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《紅樓夢》閱讀答案【薦】
在學(xué)習(xí)和工作的日常里，我們都經(jīng)�？吹介喿x答案的身影，借助閱讀答案我們可以更好地掌握此類題型的解題思路和方法。你知道什么樣的閱讀答案才是可以有效幫助到我們的嗎？下面是小編收集整理的《紅樓夢》閱讀答案，希望對(duì)大家有所幫助。
《紅樓夢》閱讀答案1
�、佟都t樓夢》是一座富麗堂皇、精工細(xì)巧的藝術(shù)大廈，我們看到了締構(gòu)者的匠心�！都t樓夢》是一條天造地設(shè)的江流，我們看到了它的波瀾�！都t樓夢》以日常的生活作為藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象，現(xiàn)實(shí)主義地描寫了生活的全部復(fù)雜內(nèi)容。它沒有金鼓大作的場面、兵血交飛的情景，它和傳奇式的作品分道揚(yáng)鑣，以獨(dú)特的形式安排情節(jié)，而又注重于在日常生活的描寫中，體現(xiàn)生活的波濤發(fā)展。
②江河?xùn)|流，時(shí)見湍急奪路，時(shí)見緩緩流淌，時(shí)見靜練平展，時(shí)見波濤起伏，這是自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。社會(huì)生活的運(yùn)動(dòng)規(guī)律也是如此。曹雪芹正是掌握和運(yùn)用了這一規(guī)律，來設(shè)計(jì)情節(jié)的波瀾。
③日常的生活描寫，使《紅樓夢》能廣泛深入地反映社會(huì)的面貌，這是它的長處。但是，也有它的短處，如果不精心安排，沒有情節(jié)的波瀾、漩渦，就勢必會(huì)平淡寡味，無法吸引人。曹雪芹善于在平淡生活中掀波瀾，使《紅樓夢》的情節(jié)獲得了獨(dú)特性。
�、堋都t樓夢》中的情節(jié)高潮是經(jīng)過作者充分組織和準(zhǔn)備，形成起來的。這種鋪墊，既具有必然性，又很富有層次感。我們不妨以“不肖種種大承笞撻”（第三十三回）為例，作些分析說明。
�、莞叱钡男纬捎斜厝恍�。對(duì)于榮國府的封建家長來說，賈寶玉是不可或失的命根子，是延榮續(xù)貴的唯一希望：為挽狂瀾于既倒，支撐殘廈于將傾，賈府的統(tǒng)治者在賈寶玉剛生下后就為他鋪設(shè)了一條仕途經(jīng)濟(jì)的青云大道。早在第九回，賈政就給私塾館的教師爺話：“只是先把《四書》一齊講明背熟，是最要緊的�！钡牵Z寶玉硬是唱反調(diào)。無心于仕途之間，絕意于經(jīng)濟(jì)之途。史湘云勸他：“該常會(huì)這些為官作宦的，談?wù)勚v講些經(jīng)濟(jì)的學(xué)問。”寶玉聽了，如針刺耳，大為反感：“姑娘請(qǐng)別的姐妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)骯臟了你經(jīng)濟(jì)學(xué)問的人�！泵茈p方的這些言和行都發(fā)生在三十三回前，作為伏筆深深地埋藏著。一方強(qiáng)令其邀名取祿，一方偏不就范，雙方?jīng)_突不已，矛盾的激化也就勢在必然。這就為三十三回的高潮提供了充分準(zhǔn)備。當(dāng)經(jīng)過大大小小的火力偵察和互相摩擦后，對(duì)立的矛盾就必然會(huì)激化到訴諸武力。這樣的高潮的形成就思想意義上講，有社會(huì)必然性；就故事發(fā)展的角度看，有情節(jié)必然性。
⑥高潮的組織有層次感。云是雨的征兆，從烏云一片到黑云翻滾到電劈雷轟直到大雨滂沱，很有層次，文學(xué)作品也是同理。金釧兒投井，雨春臨門，是高潮的導(dǎo)因；忠順王府索人是高潮的誘因；賈環(huán)的飛短流長，造謠中傷是高潮的'直接發(fā)因。由遠(yuǎn)及近，脈絡(luò)清晰，一步緊接一步，層深迭進(jìn)，一環(huán)銜接一環(huán)，絲絲入扣，把情節(jié)逐步推向高潮，進(jìn)入非如此即不可的境地。再從賈政對(duì)賈寶玉的神色變化看也很有層次。初見時(shí)——“原本無氣”，平波展鏡；但看到賈寶玉垂頭耷耳，神色遑遽，“應(yīng)對(duì)不如往日”，語失倫次——“倒生了三分氣”，微瀾起波；偏巧這時(shí)忠順王府和賈府的關(guān)系并不那么妙，不速之客來天外，跑到門上找戲子，而且那王府堂官很不客氣，使得賈政——“又驚又氣”“目瞪口歪”，浪頭逐涌起來了；這時(shí)又碰上賈環(huán)的告狀，構(gòu)陷之詞，中傷之言，猶如冰上添霜，火上加油，在賈寶玉的“大逆不道”上又增上“大逆不道”，賈政的神色變成——“面如金紙”“眼都紅了”。此時(shí)此刻，此情此境，怒火沖開腦門簡直要掀掉房頂，于是一聲斷喝，一陣板子如雨點(diǎn)似地落了，矛盾激化了，高潮形成了。這樣的高潮起伏隱顯，脈絡(luò)分明，漸次而又迭進(jìn)地推發(fā)上去。倘若沒有這些層次，賈政一開始見到賈寶玉，沉下臉來，捋起袖子就打，就于事不存，無理缺據(jù)了。
⑦ 。當(dāng)賈寶玉被喝禁在邊廳上時(shí)，他料到挨打是事在必然，連忙托人給賈母、王夫人報(bào)信。倘若賈母聞聲趕到，電閃雷鳴也就頃刻風(fēng)息浪平，高潮也就形成不了。高明的曹雪芹為了讓叛逆與衛(wèi)道的矛盾激化成必然，就利用偶然性的事件來觸發(fā)。一是整天轉(zhuǎn)前繞后，陪伴左右，又機(jī)靈又貼身的小廝焙茗，偏偏這時(shí)不見影蹤，倘若他在這里的話，早就一溜煙到里面報(bào)告去了。二是正當(dāng)賈寶玉如坐針氈，無人可找之際，恰巧遇到個(gè)老媽子，這該有人報(bào)信了，可是，這老媽子偏偏是個(gè)聾子，把“要緊”聽成“跳井”，將“小廝”說成“小事”，把賈寶玉急得如熱鍋螞蟻。這都是偶然性的事件，但是這種偶然性又發(fā)揮了很大的作用。馬克思在《致路·庫格曼》中說：“如果‘偶然性’不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過程中，并且為其他偶然性所補(bǔ)償。但是，發(fā)展的加速和延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的�！薄都t樓夢》在這方面也留給我們深刻的啟示。
7．“分道揚(yáng)鑣”在文中具體指__________________。
8．第②③段從不同角度闡釋了《紅樓夢》情節(jié)設(shè)計(jì)的特征，請(qǐng)就此進(jìn)行分析說明。
9．聯(lián)系上下文，在第⑦段畫線處填入恰當(dāng)?shù)木渥印?/p>
10．下面對(duì)本文的分析最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是。
A．開篇以比喻嘆《紅樓夢》結(jié)構(gòu)精巧，情節(jié)自然生動(dòng)，以先聲奪人之勢奠定全文基調(diào)。
B．文章分析《紅樓夢》第三十三回，意在說明曹雪芹長于在平淡生活中掀波瀾的寫法。
C．第⑥段開頭以自然現(xiàn)象類比，說明文學(xué)作品的高潮由隱到顯，漸次迭進(jìn)，勢在必然。
D．文末引用馬克思的話，證明《紅樓夢》的成功在于：情節(jié)安排符合事物發(fā)展的規(guī)律。
11．概括第⑥段畫線部分評(píng)析的思路。
答案：
7．指《紅樓夢》采用獨(dú)特的于日常生活中掀波瀾的藝術(shù)形式，與傳奇式的作品表現(xiàn)方式完全不同。
8．第二段寫曹雪芹于平淡生活中寫波瀾的寫作特色的設(shè)計(jì)依據(jù)；第三段寫曹雪芹于平淡生活中寫波瀾的寫作特色的成功和對(duì)作品的作用。
9．高潮的發(fā)生有偶然性
10．B（A項(xiàng)，“以先聲奪人之勢奠定全文基調(diào)”錯(cuò)誤，第一段用比喻寫“《紅樓夢》是一座富麗堂皇、精工細(xì)巧的藝術(shù)大廈，我們看到了締構(gòu)者的匠心�！都t樓夢》是一條天造地設(shè)的江流，我們看到了它的波瀾”，是為了引出本文的中心觀點(diǎn)，總攬全篇；
C.“勢在必然”錯(cuò)誤，第⑥段突出的是“高潮的組織有層次感”；而“必然”是第⑤段突出的“高潮的形成有必然性”；
D.“證明《紅樓夢》的成功在于：情節(jié)安排符合事物發(fā)展的規(guī)律”錯(cuò)誤，依據(jù)第⑦段“但是，發(fā)展的加速和延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的” 和“《紅樓夢》在這方面也留給我們深刻的啟示”可知，文末引用馬克思的話證明《紅樓夢》的成功在于高潮安排有“偶然性”。）
11．層進(jìn)式的分層概括引述；敘議結(jié)合；論據(jù)典型，有力地論證本段論點(diǎn)“高潮的組織有層次感”。
《紅樓夢》閱讀答案2
《紅樓夢》和中華文化
《紅樓夢》以前的章回體“稗官”“野史”絕無如此弘廣深厚的文化內(nèi)涵容量，曹雪芹以前的作者群，也不曾有過像他這般才情靈慧的大手筆：兩者湊泊，形成了誕生這部偉大的文化小說的歷史條件，正所謂前無史例，后繼為難。
那么，這部小說究竟繼承和發(fā)展了中華文化的哪些精髓、何等光芒呢？
簡要而言，有兩條主脈，貫串了全書。這兩條主脈，并非我輩讀者的臆想創(chuàng)說，實(shí)由作者自己明文提醒，即：一干裙釵、幾個(gè)異樣女子的“小才微善”。一部大書的主題眼目，豁然盡展于此。作者的文風(fēng)，語淡而意謙，然其含蘊(yùn)至豐。
