覽物而悲，古仁人的不以物喜、不以己悲，作者自己的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。構(gòu)思巧妙，將敘事、寫景、議論、抒情自然結(jié)合起來(lái)，既有對(duì)事情本末的交代，又有對(duì)湖光山色的描寫；既有精警深刻的議論，又有惆悵悲沉的抒情，記樓，記事，更寄托自己的心志。結(jié)構(gòu)上開頭兩段敘事。3、4段描寫，最后議論抒情，點(diǎn)明中心。有敘述引出寫景，寫景中蘊(yùn)涵感情，富有感情色彩的描寫又有力地襯托了下文的議論。本文寫作上一個(gè)很重要的特點(diǎn)是寓情于景，情景交融。
(二)語(yǔ)言藝術(shù)
(1)語(yǔ)言優(yōu)美，用詞精煉：
比喻、借代、對(duì)偶等修辭手法的運(yùn)用，如“日星隱曜，山岳潛形。”“沙鷗翔集，錦鱗游泳”“長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧”。
錘煉字句的功夫，如“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江”中的“銜”和“吞”恰切地表現(xiàn)了洞庭湖浩瀚的氣勢(shì)。
(2)用詞形象，繪聲繪形
善于選取形象化的詞語(yǔ)繪聲繪形，如“朝暉夕陰”，作者不用“晴”，卻用“暉”，因?yàn)椤皶煛弊指唧w形象。再如文中的許多動(dòng)詞，“怒號(hào)”“排空”“隱曜”“潛形”“傾”“摧”“翔集”“游泳”等，富有畫面感�！盎[猿啼”“漁歌互答”從聽覺上渲染畫面。文中寫景，還用了許多疊詞，如“浩浩湯湯”“冥冥”“郁郁青青”加強(qiáng)氣勢(shì)，極言水大流急、天色昏暗、草木青翠茂盛。
(3)對(duì)比反襯，駢散結(jié)合
文章3、4兩段，寫景一暗一明，遷客騷人反應(yīng)一悲一喜。
本文多用駢句、對(duì)偶句、排比句，對(duì)仗工整，節(jié)律明快，間或穿插散句，又使文章?lián)u曳多姿。
(4)修飾得當(dāng)，突出特征
如雨、風(fēng)、浪、月等景本身不具有情感性，加上“淫”“陰”“濁”“皓”等修飾性的詞語(yǔ)，悲喜之情立現(xiàn)。
語(yǔ)言品味就是要咬文嚼字，是最能體現(xiàn)“語(yǔ)文味”的，這是語(yǔ)文的根本。
(三)立意構(gòu)思
探究“范仲淹如何來(lái)勸勉滕子京?”這一問(wèn)題，是解讀本文的核心。這里涉及兩個(gè)人物，從知人論世的角度，我們就有必要來(lái)了解這兩個(gè)人，一個(gè)是范仲淹，一個(gè)是滕子京，對(duì)我們理解本文是有很大幫助的。
范仲淹北宋文學(xué)家、政治家，生在一個(gè)內(nèi)憂外患的時(shí)代，少年苦學(xué)，有志于天下；他屢遭貶謫，幾起幾落卻百折不撓；他造福百姓，實(shí)行改革，遭到排擠卻不改其志；他捐資購(gòu)買千畝良田，成立公嘗金，扶貧助弱；他去世后，朝廷給予他宋代文臣最高等級(jí)的謚號(hào)——文正，以褒獎(jiǎng)他濟(jì)世治國(guó)的功績(jī)。
滕子京的故事：滕子京謫守巴陵，憤郁頗見辭色。文正與之友善，愛其才，恐后貽禍。然騰豪邁自負(fù)，罕受人言，正患無(wú)隙以規(guī)之。子京忽以書抵文正，求《岳陽(yáng)樓記》。
然后，我們要思考的是范仲淹為什么不一開頭就直接勸說(shuō)滕子京要“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”?從滕子京的性格“騰豪邁自負(fù)，罕受人言”，我們就知道一開頭就勸滕子京“心懷天下”，滕子京是不可能接受的。所以作者借他求《岳陽(yáng)樓記》之機(jī)，先肯定滕子京的政績(jī)，介紹本文的寫作緣由。然后緣情設(shè)景，以洞庭湖景來(lái)體現(xiàn)遷客騷人們“以物喜，以己悲”的悲喜無(wú)常，對(duì)比引出古仁人“不以物喜，不以己悲”的更高一層的人生境界，不用多說(shuō)，留給滕子京自己去甄別選擇。這樣既達(dá)到了勸勉的目的，又扣緊了“岳陽(yáng)樓記”這個(gè)文題，前面還不忘夸滕子京一下，讓他更容易接受。而這一切都寄托在文章3、4兩段的描繪喜景抒發(fā)喜情和描繪悲景抒發(fā)悲情上，在這里，作者范仲淹將借景抒情、寄情于景手法運(yùn)用得得心應(yīng)手。這就是范仲淹高超的勸勉藝術(shù)啊!讀文章后三段，既可讀出遷客騷人的悲喜無(wú)常，也可讀出古仁人的寵辱不驚、悲喜自如。
(四)思想感情與文化內(nèi)涵
1. 通過(guò)閱讀文章后三段，既可讀出遷客騷人的悲喜無(wú)常，也可讀出古仁人的寵辱不驚、悲喜自如。我們發(fā)現(xiàn)范仲淹通過(guò)對(duì)比，引出了“不以物喜，不以己悲”和“先憂后樂(lè)”的思想境界，這兩種境界一樣嗎?它們之間有什么內(nèi)在聯(lián)系呢?