吾人須知：一“才”一“善”，便是雪芹對(duì)我中華文化這精髓命脈的最經(jīng)濟(jì)的簡括和深識(shí)。
才是什么？一般理解大抵以為是指文才、詩才，在《紅樓夢》而言更是如此無疑的事意。其實(shí)這是看錯(cuò)了。試看：一、無才可去補(bǔ)蒼天--石頭二、才自精明志自高--探春三、都知愛慕此生才--鳳姐四、試才題對(duì)額--寶玉五、才選鳳藻宮--元春六、才華阜比仙--妙玉。這些例中，只有寶玉所試之才實(shí)指文才，其余諸人，皆非此一狹義可限。最明顯的是探、鳳二例，鳳是今之所謂文盲，其才與詩文了無干涉。元春入選，明言是由賢德。妙玉的才，以仙為喻亦非僅指能詩而已。這樣一說，則《紅樓夢》所重之才，所包甚為廣博。
原來，“才”是中華大文化中的一項(xiàng)至關(guān)重要的節(jié)目，是中華民族對(duì)客觀世界的一種高層次的認(rèn)識(shí)感悟。在《易經(jīng)》的《說卦》中就已提出了天之道，地之道，人之道——是謂“三才”的理念�！叭拧备爬擞钪嫒f物和人類的體性功能、生機(jī)動(dòng)力，而人居三者之中，為“天地之心”，獨(dú)占“性靈”之位。這也就是“天人合一”的哲思的另一邏輯形式。
天之才，表現(xiàn)為風(fēng)云雷電，節(jié)序光陰。地之才，表現(xiàn)為山川動(dòng)植，品類眾生。人之才，則表現(xiàn)為智慧聰明，情思才干。所謂“天人合一”，實(shí)即“天人本一”，人也是天的一部分，也是天的精華體現(xiàn)。
所以，在《紅樓夢》中原始根由是女媧煉石，石乃“通靈”——是為天人一體可以互感互通這中華哲思的“藝術(shù)解說”。
“才”，從漢字造字學(xué)來講，它是植物生長而未成待展的意象——有如“半木”之形。而“華”即生命的升華，在植物表現(xiàn)為開花，在人則表現(xiàn)為“才華”。而才華者，在農(nóng)工則為良耕巧匠，在士子即為詩圣丈宗，在婦女亦必心靈手巧，針黹皆能。此在古時(shí)，勢所定才，“貴”“賤”分途，男女異致，而“才”的'本質(zhì)（體性）卻是“其致一也”。
《紅樓夢》首標(biāo)一字曰“才”，其故在此。
有才者，必有情，“才情”一詞，緊系兩者，是以曹雪芹又曰其書“大旨談情”。
那“微善”的善，又當(dāng)何解呢？
“善”的包容量也十分廣博，但，通俗地講，它的主意義在于品德——品德與才情，正是我上文所標(biāo)明的兩大主脈。兩者并駕而方軌，成為中華民族對(duì)于“人”的基本要求，亦即“鑒定”人的超標(biāo)準(zhǔn)尺度。
簡單地“區(qū)分”：才屬情，善屬性。
孟子主性善�！度纸�(jīng)》“人之初，性本善”，是為舊時(shí)啟蒙教材的第一義�！洞髮W(xué)》開頭說：“大學(xué)之道，在明明德，在親親民，在止于至善�！边@在曹雪芹書中竟兩次分引過，堪稱特例。賈寶玉公然宣稱：除“明明德”外無書！
從這一點(diǎn)來看，曹雪芹所稱于那些“閨女”（一干裙釵，異樣女子）者，也應(yīng)是“善”在性地心田——至少是以品德為主，而其他材具技能居次。
至此可知，一部《紅樓夢》，主旨為的是給女兒傳神寫照，闡發(fā)幽光，而其所傳，不離“才”“善”兩端。即此一條主旨要義，亦足以可曉悟，這是中華民族的一部“文化小說”，名實(shí)相副，當(dāng)之無愧，何用謙虛。
1.下面對(duì)文中“小才微善”的“才”的概念的理解，切合文意的一項(xiàng)是（）
A. “才”就是指人的智慧聰明、情思才干，它包括文才、詩才、理家才等。
B. “才”是中華民族對(duì)客觀世界的一種高層次的認(rèn)識(shí)感悟，是中華文化的精髓所在。
C. “才”是“天之才”“地之才”“人之才”的統(tǒng)稱，它概括了宇宙萬物和人類的體性功能、生機(jī)動(dòng)力。
D. “才”指的就是與“天之才”“地之才”相對(duì)并列的“人之才”，它融“天之才”“地之才”之精華于一身而具“性靈”特點(diǎn)，常常表現(xiàn)為人的智慧聰明、情思才干。
2.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A.作家曹雪芹弘廣深厚的中華傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和杰出的才情靈慧融匯聚合，促成了他的偉大“文化小說”《紅樓夢》的誕生。
B. 《紅樓夢》中的“才”包含廣博，但因書中所寫的人物之才多為“文才”“詩才”，所以人們很容易把“才”等同于“文才”“詩才”，這也是可以理解的。
C. 《紅樓夢》中女媧所煉“無才補(bǔ)天”的“通靈”之石，就是后來賈寶玉佩戴的“通靈寶玉”，這是中華文化中“天人合一”的藝術(shù)表現(xiàn)。
D.在《紅樓夢》中，“才”與“情”緊密相聯(lián)，有“才”必有“情”，如林黛玉集才與情于一身，而“善”則屬“品性”，是人的品德的主要內(nèi)容，如賈寶玉對(duì)晴雯、襲人。
3.下面對(duì)文章內(nèi)容的分析、推理正確的一項(xiàng)是（）
A.因?yàn)樯詈窈霃V的文化和杰出的才情靈慧一直未能在同一作家身上兼具，所以在曹雪芹的《紅樓夢》之前未產(chǎn)生偉大的“文化小說”；這之后，如果有作家兼具這兩個(gè)素質(zhì)，就必定能創(chuàng)作出類似《紅樓夢》的偉大“文化小說”。
B.作家曹雪芹不但深諳中華文化之精髓“才”與“善”，而且在其作品《紅樓夢》中，非常鮮明地以此為主題，從而使讀者很容易看出小說“才”與“善”這一貫穿全篇的主題思想。
C.小說《紅樓夢》表面只寫“一干裙釵、幾個(gè)異樣女子”的“小才微善”，實(shí)際全書深蘊(yùn)豐厚廣大的中華傳統(tǒng)文化，是對(duì)中華文化的繼承和發(fā)展，稱其“文化小說”，名實(shí)相符。
D.除《紅樓夢》外，中國古典小說再無第二部“文化小說”，原因就是那些小說既無多少中華傳統(tǒng)文化因子，更沒有扣住中華傳統(tǒng)文化的精髓來寫。
【參考答案】1. D 2. B 3. C
《紅樓夢》閱讀答案3
①《紅樓夢》是由一個(gè)神話故事開端的。說的是大荒山無稽崖下，有一塊女媧補(bǔ)天時(shí)未被采用的石頭，幻化為神瑛侍者，每天用甘露澆灌三生石畔上的一棵絳珠仙草，后來仙草修成女兒身，愿把一生所有的眼淚還他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《紅樓夢》。
�、诠适码m然說來荒唐無稽，但是任何神話都有其塵根俗緣。曹雪芹編造的這個(gè)神話故事，毫無疑問也是有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)的。那么，《紅樓夢》中的這塊頑石，到底生于何方何地呢? 作者說是本于“大荒山，無稽崖”，用脂硯齋評(píng)說的話來說，就是“荒唐也，無稽也”，亦即是無可稽考之處。在我看來，這是作者和評(píng)批者有意讓讀者處于撲朔迷離之中，它應(yīng)當(dāng)是真有其處的。依據(jù)相關(guān)材料揆情度理，我認(rèn)為，它應(yīng)當(dāng)是我國東北部的長白山。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們便稱此山為“大荒山”。我國第一部地理學(xué)著作《山海經(jīng)》中記載：“大荒之中有山，名不咸，在肅慎之國�！泵C慎，位于我國東北的東北部；不咸，蒙語即神仙的意思；不咸山，即仙山。長白山天池之畔有一天豁峰，山峰形狀奇特，山石巨大，其中最大的一塊，便名曰“補(bǔ)天石”�！敖{珠仙草”又是什么呢? 我認(rèn)為，它即是長白山上的名貴特產(chǎn)人參。人參常被稱為“神草”或“仙草”，長著對(duì)生的綠葉，綠葉中間挺立著一株長長的花柱，柱上結(jié)著一串串紅寶石似的珠果，顏色絳紅絢麗，形狀如同南國紅豆，晶瑩剔透。這樣看來，這個(gè)“絳珠仙草”不是人參又是什么呢?
�、� “神瑛侍者”呢? 他似是“神鷹”的諧音。很早以前，滿族人中間流傳著一個(gè)神話：有三個(gè)仙女在長白山天池里洗澡，有一只神鳥（也有稱說神鷹的）噙來一顆絳紅的仙果放到最小的仙女佛庫倫的衣服上，仙女吞下紅果后生個(gè)男孩，便是清世祖先布庫里雍順。因此，神鳥（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔了，曹雪芹只不過是將其巧妙地改造了一番，且完全不露一點(diǎn)痕跡。
�、転槭裁床苎┣垡眠@么一個(gè)神話故事，來牽引出這部百年望族的興衰史呢? 曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗。他們?yōu)榍迨议_創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛。因此曹雪芹用這么一個(gè)神話故事開篇，這與他綿綿不絕的尋根懷舊思戀有著直接的關(guān)系。曹雪芹生于末世，當(dāng)年隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個(gè)個(gè)都是聲名顯赫，唯獨(dú)他結(jié)廬在荒涼的西郊荒野村，窮困潦倒，怎能不產(chǎn)生“媧皇只用了三萬六千五百塊、單單剩下一塊未用”的慨嘆呢?
�、莶苎┣墼谝皇住懂嬛性姟分姓f：“愛此一拳石，玲瓏出自然。溯源應(yīng)太古，墮世又何年?有志歸完璞，無才去補(bǔ)天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙�！边@里明明點(diǎn)出這塊頑石的來歷，它的根源本來尊貴，詳溯其源當(dāng)是出自太古的大荒山（即長白山）山巔，遙想當(dāng)年是何等的榮耀，只是今日才蒙蔽塵埃，埋沒于蓬蒿之中�，F(xiàn)雖欲返璞歸真，但又不愿去攀結(jié)那些豪門權(quán)貴，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已! 并于萬般無奈之中，才求諸筆墨文字，冀圖得到諸如《紅樓夢》中的空空道人之類的.仙人去傳述其一番歷歷可數(shù)的心跡罷了。
1.下列幾種說法中，不符合本文作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A. 曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗�！都t樓夢》的開篇神話故事表現(xiàn)了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思戀。
B. 《紅樓夢》開篇神話故事中的“絳珠仙草”，即是長白山上的名貴特產(chǎn)，被人們稱為神草或仙草的人參。
C. 《紅樓夢》開篇神話故事中，當(dāng)年女媧補(bǔ)天時(shí)未被采用的那塊石頭出自大荒山無稽崖下，“大荒山，無稽崖”，就是“荒唐也，無稽也”，亦即是無可稽考之處。
D. 《紅樓夢》開篇神話故事中的“神瑛侍者”， “神瑛”似是“神鷹”的諧音，神鷹與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔了。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A. 本文作者認(rèn)為《紅樓夢》開篇神話故事中的大荒山即是我國東北的長白山，是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)代，人們稱此長白山為“大荒山”，長白山天池之畔有塊巨大山石名為“補(bǔ)天石”。
B. 滿族人神話中神鳥（或神鷹）與絳紅珠果的蘭因絮果締結(jié)在三生石畔的故事，被曹雪芹妙若無痕地運(yùn)用到了《紅樓夢》中。
C. 本文作者認(rèn)為“絳珠仙草”即人參，因?yàn)槿藚㈤L著對(duì)生的綠葉，中間花柱頭上結(jié)著一串串寶石似的珠果，與《紅樓夢》描寫的“絳珠仙草”很像。
D. 隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個(gè)個(gè)都是聲名顯赫，而曹雪芹雖為清室開創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛卻窮困潦倒，所以讓他產(chǎn)生“單單剩下一塊未用”的慨嘆。
3.以下對(duì)于文章相關(guān)自然段分析概括不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A. 在第②自然段，作者援引脂硯齋評(píng)說《紅樓夢》的話，意在證明“大荒山”就是今天的長白山，引用《山海經(jīng)》中的句子，是為了證明“絳珠仙草”就是人參。
B. 在第③自然段，作者引用滿族人中間流傳的一個(gè)神話，是為了證明神鳥（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔。
C. 在第④自然段，通過追溯曹氏家族興衰，剖析了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思戀。
D. 縱觀全文，作者對(duì)《紅樓夢》的開篇神話中涉及的主要事物一一作了考證，說明作者對(duì)滿族歷史及滿族風(fēng)情非常熟悉。
答案：
1. C C項(xiàng)，結(jié)合文本第一節(jié)內(nèi)容分析，“出自大荒山無稽崖下”并非作者的觀點(diǎn)，而是曹雪芹的觀點(diǎn)。
2. D D項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容“曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗。他們?yōu)榍迨议_創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛”分析可知，“曹雪芹為清室開創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛”不符合原文意思，應(yīng)是其先人。
3. A A項(xiàng)，作者援引脂硯齋評(píng)說《紅樓夢》的話，是證明“大荒山、無稽崖”是“無可稽考”之處；引用《山海經(jīng)》中的句子，是為了證明“大荒山”就是我國東北的長白山。
《紅樓夢》閱讀答案4
關(guān)注中國文學(xué)的人總是遺憾中國文學(xué)沒有出現(xiàn)“史詩”，即沒有《伊利亞特》或《奧德賽》式的史詩。其實(shí)，《紅樓夢》正是一部偉大史詩，而且由它確立了一個(gè)極為精彩的中國的史詩傳統(tǒng)。
“史詩”是一個(gè)來自西方的概念，它原是指古代記載重大歷史事件、英雄傳說并具有神話色彩的長篇敘事詩，后來又延伸到泛指具有上述內(nèi)涵并有宏大結(jié)構(gòu)的卓越敘事作品，包括長篇小說作品。此時(shí)，我們說《紅樓夢》是一部偉大史詩，是指：一、它具有荷馬史詩式的宏大敘事構(gòu)架和深廣視野；二、它和中國原始神話《山海經(jīng)》直接相聯(lián)，塑造了具有神話色彩和別樣英雄色彩（另一種意義的富有平常心的英雄）的系列詩意大生命；三、它包含著中國和人類未來的全部美好信息，這是關(guān)于人的生命如何保持它的本真本然、人的尊嚴(yán)與價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)，寄托著人類“詩意棲居”“詩意存在”的宏觀夢想，從而使?jié)夂竦脑娨飧采w整部作品。
上述三點(diǎn)，還需進(jìn)一步做些補(bǔ)充。首先應(yīng)說明的是，《紅樓夢》的史詩構(gòu)架打通天上人間，這與《伊利亞特》相似，但其深廣視野則與《伊利亞特》不同，它是種更深邃的內(nèi)在視野，它挺進(jìn)到人的內(nèi)心深處，展示更豐富的內(nèi)在生命景觀。這種史詩性的.內(nèi)在生命景觀，在人類文學(xué)史上極為罕見，它是曹雪芹了不起的創(chuàng)造，也是《紅樓夢》史詩的特征。林黛玉一見到賈寶玉就覺得“眼熟”，內(nèi)在視野一下子就伸延到靈河岸邊。她在《葬花吟》中提問：“天盡頭，何處有香丘？”在大蒼涼的叩問中呈現(xiàn)的又是無邊無垠的大視野。其次，說《紅樓夢》有英雄色彩，這是另一種意義的、具有平常之心的英雄。難道賈寶玉基督式的情懷不是英雄情懷？難道尤三姐、鴛鴦一劍一繩自我了斷，把泥濁世界斷然從自己的生命中拋卻出去不是英雄氣概？難道林黛玉的焚燒詩稿的大行為語言，不是對(duì)黑暗人間英雄式的抗議？如果說，《伊利亞特》的英雄是剛性的，那么《紅樓夢》的英雄則是柔性的。因此，也可以說，《伊利亞特》是剛性史詩，《紅樓夢》是柔性史詩。
史詩不是歷史，而是文學(xué)。史詩的起點(diǎn)是詩，是審美意識(shí)，而不是年代時(shí)序，不是權(quán)力意識(shí)與道德意識(shí)。因此，它雖然具有歷史的時(shí)代內(nèi)涵，但重心則是超越歷史時(shí)代的生命景觀與生命哲學(xué)意味。也就是說，史詩的重心是“詩”而不是“史”，它是史的詩化與審美化，但不是歷史�！顿Y治通鑒》、“二十四史”等規(guī)模再大，也不是史詩�！度龂萘x》《水滸傳》雖塑造了許多英雄，也有歷史感，但缺乏史詩的起點(diǎn)，即審美意識(shí)，它令讀者感受到的是權(quán)力意識(shí)與道德意識(shí)對(duì)審美意識(shí)的絕對(duì)壓倒，因此，不能稱為史詩。中國的《史記》，以文寫史，以文塑造歷史英雄，顯然有史詩傾向，其中有些描繪英雄人物的篇章，也很有詩意�？梢哉f，《史記》早已提供了史詩創(chuàng)造的可能性，可惜司馬遷自己沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，他不是用審美意識(shí)去重新觀照歷史和重組歷史，因此，也沒有賦予《史記》以史詩的宏偉框架。他對(duì)個(gè)人不幸遭際進(jìn)行反彈的發(fā)憤意識(shí)顯然大于審美意識(shí)，這一點(diǎn)限制了他的“大觀”眼睛，使他未能像曹雪芹那樣如此透徹地感悟到人間的詩意所有。唯有《紅樓夢》是個(gè)特殊的偉大審美存在，它在東方屹立著，并和誕生于西方的荷馬史詩一樣將永遠(yuǎn)保持著太陽般的魅力，并永遠(yuǎn)放射著超越時(shí)空的光輝和異彩。
（摘編自劉再復(fù)《永遠(yuǎn)的〈紅樓夢〉》）
1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（3分）