其實(shí)，“不以物喜，不以己悲”關(guān)注的是個(gè)人，“先憂后樂(lè)”關(guān)注的是國(guó)家天下；前者說(shuō)的是寵辱不驚，后者說(shuō)的是心懷天下，后者是在前者的基礎(chǔ)上，“先憂后樂(lè)”的境界要高于“不以物喜，不以己悲”。
2.文章異“噫!微斯人，吾誰(shuí)與歸?”作結(jié)，有什么表達(dá)效果呢?。
這句話的意思是和他一樣“心懷天下，先憂后樂(lè)”的人太少了，從“噫”這一聲嘆息和“微斯人，吾誰(shuí)與歸?”這一句疑問(wèn)，讓我們讀出了范仲淹的孤寂、悲涼、不甘，也讀出了他的勸勉、號(hào)召、期待。屢遭貶謫仍然堅(jiān)守抱負(fù)，身處逆境還能心懷天下，這就是范仲淹，這也是中國(guó)知識(shí)分子最崇高的風(fēng)骨!
3.文化鏈接：
——“先憂后樂(lè)”的思想，究其淵源，是儒家的仁愛思想。孟子就曾說(shuō)：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”范仲淹把這一思想進(jìn)一步發(fā)展，超越了個(gè)人的優(yōu)樂(lè)，以天下為己任，以利民為宗旨，補(bǔ)救時(shí)弊，積極進(jìn)取。這在我們國(guó)家歷史上是有跡可循的。前有司馬遷的“常思奮不顧身,而殉國(guó)家之急” ；李白的“國(guó)恥未雪,何由成名?”；杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足” ……后有陸游的“位卑未忘憂國(guó)”；林則徐的“茍利國(guó)家生死已,豈因禍福避趨之”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”……這是文化的傳承，這是民族的脊梁。
(文字——文章——文化)
總結(jié)：引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文言文的世界，走進(jìn)《岳陽(yáng)樓記》的字詞章句中午，讀出其中的滋味，徜徉于古人為我們描繪的世界和情理之中，這是我第一要考慮的事。對(duì)于怎樣結(jié)合“言”“文”，怎樣既出于“章”“句”，又不廢清議。我想，除了帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文言，進(jìn)入詞句，還要引導(dǎo)學(xué)生走出文言，聆聽古人的心聲，審視傳統(tǒng)文化。
【譯文】
宋仁宗慶歷四年春天，滕子京被貶謫到岳州當(dāng)了知州。到了第二年，政事順利，百姓和樂(lè)，許多已廢弛不辦的事情都興辦起來(lái)。于是重新修建岳陽(yáng)樓，擴(kuò)大它原來(lái)的規(guī)模，在樓上刻了唐代名人和當(dāng)代人的詩(shī)賦。囑托我寫一篇文章來(lái)記述這件事。
我觀賞那岳州的美好景色，都在洞庭湖之中。它含著遠(yuǎn)處的山，吞長(zhǎng)江的水，水勢(shì)浩大，無(wú)邊無(wú)際，早晨陽(yáng)光照耀、傍晚陰氣凝結(jié)，景象千變?nèi)f化。這就是岳陽(yáng)樓的雄偉的景象。前人的記述已經(jīng)很詳盡了。既然這樣，那么北面通到巫峽，南面直到瀟水和湘江，降職的官史和來(lái)往的詩(shī)人，大多在這里聚會(huì)，觀賞自然景物所產(chǎn)生的感情能沒有不同嗎？
象那連綿的陰雨下個(gè)不斷連續(xù)許多日子不放晴，陰慘的風(fēng)狂吼，渾濁的浪頭沖白天空；太陽(yáng)和星星失去了光輝，高山隱藏了形跡；商人和旅客不能成行，桅桿倒了、船槳斷了；傍晚時(shí)分天色昏暗，老虎怒吼猿猴悲啼。在這時(shí)登上這座樓，就會(huì)產(chǎn)生離開國(guó)都懷念家鄉(xiāng)，擔(dān)心奸人的誹謗、害怕壞人的譏笑，滿眼蕭條冷落，極度感概而悲憤不端的種種情緒了。
就象春日晴和、陽(yáng)光明媚，波浪不起，藍(lán)天和水色相映，一片碧綠廣闊無(wú)邊；成群的沙歐，時(shí)而飛翔時(shí)而停落，美麗的魚兒，時(shí)而浮游，時(shí)而潛游；岸邊的香草，小洲上的蘭花，香氣濃郁，顏色青蔥。有時(shí)大片的煙霧完全消散了，明月照耀著千里大地，浮動(dòng)的月光象閃耀著的金光，靜靜的月影象現(xiàn)下的白璧，漁夫的歌聲互相唱和，這種快樂(lè)哪有窮盡！在這時(shí)登上岳陽(yáng)樓，就有心胸開朗，精神愉快；榮辱全忘，舉酒臨風(fēng)，高興極了的種種感概和神態(tài)了。
唉！我曾經(jīng)探求古代品德高尚的人的思想感情，或許跟上面說(shuō)的兩種思想感情的表現(xiàn)不同，為什么呢？他們不因?yàn)榄h(huán)境好而高興，也不因?yàn)樽约涸庥鰤亩瘋�；在朝廷里做高官就�?dān)憂他的百姓；處在僻遠(yuǎn)的江湖間就擔(dān)憂他的君王。這就是進(jìn)入朝延做官也擔(dān)憂，辭官隱居也擔(dān)憂。那么，什么時(shí)候才快樂(lè)呢？他們大概一定會(huì)說(shuō)：“在天下人的憂愁之先就憂愁，在天下人的快樂(lè)之后才快樂(lè)”吧。唉！如果沒有這種人，我同誰(shuí)一道呢？
寫于慶歷六年九月十五日（1046年）
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