A、文中說，“史詩”是一個(gè)來自西方的概念，它是指古代記載重大歷史事件、英雄傳說并具有神話色彩的長篇敘事詩。
B、《紅樓夢》和中國原始神話《山海經(jīng)》直接相聯(lián)，主人公的故事是女媧補(bǔ)天、夸父逐日的繼續(xù)。
C、《紅樓夢》包含了人類的一種偉大憧憬，人的存在應(yīng)是詩意的存在，人的生活應(yīng)是“詩意棲居”的生活。
D、《伊利亞特》和《紅樓夢》都具有英雄色彩，《伊利亞特》的英雄是剛性的，所以《紅樓夢》的英雄是柔性的。
2、下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A、文章明確反對(duì)有些人認(rèn)為中國文學(xué)沒有出現(xiàn)“史詩”的看法，有針對(duì)性的提出了自己的見解，富有啟發(fā)意義。
B、文章先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后展開論證，第二、三段的論證是并列展開的。
C、作者舉“黛玉一見到賈寶玉就覺得眼熟”的事例，是為了證明《紅樓夢》有一種更深邃的內(nèi)在視野，它挺進(jìn)到人物內(nèi)心深處，展示更豐富的內(nèi)在生命景觀的觀點(diǎn)。
D、文章第四段用《三國演義》《水滸傳》的實(shí)例說明了審美意識(shí)的缺失是它們不能稱為史詩的原因。
3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A、作者認(rèn)為《紅樓夢》確立了一個(gè)極為精彩的中國史詩傳統(tǒng)，原因之一是它塑造了另一種意義的富有平常心的英雄色彩的系列詩意大生命。
B、《資治通鑒》《三國演義》敘事構(gòu)架宏大，歷史的時(shí)代內(nèi)涵豐富，但沒有對(duì)史的詩化與審美化，因此只能是歷史，而不是史詩。
C、作者認(rèn)為《史記》未能成為史詩的原因之一是司馬遷對(duì)個(gè)人不幸遭際進(jìn)行反彈的發(fā)憤意識(shí)大于審美意識(shí)。
D、作者最后認(rèn)為《紅樓夢》正是荷馬史詩式的沒有時(shí)間邊界的永恒存在，它屬于當(dāng)時(shí)，屬于現(xiàn)在，更屬于今后的千秋歲月。
答
1、C解析：A項(xiàng)，缺少了“后來又延伸到泛指具有上述內(nèi)涵并有宏大結(jié)構(gòu)的卓越敘事作品，包括長篇小說作品”這句話。B項(xiàng)，“夸父逐日”多余。D項(xiàng)，強(qiáng)加因果，原文中這兩句之間是假設(shè)關(guān)系。
2、B解析：“第二、三段的論證是并列展開的”錯(cuò)誤，從原文“《紅樓夢》正是一部偉大史詩，而且由它確立了一個(gè)極為精彩的中國的史詩傳統(tǒng)”中的“而且”，還有“上述三點(diǎn)，還需進(jìn)一步做些補(bǔ)充”可知，第二三段應(yīng)該是層進(jìn)展開。
3、B解析：“《三國演義》”錯(cuò)誤，原文中應(yīng)是“二十四史”。
《紅樓夢》閱讀答案5
1935年，我要離開北京到上海去之前，抽空到西山福壽嶺看我二哥，因他在那里養(yǎng)病。趁此機(jī)會(huì)，我便到西山櫻桃溝、臥佛寺等地，一個(gè)人獨(dú)游一遍。抱著幻想，還尋覓過曹家的故地�？吹接凶舟E可尋的墓碑，就爬坡上去查看。發(fā)現(xiàn)很多明代大太監(jiān)的大墓碑也就是從這兒開始的。我知道這一帶就是曹雪芹經(jīng)過一段繁華生活，清醒之后，寄居這兒寫下了《紅樓夢》的黃葉村。
北京解放后，老舍就找我一起到櫻桃溝一帶又去考察過。我們坐在石頭上，聽他講述這兒的風(fēng)土人情，不禁想到或許曹雪芹生前也坐過這兒的石凳，也飲過這兒的流水吧？這就是從1935年后，我再一次來到這兒的情景。
有一幅名畫，經(jīng)常在我的面前顯現(xiàn)：但丁在橋頭看到碧特麗絲時(shí)，用右手撫著左胸。這幅畫就是以這個(gè)內(nèi)容，永遠(yuǎn)為人們所珍視。直到今天，自從我從文學(xué)史上知道一些《神曲》的內(nèi)容，和讀到譯文之后，更希望我的老友田德望早日把他的新譯本翻譯出來，使我能有精讀的機(jī)會(huì)。但是從這幅畫上，我總感覺到對(duì)但丁已有所了解了。這一點(diǎn)真可發(fā)人深省！所以，從多方面來表現(xiàn)古代作家或者用各種形式改編原作，尤其是用通俗的形式，是應(yīng)該得到鼓勵(lì)的。
我來到上海，看過我國演出的《羅密歐與朱麗葉》，也看過李斯連．霍華和瑙瑪希拉主演的電影。便有人告訴我，羅密歐和朱麗葉初會(huì)的房子現(xiàn)在還在，而且成為旅游者喜愛的地方。至于是否真有羅密歐和朱麗葉，就不去管它了。我還有幸看過一部影片，演的是莎士比亞的戲，可惜片名被我忘記了。影片一開始就映出地球劇院的院徽，鏡頭轉(zhuǎn)到劇院外貌，再轉(zhuǎn)入劇場內(nèi)景。那時(shí)英國的劇場，也和清末前門外的劇場相似，高貴客人可以坐在舞臺(tái)兩廂長椅上看戲，女的也可由男的來扮演。好像看過這部影片的人很少，但我對(duì)一些鏡頭卻記得很清楚。前年舉行法國電影周，我特意選了《莫里哀》這部影片去看。這部影片表現(xiàn)莫里哀的居處是活靈活現(xiàn)的。當(dāng)然，我只是很喜歡看，也無暇去探索它們的可靠性。
最近，我看到一條消息，說四川省合川縣就是梁祝故事發(fā)生的地方。這和我在重慶時(shí)看到的路標(biāo)將軍箭的想法正相吻合。這使我又回想起在北碚看見過的黑蝴蝶，這就是民間傳說梁山伯和祝英臺(tái)二人所化成的那種。而這種蝴蝶，在古代人，則以為是青陵臺(tái)殉情的情人精靈所化的呢！
當(dāng)年，蘇東坡夜游赤壁，用賦的形式記錄下他的感受。但是，曹操打仗的地方，并不在這兒。我國同名的地點(diǎn)很多，我以前曾就白沙這個(gè)地名做過一點(diǎn)統(tǒng)計(jì)，就有十來個(gè)。我出生的'縣名昌圖，就夠特別的了，但也有個(gè)同名的哩!可見人們不但不笑東坡的疏忽，甚至反而感謝他又為我們創(chuàng)造了一個(gè)壯麗風(fēng)光，起了個(gè)令人神往的名兒，叫它作文赤壁。人民是最懂得詩的。研究蘇東坡多年的陳邇冬為此曾經(jīng)慷慨高歌道：千古風(fēng)流兩赤壁，后來居上屬蘇公。
少長群賢高會(huì)里，銅琶誰唱大江東！
我到云南時(shí)，看到有的少數(shù)民族用藤腰帶，說這是諸葛亮傳授給他們的，有的說銅鼓是諸葛亮鑄的。幾乎到處都在夸說諸葛亮的業(yè)績。更奇特的是，我在溫泉一個(gè)小山崖上面，還看到巢父洗耳處的字樣，人們多么希望自己的家鄉(xiāng)能有出色人物呀！
以前，我曾多次建議友人把曹雪芹的游蹤以及和曹雪芹有關(guān)的地方，從南到北繪成導(dǎo)游圖。同時(shí)，凡是和曹雪芹有關(guān)的地方，不妨進(jìn)行一次普查。比如常州昆陵驛，因?yàn)橛袀髡f，寶玉就是在這兒和賈政見到最后一面的，因此，我專程到常州訪問了一次；揚(yáng)州的瓜州古渡，傳說與妙玉有關(guān)；蘇州的閶門，傳說與黛玉有關(guān)……這對(duì)我，都具有強(qiáng)烈的吸引力。至于根據(jù)么，那就是《紅樓夢》了。還有許多近似值的東西，我覺得比從記載中來復(fù)現(xiàn)還有真實(shí)感，不久前，許寶驥同志曾對(duì)我說過，何妨把張書才同志發(fā)現(xiàn)的花市一座曹家舊宅，由專家考察后再加以改造為擬曹府舊居呢?如果把曹雪芹各個(gè)方面加以整理和宣傳，在旅游事業(yè)上我想也會(huì)占一個(gè)吸引人的位置。
當(dāng)前，世界性文學(xué)研究的兩大顯學(xué)，一個(gè)是莎學(xué)，一個(gè)是曾學(xué)。有趣的是，這兩位大師留下的生平事跡都相對(duì)的少。兩個(gè)人都被否定過，著作權(quán)也都被否定過。直到今天還有人想打開莎士比亞的墳，要看個(gè)究竟。
可是，話又說回來，曹雪芹著書黃葉村，這卻是事實(shí)。黃葉村在西山腳下，是正白旗所在地，這也是事實(shí)。這一帶曹雪芹把最后的生命注入的地方，也是世所公認(rèn)的。
“結(jié)廬西山”，正是當(dāng)時(shí)他朋友寫下的記錄。那么，發(fā)現(xiàn)黃葉村，成為海內(nèi)外人士喜歡觀光的地方，不也是一件很有意義的事嗎？ （原載《解放日?qǐng)?bào)》，1984年3月26日）
1．題目中“夢醒”是什么意思？
2．解釋“這一帶曹雪芹把最后的生命注入的地方”的“注入”一詞的含義。
3．“文赤壁”的名稱來歷是怎樣的？作者對(duì)蘇軾弄錯(cuò)赤壁之戰(zhàn)真正發(fā)生地的史實(shí)，持何種態(tài)度？
4．作者記述關(guān)于但丁的圖畫，有何作用？
5．如何理解“還有許多近似值的東西，我覺得比從記載中來復(fù)現(xiàn)還有真實(shí)感”一句？
參考答案：
1．是指曹雪芹歷經(jīng)繁華與衰敗，對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了清醒而深刻的認(rèn)識(shí)。
2．是指曹雪芹將自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與豐富情感傾注在《紅樓夢》的創(chuàng)作之中。
3．因蘇軾創(chuàng)作《赤壁賦》而得名。歷史的誤會(huì)反而創(chuàng)造了一個(gè)壯麗的風(fēng)光。
4．①舉例論證多方面多種途徑尤其是用通俗的方式表現(xiàn)古代作品是十分必要的質(zhì)的鼓勵(lì)的。
�、跒檎f明自己對(duì)黃葉村的態(tài)度做鋪墊。
5．①考證歷史記載并不重要。
�、凇敖浦怠币馕吨硗庖环N真實(shí)，它對(duì)人們更具有“吸引力”，更體現(xiàn)著人們對(duì)原著的熱愛。
《紅樓夢》閱讀答案6
從《紅樓夢》中，很容易看出它如何接受、綜合、發(fā)展了古代小說的傳統(tǒng)。
《紅樓夢》以“才子佳人”做書中主角，受《西廂記》的影響很深。如二十三回黛玉葬花一段，寶玉說“看了（《西廂記》）連飯都不想吃了”。以后《西廂記》幾乎成為寶玉、黛玉兩人對(duì)話時(shí)的“口頭語”了。本書引用《西廂記》共六七次之多，而且用得都很靈活，如四十九回引“是幾時(shí)孟光接了梁鴻案”一段，寶、黛借《西廂記》來說自己，非常自然。
《紅樓夢》開首說補(bǔ)天頑石高十二丈，方二十四丈，共有三萬六千五百零一塊，原合十二月，二十四氣，周天三百六十五度四分度之一，跟《西游記》第一回說花果山仙石有三丈六尺五寸高，二丈四尺開闊，說法略異，觀念全同。而且，這塊頑石，既可縮成扇墜一般，又可變?yōu)轷r明瑩潔的美玉，我覺得這就是金箍棒塞在孫猴子的耳朵里呵。
《金瓶梅》跟《紅樓夢》的關(guān)連尤其密切，它給本書以直接的影響，近人已有專書論述，這兒不作詳引。如《紅樓夢》的主要觀念“色”、“空”，明顯從《金瓶梅》來。又秦可卿棺殮一節(jié)，幾全襲用《金瓶梅》記李瓶兒之死的文字，脂硯齋本評(píng)此“深得《金瓶》壺奧”。
從上邊簡單引用的各例，說明《紅樓夢》實(shí)集古來小說之大成。不僅此也，它還繼承了更遠(yuǎn)的
文學(xué)傳統(tǒng)，并不限于小說，如《左傳》、《史記》，如樂府詩詞，而繼承《莊子》與《離騷》尤為特出。脂硯齋本第一回評(píng)，明確說“《莊子》、《離騷》之亞”；第六十三回借妙玉的口氣說“文是《莊子》的好”；第二十一回，寶玉摹擬《莊子·篋篇》——這些都不必細(xì)說。我以為莊周還影響《紅樓》全書。它的汪洋恣肆的筆墨，奇幻變換的章法，得力于《莊子》很深。
至于《紅樓夢》與《離騷》的關(guān)系，借其中的《芙蓉誄》來說明。這篇誄文，引用《離騷》、《楚辭》最多。其中更饒趣味的一條是：寶玉在這篇誄文里，把他的意中人睛雯比作“鯀”——寶玉說晴雯“直烈遭危，巾幗慘于羽野�！弊髡咴⒄f：“鯀剛直自命，舜殛于羽山�！峨x騷》曰，鯀直以亡身兮，終然夭乎羽之野�！边@是特識(shí)、特筆。拿自古相傳“四兇”之一的“鯀”，來比晴雯這樣的美人兒，夠古怪的；所以后來有人把這句改為“巾幗慘于雁塞”，以為用昭君出塞的故事就妥當(dāng)?shù)枚嗔耍恢『檬У袅俗髡叩囊馑�。賞識(shí)這“直”的“鯀”本是屈原的創(chuàng)見；《紅樓夢》作者翻“直”為“剛直”，仿佛更進(jìn)了一步。這是思想上的“千載同心”，非但文字沿襲而已。
如上所舉，《紅樓夢》古代淵源之深厚且廣泛，已可略見一斑。自然，它不是東拼西湊，抄襲前人之文，乃融合眾家之長，自成一家之言。所以必須把《紅樓夢》的傳統(tǒng)性跟它的獨(dú)創(chuàng)性合并地看，才能見出真面目。若片面地、枝節(jié)地只從字句上的痕跡來做比較，依然得不到要領(lǐng)的。
1．對(duì)“《紅樓夢》的古代淵源深厚且廣泛”的.依據(jù)，表述不夠準(zhǔn)確的一項(xiàng)是：
A．《紅樓夢》受《西廂記》的影響很深。寶玉、黛玉對(duì)話時(shí)常引用《西廂記》內(nèi)容。其中第四 十九回引“是幾時(shí)孟光接了梁鴻案”一段，就是寶、黛借《西廂記》來說自己。
B．《紅樓夢》也深受《金瓶梅》影響。寫秦可卿棺殮一節(jié)，《紅樓夢》幾乎完全襲用了《金瓶梅》中寫李瓶兒之死的文字；《紅樓夢》的“色”、“空”觀念，明顯來自《金瓶梅》。
C．《紅樓夢》受《莊子》影響也明顯。六十三回借妙玉的口氣說“文是《莊子》的好”，第二十 一回寫寶玉摹擬《莊子·篋篇》，但這些還不是這種影響留下的最大痕跡。
D．《紅樓夢》也有《離騷》影響的痕跡。在《離騷》中，屈原賞識(shí)品質(zhì)“直”的“鯀”，在《紅樓夢》中，曹雪芹也贊賞“鯀”，這不是文字上的沿襲，而是思想上的“千載同心”。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．寶玉說“看了（《西廂記》）連飯都不想吃了”，說明《西廂記》的內(nèi)容令寶玉大倒胃口。
B．《紅樓夢》和《西游記》都是借寫頑石開篇，說法略異，觀念全同。
C．《紅樓夢》筆墨汪洋恣肆，章法奇幻變換，這得益于《莊子》的深刻影響。
D．由“直烈遭危，巾幗慘于羽野”可見，曹雪芹認(rèn)為晴雯的性格和命運(yùn)近似于“鯀”。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是
A．脂硯齋明確地評(píng)價(jià)說《紅樓夢》是“《莊子》、《離騷》之亞”，這說明脂硯齋也會(huì)在一定程度上認(rèn)同“《紅樓夢》受到《莊子》、《離騷》的影響”的觀點(diǎn)。
B．《紅樓夢》具有鮮明的傳統(tǒng)性，這說明曹雪芹有深厚的古代文學(xué)閱讀積累；正是這種鮮明的傳統(tǒng)性，決定了《紅樓夢》成為中國古代小說巔峰之作的結(jié)果。
C．如果仔細(xì)分析《紅樓夢》的文本，我們也將可以找到《紅樓夢》受《左傳》、《史記》這兩部史傳文學(xué)作品影響的痕跡。
D．本文作者俞平伯雖然沒有詳引近人關(guān)于《紅樓夢》與《金瓶梅》關(guān)系密切的論述，但對(duì)這些論述的基本觀點(diǎn)，他還是認(rèn)可的。
參考答案：
1．D（“……這不是文字上的沿襲，而是思想上的‘千載同心’”不合原文邏輯，原文“非但”，是“不僅僅是”之思。）
2．A（“《西廂記》的內(nèi)容令寶玉大倒胃口”斷章取義。依原文整體意思，寶玉說“看了（《西廂記》）連飯都不想吃了”，是說《西廂記》的內(nèi)容很有吸引力）
3．B（“……傳統(tǒng)性，決定了《紅樓夢》成為中國古代小說巔峰之作的結(jié)果”之說誤，把必要條件當(dāng)作充分條件，或曰以偏概全。從全文看，對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，是《紅樓夢》成為巔峰之作的必要條件；作者在末段強(qiáng)調(diào)：“必須把《紅樓夢》的傳統(tǒng)性跟它的獨(dú)創(chuàng)性合并地看”。這說明“傳統(tǒng)性”和“獨(dú)創(chuàng)性”結(jié)合，才使得《紅樓夢》成為中國古代小說巔峰之作）
《紅樓夢》閱讀答案7
對(duì)于個(gè)人而言，每一次讀《紅樓夢》都會(huì)發(fā)現(xiàn)未曾發(fā)現(xiàn)過的東西；對(duì)于時(shí)代來說，不同的時(shí)代也會(huì)發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》不同的意義。一部好的文學(xué)作品就像一幅好的畫一樣，可以在不同的人性空間里適應(yīng)不同的環(huán)境，給人以新的領(lǐng)悟和新的啟發(fā)。
為什么會(huì)有這種現(xiàn)象？一般來講，我們在創(chuàng)作一個(gè)藝術(shù)作品時(shí)，主觀性很強(qiáng)，希望它能影響人，或者希望這個(gè)小說能使人性發(fā)生變化。一旦我們預(yù)設(shè)了這個(gè)立場，在搜集資料和觀察人性的過程中，就會(huì)特別選擇自己想要的東西，不需要的就故意排除。只要有預(yù)設(shè)立場，對(duì)人性的觀察面一定是比較窄的。曹雪芹在寫《紅樓夢》時(shí)，是沒有預(yù)設(shè)立場的，所以《紅樓夢》才會(huì)成為偉大的作品。
有時(shí)候，父權(quán)、君權(quán)、師權(quán)各種權(quán)威都表示，因?yàn)槲蚁霅圩o(hù)你，所以你不要知道太多。所有的愛都可以變成權(quán)威的借口�？墒鞘裁唇袗郏拷o對(duì)方最大的思考和選擇的自由才是真正的愛�！都t樓夢》在現(xiàn)代意義上仍然能產(chǎn)生這么大的作用，因?yàn)樗w現(xiàn)的愛是真正寬廣意義上的愛。在作者筆下，人性是復(fù)雜的，它有時(shí)候會(huì)墮落，有時(shí)候會(huì)有各種自己控制不住的欲望。面對(duì)人性的這種復(fù)雜，他覺得這些向下墮落的人性跟所謂向上的'、求好的人性是互動(dòng)的，必須全部加以描繪，使讀者在看《紅樓夢》的時(shí)候能夠有自己的選擇�！都t樓夢》是很多人愿意反復(fù)看的一本書，因?yàn)槟愕娜松鷷?huì)因它而得到啟發(fā)，獲得成長，而作者從來沒有很權(quán)威地告訴你應(yīng)該如何生活。
我們可以把讀者分成兩種。一種是比較簡單的讀者，他認(rèn)為，讀了一本書以后自己就可以變好。那種所謂格言式的或者道德教訓(xùn)方面的書，如《菜根譚》，也許會(huì)對(duì)他有幫助。第二種讀者則認(rèn)為，人類在人性方面的摸索與思考是一個(gè)非常復(fù)雜的過程。讀書中會(huì)發(fā)現(xiàn)人性的復(fù)雜，同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)，成長也不是那么容易的事。
如果你是第二種讀者，你在讀了《紅樓夢》第九回①以后就會(huì)思考，如果你面對(duì)這樣的一個(gè)課堂，如果你是一個(gè)老師，你會(huì)怎么辦？你也許會(huì)大罵他們一頓，說你們不守規(guī)矩之類的；然而你也可以借此了解你不在的時(shí)候?qū)W生的樣子。這中間有一種互動(dòng)的關(guān)系。在第九回中，我最同情的一個(gè)人是賈政，因?yàn)樗耆チ烁乱淮鷾贤▽?duì)話的可能，他不僅跟自己的孩子寶玉沒有辦法溝通，跟傭人李貴也沒有辦法溝通。他只要一罵李貴，李貴就跪下來磕頭。這個(gè)威權(quán)是悲劇性的。
我在讀《紅樓夢》時(shí)常常提醒自己，小說里的每一個(gè)人都是我身體里的一部分，我身上有賈政的部分，也有賈瑞的部分。我不覺得我是在外面觀察這些人物，或者贊美、批判他們。好的文學(xué)會(huì)讓你覺得每一個(gè)人物都是你自己。你會(huì)思考應(yīng)該怎么去調(diào)整自己個(gè)性里的這些部分。我以前常常會(huì)有那么幾天，總想罵學(xué)生，就像賈政一樣。有一天讀了《紅樓夢》，恍然大悟，自己怎么變成賈政了？之后就變得好一點(diǎn)。好的文學(xué)能提醒讀者，所以我不覺得文學(xué)作品一定要認(rèn)同最美最好的那個(gè)角色，有時(shí)候是去發(fā)現(xiàn)自己是不是也有一點(diǎn)賈政，有一點(diǎn)薛蟠，我覺得這是一個(gè)快樂的事，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己身上充滿人性的弱點(diǎn)，而人性本來就有弱點(diǎn)。這個(gè)小說的精彩是真正讓我們看到人性的寬廣。
我希望能夠跟大家探討，怎么樣把自己慢慢放進(jìn)《紅樓夢》當(dāng)中，去真正地理解人性并因此獲得成長。人性有很多方面，并沒有好壞的區(qū)別，我讀《紅樓夢》的時(shí)候真的不敢說誰是好人、誰是壞人。
�。ㄓ袆h節(jié)）
【注】①《紅樓夢》第九回：回目為《戀風(fēng)流情友入家塾起嫌疑頑童鬧學(xué)堂》。
6．下列對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是
A．《紅樓夢》可以在不同的人性空間里適應(yīng)不同的環(huán)境，給人以新的領(lǐng)悟和啟發(fā)。
B．《紅樓夢》是一部偉大的作品，因?yàn)樗w現(xiàn)的愛是真正寬廣意義上的愛。
C．閱讀《紅樓夢》，就是要把自己慢慢放進(jìn)去，去真正理解人性并因此獲得成長。
D．閱讀文學(xué)作品要做第二種讀者，即在讀書中發(fā)現(xiàn)人性的復(fù)雜和成長的不容易。
7．下列選項(xiàng)中，不屬于“把自己慢慢放入《紅樓夢》”的做法的一項(xiàng)是
A．《紅樓夢》第九回，會(huì)引發(fā)“如果我是老師……”這樣的思考，使自己走進(jìn)作品中的情境，或者借助作品了解現(xiàn)實(shí)。
B．認(rèn)識(shí)到小說里的每個(gè)人都是“我”身體里的一部分，“我”的身上可能有賈政的部分，也可能有薛蟠的部分。
C．審視作品人物，對(duì)其進(jìn)行贊美或批判，真正了解人性，從最美最好的那個(gè)角色身上獲得幫助和成長。
D．讀了《紅樓夢》，突然發(fā)現(xiàn)自己怎么變成整天罵人的賈政了，之后就會(huì)調(diào)整自己，善待他人。
8．下列表述，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
A．曹雪芹寫《紅樓夢》時(shí)，不給作品預(yù)設(shè)立場，不以自己的主觀意愿影響讀者，對(duì)人性的觀察與展示是寬泛的。
B．父母老師往往把愛作為權(quán)威的借口，這不是真正的愛；曹雪芹則給予筆下人物真正的愛，即給對(duì)方最大的思考和選擇的自由。
C．很多人愿意反復(fù)看《紅樓夢》，因?yàn)樗軌蛞龑?dǎo)人們認(rèn)識(shí)到那些墮落的人性跟所謂求好的人性是互動(dòng)的。
D．比較簡單的讀者希望自己讀了一本書就會(huì)變好，這類書不會(huì)是文學(xué)書；另一種讀者則通過讀書發(fā)現(xiàn)人性的復(fù)雜，這類書往往是文學(xué)書。
參考答案：
6． C
7．C（根據(jù)倒數(shù)第二段中兩處“我不覺得”可判斷C項(xiàng)錯(cuò)誤）
8．A（B．對(duì)象有誤；C．強(qiáng)加因果；D．過于絕對(duì)。）
《紅樓夢》閱讀答案8
中國古代小說每每被視為史余、史補(bǔ)而受輕視，大方之家每不屑道及。“戊戌變法”前后，一些較早接觸域外文學(xué)文化的知識(shí)分子，基于小說可以化民成俗的認(rèn)識(shí)，開始譯介歐美及日本的小說，并充分肯定小說的社會(huì)價(jià)值和教化功用。梁啟超首倡“小說界革命”，他肯定了小說的“載道”功用，以小說為文學(xué)之“最上乘”者，適應(yīng)了晚清維新派改良群治的愿望。兼之借助日漸興盛的報(bào)紙刊物等快捷面廣的傳播媒介，動(dòng)搖和瓦解了以往歧視小說的正統(tǒng)文學(xué)觀，使得小說的譯印和創(chuàng)作風(fēng)起云涌。這就改變了中國文學(xué)場域的格局，創(chuàng)造了一種新的文化語境。
在這樣的文化語境中，一些有新思想、用新方法的學(xué)人開始以空前的熱情對(duì)古代小說開展了學(xué)術(shù)研究。1918年3月15日，胡適首先在北大文科研究所作了《論短篇小說》的演講，講稿修改后發(fā)于《新青年》。該文雖只6000余字，卻昭示了中國古代短篇小說研究的系統(tǒng)性。不過讓胡適付出更大熱情的是中國章回小說的考證研究。1920年8月，上海亞東圖書館推出汪原放標(biāo)點(diǎn)版的《水滸傳》，胡適撰寫的《水滸傳考證》置于卷首作為前言。此后8年中，胡適先后為《儒林外史》《紅樓夢》等章回小說撰寫了20余篇考證及序跋文章。
在胡適的系列考證中，影響最大的首推1921年5月置于亞東版《紅樓夢》卷首的《＜紅樓夢＞考證》�！都t樓夢》對(duì)中國古代社會(huì)文化的影響，可能難以與流播久遠(yuǎn)的世代累積型經(jīng)典小說《三國演義》《水滸傳》相比，但因其精神內(nèi)涵豐富，藝術(shù)表現(xiàn)高妙，題材與格調(diào)更適合文人讀者的口味，所以程甲本問世后，它便受到讀書人階層的群體青睞。中國的讀書傳統(tǒng)一向是文史不分家，讀者習(xí)慣以史家筆法來閱讀小說中的人和事�！督鹌棵贰穯柺乐酰从兄T多有關(guān)本事的傳聞，《紅樓夢》問世之后更是如此，因其開卷第一回寫出甄士隱、賈雨村兩個(gè)有符號(hào)意味的人物，脂批道是“真事隱”去、“假語存”焉，導(dǎo)致不少讀者以“微言大義”的方式揣測《紅樓夢》究竟隱去了什么本事，因此便有了“和珅家事”“張侯家事”“傅恒家事“明珠家事”等各種說法。最初它們不過是民間茶余的傳聞、文人酒后的談資，直至1914年王夢阮、沈瓶庵《紅樓夢索隱》，后又附《紅樓夢》以刊行，“索隱”旗幟由此高張。1916年蔡元培發(fā)表《石頭記索隱》，次年又以單行本行世，將“索隱”往前又推進(jìn)了一步。蔡元培是一位翰林出生的宿儒，有過留學(xué)德國的經(jīng)歷，曾是民國首任教育總長，1917年1月出任北京大學(xué)校長，在當(dāng)時(shí)教育界、文化界威望頗高，胡適亦以“領(lǐng)袖”稱之。以蔡元培這樣的身份、聲望，論述《紅樓夢》是一部政治小說，賦予它以重大的內(nèi)容，就在很大程度上提高了它的價(jià)值和影響。
“隱”本是中國古代的一種寫作策略，也是傳統(tǒng)史學(xué)與文學(xué)的一個(gè)重要的美學(xué)原則。無論是孔子的春秋筆法，還是屈騷的香草美人，都有“隱”的成分在。因此《文心雕龍》專設(shè)“隱秀”一篇，與“比興”“夸飾”等并舉，以“文外之重旨”來解釋“隱”的內(nèi)涵。有文本之“隱”，也就有研究之索“隱”�！八麟[”由此自然成為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之于文本的一種解讀方式�！半[”是作者層面的寫作手段，“索隱”是讀者層面的思維方式和解讀途徑。即此而言，《紅樓夢》索隱派試圖從小說文本表面的字里行間演繹、求索出文本背后的微言大義，實(shí)際上是沿襲了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的解經(jīng)思維。既然作者說“真事隱去”，那就一定有隱去的歷史真相，索隱派孜孜以求的，就是要將這真相找出來，以使自己的閱讀與接受符合傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的解經(jīng)軌道。然而胡適的考證，卻完全改變了這樣的思維方式。
胡適對(duì)古代小說的考證，采用了兩種不同的方法。一是對(duì)《水滸傳》《三國演義》等世代累積型小說采用歷史演進(jìn)法，主要考察小說的歷史演進(jìn)情況；二是對(duì)《儒林外史》《紅樓夢》這類個(gè)人創(chuàng)作的小說，則側(cè)重考證其作者與版本。在20多篇古代小說考證及序跋文章中，胡適在很大程度上厘清了諸多作品的成書過程、版本之間的關(guān)系，考證了不少古代小說作者的生平事跡，大多數(shù)工作是開創(chuàng)性的。他對(duì)《紅樓夢》的考證用力最勤，成就最高，影響也最大。
胡適《紅樓夢考證》首先向索隱派提出批評(píng)。對(duì)早期所謂的“納蘭家世說”和王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》，胡適用考證歷史事實(shí)的方法予以批駁；對(duì)蔡元培的《石頭記索隱》，則用“猜笨謎”的措辭指破它的牽強(qiáng)附會(huì)�！都t樓夢考證》后一部分是對(duì)著者和本子的考證。他根據(jù)顧頡剛、俞平伯尋求出的文獻(xiàn)，勾稽出與作者相關(guān)的六條結(jié)論，前五條關(guān)涉曹雪芹生平與家世，最后一條提出《紅樓夢》是曹雪芹的“自敘傳”，認(rèn)為甄賈兩寶玉是曹雪芹自己的影子，甄賈兩府是當(dāng)日曹家的影子。關(guān)于本子，胡適認(rèn)為程高120回本的后40回是乾隆六十年（1795）高鶚在中進(jìn)士之前補(bǔ)作的，這就是著名的“高續(xù)”說。胡適《紅樓夢考證》的面世及其隨后發(fā)生的與蔡元培之間的論戰(zhàn)，在當(dāng)時(shí)引起極大的轟動(dòng)，一則是因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬辖柚瞬淘嗟纳矸荼尘�，二則是因?yàn)楹m之說是附亞東版的《紅樓夢》小說刊行的，小說讀者面有多大，胡適觀點(diǎn)的受眾范圍就有多大。雖然胡適的考證成果并未完全終結(jié)索隱派，但蔡胡論戰(zhàn)確實(shí)是以胡適的勝利而告終。這不得不在一定程度上歸功于亞東版《紅樓夢》的大行于世。
胡適對(duì)古代小說的系列考證工作最重要的學(xué)術(shù)意義，是在當(dāng)時(shí)的歷史背景和文化語境中，促使中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)“轉(zhuǎn)型”。他在晚年曾這樣評(píng)價(jià)：“這種工作是給予這些小說名著現(xiàn)代學(xué)術(shù)榮譽(yù)的方式；認(rèn)定它們也是一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究的.主題，與傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)平起平坐�！焙m的考證將長期受到貶抑、輕視的小說提高到與經(jīng)學(xué)、史學(xué)等傳統(tǒng)的“學(xué)術(shù)研究的主題”平等的地位，不僅實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究對(duì)象和范圍的突破，而且更重要的是借助新標(biāo)點(diǎn)分段的亞東版古代小說席卷全國的運(yùn)勢，使考證的學(xué)術(shù)理念和全新的閱讀方法滲入世人之心，改變了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的重心，大大推進(jìn)了中國學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
�。ㄕ幾杂釙约t《胡適與＜紅樓夢＞百年閱讀》）
1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.“新的文化語境”指由于梁啟超的推動(dòng)，以往歧視小說的正統(tǒng)文學(xué)觀被改變，小說價(jià)值和功用得到充分肯定的中國文學(xué)場域新格局。
B.“索隱”在文中指讀者以史家筆法閱讀小說中的人和事，以傳統(tǒng)解經(jīng)思維揣測《紅樓夢》究竟隱去了什么“本事”的閱讀和研究方式。
C.“微言大義”在文中指被索引派認(rèn)為隱含在《紅樓夢》精微的語言和敘事中的作品內(nèi)涵和歷史真相，他們?yōu)檎覍て浯鸢付巫尾痪搿?/p>
D.“自敘傳”在文中指胡適對(duì)《紅樓夢》成書由來的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為作品中的甄賈兩府有曹家的影子，曹雪芹借甄賈寶玉寫自己的人生。
2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.豐富的精神內(nèi)涵，高妙的藝術(shù)表現(xiàn)，更適合文人讀者口味的格調(diào)，使《紅樓夢》有別于《三國演義》等小說而受到讀書人的群體青睞。
B．胡適注重文獻(xiàn)研究并提出自己的創(chuàng)見，他認(rèn)為程高120回本的后40回為高鶚?biāo)m(xù)，這一觀點(diǎn)終結(jié)了有關(guān)《紅樓夢》作者之謎的爭論。
C.文章詳細(xì)介紹了索隱派代表蔡元培顯赫的身份地位，蔡先生的學(xué)界影響力雖增加了胡適推廣新學(xué)說的難度，客觀上也為其提供了幫助。
D.胡適對(duì)古代小說的系列研究，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究對(duì)象和范圍的突破，其考證的學(xué)術(shù)理念和全新的閱讀方法也推動(dòng)了中國學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）
A.《紅樓夢》有著深刻的隱喻意義，讀者可以通過諧音理解甄士隱、賈雨村的符號(hào)意味，索隱派即以此種方法探尋作品背后的真相。
B.胡適在寫作《紅樓夢考證》時(shí)，首先運(yùn)用了不同策略對(duì)索隱派提出批評(píng)，蔡胡論戰(zhàn)最后以胡適勝利告終，最重要的原因莫過于此。
C.從小說之于經(jīng)史的地位變化我們可以推斷，受到貶抑、輕視的對(duì)象不一定不具備研究價(jià)值，曾被稱為“詩余”的宋詞即是典型代表。
D.傳播媒介對(duì)學(xué)術(shù)研究具有推動(dòng)作用，如果沒有《新青年》雜志、新標(biāo)點(diǎn)分段的亞東版古代小說，胡適的考證成果就很難被公眾認(rèn)可。
4．作者認(rèn)為“隱”也是傳統(tǒng)史學(xué)與文學(xué)的一個(gè)重要的美學(xué)原則。你對(duì)此如何理解？請(qǐng)從下列材料中任選一個(gè)加以說明。（4分）
①夜縋而出，見秦伯。（節(jié)選自《燭之武退秦師》）
②眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。（節(jié)選自《離騷》）
�、蹮o故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。（節(jié)選自《林黛玉進(jìn)賈府》）
5．倘若你未來要從事學(xué)術(shù)研究，你能從胡適的考證工作中獲得怎樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合文本分條概括。（4分）
答
1．（3分）A
2．（3分）B
3．（3分）C
4．（4分）
示例1：①傳統(tǒng)史學(xué)講究微言大義，以曲折、精微的文筆隱寓褒貶、寄托深意。如“夜縋”可以反映出國勢之危急，并暗含對(duì)統(tǒng)治者昏庸短視的批評(píng)。
示例2：②文學(xué)作品中常常運(yùn)用比喻和象征等手段，蘊(yùn)含深刻的意蘊(yùn)。比如《離騷》中以“眾女”象征群小，以“蛾眉”象征美德。
示例3：③文學(xué)作品中有時(shí)似貶實(shí)褒，字里行間隱含深意。比如草莽、傻、狂等詞語，看似批評(píng)寶玉性格乖張、不學(xué)無術(shù)，實(shí)則寫出寶玉之重情脫俗。
答出“隱”作為美學(xué)原則的內(nèi)涵，2分；舉例闡述合理，2分。言之成理即可。
5．（4分）①敢于質(zhì)疑，不畏權(quán)威，如胡適與蔡元培論戰(zhàn)，對(duì)索隱派提出批評(píng)等。②注重實(shí)證，勇于開拓，如胡適做了厘清諸多作品的成書過程、版本之間的關(guān)系等大量開創(chuàng)性工作。③講究策略，具體問題具體分析，如同是對(duì)索隱派的批評(píng)，他采取了不同的研究方法。④著眼未來，領(lǐng)風(fēng)氣之先，如胡適的考證與新式標(biāo)點(diǎn)小說風(fēng)行、肯定小說社會(huì)價(jià)值和教化功用的文化大背景相一致。（答出一點(diǎn)1分，意思相近即可）
《紅樓夢》閱讀答案9
閱讀下面兩首《紅樓夢》中的詠柳詞，然后回答問題。（8分）
唐多令·詠柳
林黛玉
粉墮百花洲①，香殘燕子樓②。一團(tuán)團(tuán)、逐隊(duì)成逑。飄泊亦如人命�。嚎绽`綣，說風(fēng)流！草木也知愁，韶華竟白頭。嘆今生、誰舍誰收！嫁與東風(fēng)春不管：憑爾去，忍淹留!
臨江仙?詠柳
薛寶釵
白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷得均勻。蜂圍蝶陣亂紛紛：幾曾隨流水？豈必委芳?jí)m？萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無根：好風(fēng)憑借力，送我上青云。
【注釋】①百花洲：在蘇州，相傳是西施游玩過的地方。
�、谘嘧訕牵禾拼雨P(guān)盼盼居住的地方。
�。�1）“釵黛有其德，各展詠絮才。千秋自本色，高下憑君裁�！苯Y(jié)合全詩和釵黛的身世，試分析釵黛各抓住了柳的哪些特點(diǎn)？抒發(fā)了各自的`感情？（4分）
�。�2）“東風(fēng)卷得均勻”，湘云評(píng)說“這一句就出人之上了”，你是否同意？試結(jié)合詩句分析。（4分）
參考答案：
14、（1）黛玉：從“粉墮”、“香殘”、“漂泊”、“白頭”、“無人收”描寫出柳絮墮枝飄殘，被東風(fēng)吹落、飄泊無根的特點(diǎn)，抒發(fā)紅顏（年華）易逝又抒發(fā)自己寄人籬下、無人理解的孤獨(dú)和哀愁。
寶釵：從“均勻”、“蜂圍蝶陣”、“修笑本無根”、“上青云”描繪出柳絮的輕柔美好、自如飛舞、乘風(fēng)向上的特點(diǎn)，形象地表現(xiàn)了大觀園中處事得體、深受眾人喜歡的寶釵不會(huì)像落絮那樣“隨逝水”、“委芳?jí)m”，而是要“頻借力”“上青云”——躊躇滿志，意欲攀登封建統(tǒng)治寶座的愿望。
�。�2）“卷”字傳神，寫出了春風(fēng)和煦，對(duì)柳絮的溫柔多情；“均勻”指柳的舞姿優(yōu)美，勻稱有度。一改感傷之調(diào)，描繪出美好春光，充滿了開朗樂觀的情緒。全句生動(dòng)傳神、不落俗套。
《紅樓夢》閱讀答案10
新版《紅樓夢》電視劇一上映，就受到普遍質(zhì)疑和批評(píng)。不少人把它和版相比，指斥它風(fēng)格怪異，糟蹋經(jīng)典，不忠實(shí)原著。而導(dǎo)演李少紅則堅(jiān)持認(rèn)為其實(shí)她才是“忠實(shí)原著”的，有片中大量直接取自小說的旁白為證。我覺得這種爭論模糊了焦點(diǎn)。
電視劇是視覺藝術(shù)、影像藝術(shù)，和小說原著文字形式有別。亦步亦趨而不顧藝術(shù)表現(xiàn)方式的不同，不見得就叫“忠實(shí)原著”。
哈姆雷特穿西裝是不是問題？我覺得不是；“銅錢頭”是不是問題？我覺得也不是。今日的作品和版不像，當(dāng)然不會(huì)成為問題。時(shí)隔二十多年，攝像技術(shù)等進(jìn)步如此之大，如果充當(dāng)舊版的影子，又何必重拍？試圖貼近“90后”年輕人，則更不是問題。觀眾的審美情趣隨時(shí)代變遷而有差異，但真正“美”的東西始終能得到認(rèn)可。
問題在于，號(hào)稱“忠實(shí)原著”，實(shí)則暴露了導(dǎo)演和編劇用影像再現(xiàn)文字能力的貧乏、想象力的貧乏、運(yùn)用鏡頭能力的貧乏、裁剪故事能力的貧乏，于是只好用旁白直接代替表演了事；問題在于號(hào)稱吸取了昆劇的元素，昆劇的愛好者統(tǒng)統(tǒng)不買賬，“銅錢頭”從美感變成了惡謚；演員的扮相，“環(huán)肥燕瘦”的釵黛顛倒作“環(huán)瘦燕肥”，漱口成了吐口水，噴茶倒似彈射暗器……這就難以拿“忠實(shí)原著”來遮羞了。據(jù)我接觸的“90后”們，只要看過原著的，就沒有人喜歡這部劇的——他們還因自己莫名其妙成為擋箭牌，覺得十分冤屈呢。
和莎劇一樣，《紅樓夢》在中國儼然成為產(chǎn)業(yè)。從《紅樓圓夢》《紅樓復(fù)夢》種種續(xù)書始，對(duì)它的“翻修”就不曾停止過。嚴(yán)格來講，大部分翻修都不太“忠實(shí)原著”。大浪淘沙，現(xiàn)在除了專門的研究者，那些續(xù)書因?yàn)樗枷氲挠顾缀臀淖值牡土�，早被遺忘和淘汰。越劇《紅樓夢》省略了家族衰亡的線索，突出的是寶黛的愛情悲劇，照舊被奉為經(jīng)典，多少觀眾為黛玉之死一掬同情之淚。至于1987版電視劇產(chǎn)生于“探佚派”全盛時(shí)期，非但把后四十回統(tǒng)統(tǒng)砍去，換成了當(dāng)時(shí)紅學(xué)家們的研究成果，不少情節(jié)大可商榷，即使對(duì)前八十回，也做了大膽裁剪揚(yáng)棄，其實(shí)又何嘗完全“忠實(shí)原著”？但是它的受眾之廣，影響之大，文化含量之高，只怕在國產(chǎn)劇中再無其匹。甚至因?yàn)樾掳娴姆�，讓更多人愈發(fā)深入地了解和熱愛這部嘔心瀝血的大制作。當(dāng)年那批演員，活靈活現(xiàn)地存在于幾代人記憶中，與原著難以拆分。
所以我絕不排斥《紅樓夢》再一次翻拍，參照RSC《哈姆雷特》的經(jīng)驗(yàn)，即使演員裸體上場我都能夠接受——只要他們演的確實(shí)是《紅樓夢》，而不是被謔稱為“天雷夢”的東西。
�。ü�(jié)選自20xx年7月26日《文匯報(bào)》）
6、下列有關(guān) “忠實(shí)原著”的表述不符合文意的一項(xiàng)是（ ）
A、作者不大贊同有些人的“指斥它風(fēng)格怪異，糟蹋經(jīng)典”觀點(diǎn)，因?yàn)槟切┤藢?duì)“忠實(shí)原著”有誤解。
B、作者也不贊同導(dǎo)演李少紅的“大量直接取自小說的旁白”來作為“忠實(shí)原著”的解釋。
C、作者認(rèn)為，“忠實(shí)原著”就是要按照原著的故事情節(jié)或者原著的精神來具體演繹。
D、在作者看來，真正意義上的`“忠實(shí)原著”有時(shí)候也并不排除大膽裁剪揚(yáng)棄的一些做法。
7、下列說法不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）
A、新版劇用原著旁白代替表演算不上忠實(shí)于原著，只能表明編導(dǎo)能力有問題。
B、運(yùn)用現(xiàn)代化的攝影技術(shù)不應(yīng)成為新版電視劇《紅樓夢》批判的依據(jù)。
C、由于審美情趣的不同，試圖貼近“90后”年輕人的做法本身無可非議。
D、文字能力、想象力以及運(yùn)用鏡頭能力等的貧乏是演員拍戲的最大的障礙。
8、下列說法不符合文意的一項(xiàng)是（ ）
A、作者認(rèn)為，那種不顧電視劇特有的視聽藝術(shù)而跟隨原著亦步亦趨的做法并不見得就是忠實(shí)原著。
B、昆劇愛好者以及一些“90后”對(duì)于新版電視劇“紅樓夢”編創(chuàng)都不同程度地提出了否定。
C、那些不大“忠實(shí)原著”而思想庸俗和文字低劣的原著翻修最終會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而被社會(huì)所淘汰。
D、越劇《紅樓夢》以及1987版的電視劇都省略了家族衰亡的線索。
參考答案：
6．C（根據(jù)第五段第4、7行可知）
7．D（“文字能力、想象力以及運(yùn)用鏡頭能力等的貧乏”應(yīng)該是“編導(dǎo)”的問題）
8．D（“省略了家族衰亡的線索”是越劇《紅樓夢》）
《紅樓夢》閱讀答案11
《紅樓夢》第十四回寫道：“說罷，又吩咐按數(shù)發(fā)與茶葉、油燭、雞毛撣子、笤帚等物，一面又搬取家伙；桌圍、椅搭、坐褥、氈席、痰盒、腳踏之類。一面交發(fā)，一面提筆登記，某人管某處，某人領(lǐng)某物，開得十分清楚。眾人領(lǐng)了去，也都有了投奔，不似先時(shí)只揀便宜的做，剩下的苦差沒個(gè)招攬。各房中也不能趁亂失迷東西，便是人來客往，也都安靜了，不比先前一個(gè)正擺茶，又去端飯，正陪舉哀，又顧接客，如這些無頭緒，荒亂，推托，偷閑，竊取等弊。”
文中寫的是誰？體現(xiàn)她怎樣的性格特點(diǎn)？
【答案】
王熙風(fēng)。精明能干、做事果決、專橫、威重令行
【解析】
試題分析：本題主要考查名著閱讀。本題以簡答題的形式進(jìn)行考查，解答時(shí)，首先要審清題干要求，然后結(jié)合平時(shí)積累進(jìn)行思考、解答。解答此種題型，需要學(xué)生平時(shí)多讀經(jīng)典作品，多記憶，多感悟。結(jié)合“一面交發(fā)，一面提筆登記”“眾人領(lǐng)了去，也都有了投奔，不似先時(shí)只揀便宜的做，剩下的'苦差沒個(gè)招攬”“各房中也不能趁亂失迷東西，便是人來客往，也都安靜了”等分析可知，這是王熙鳳整頓寧國府的措施之一。結(jié)合“說罷，又吩咐按數(shù)發(fā)與茶葉、油燭、雞毛撣子、笤帚等物，一面又搬取家伙；桌圍、椅搭、坐褥、氈席、痰盒、腳踏之類”等分析可知，她做事果斷、專橫；結(jié)合“一面交發(fā)，一面提筆登記，某人管某處，某人領(lǐng)某物，開得十分清楚”分析，她精明能干；結(jié)合“不似先時(shí)只揀便宜的做，剩下的苦差沒個(gè)招攬。各房中也不能趁亂失迷東西，便是人來客往，也都安靜了，不比先前一個(gè)正擺茶，又去端飯，正陪舉哀，又顧接客，如這些無頭緒，荒亂，推托，偷閑，竊取等弊”分析可知，她威重令行。
《紅樓夢》閱讀答案12
一語未了，只聽后院中有人笑聲，說：“我來遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！”黛玉納罕道：“這些人個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整如此，這來者系誰，這樣放誕無禮？”心下想時(shí)，只見一群媳婦丫鬟圍擁著一個(gè)人從后房門進(jìn)來。這個(gè)人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵，頂上戴著赤金盤珞圈，裙邊系著豆綠官絳，雙橫比目玫瑰佩，身上穿著縷金百花大紅洋緞?wù)\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下著翡翠撒花洋裙。一雙單鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露，單唇未啟笑先聞。黛玉連忙起身接見。賈母笑道：“你不認(rèn)得她，她是我們這兒有名的一個(gè)潑皮破落戶，南省俗謂作‘鳳臘子’就是了�！摈煊裾恢院畏Q呼，只見眾姊妹都忙告訴她道：“這是璉嫂子�！摈煊耠m不識(shí)，也曾聽見母親說過，大舅賈赦之子賈璉，娶的就是王氏之內(nèi)侄女，自幼假充男兒教養(yǎng)的，學(xué)名王熙鳳。黛玉忙賠笑見禮，以“嫂”呼之。這熙鳳攜著黛玉的手，上下細(xì)細(xì)打量了一回，乃送至賈母身邊坐下，因笑道：“天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見了��！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女，竟是個(gè)嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時(shí)不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎么姑媽偏就去世了！說著，邊用帕拭淚。賈母笑道：“我才好了，你倒來招我。你妹妹遠(yuǎn)路走來，身子又弱，也才勸住了，快再休提前話�！边@熙鳳聽了，忙轉(zhuǎn)悲為喜道：“正是呢，我見了一個(gè)妹妹，一心都在她身上了，又是喜歡，又是傷心，竟忘了老祖宗。該打，該打！”又連攜黛玉之手，問“妹妹幾歲了？也可上過學(xué)？現(xiàn)吃什么藥？在這里不要想家，想吃什么吃的，什么玩的，只管告訴我，丫頭老婆們不好了，也只管告訴我�！币幻嬗謫柶抛觽儯骸傲止媚锏臇|西行李都搬進(jìn)來了？帶了幾個(gè)人來？你們趕緊打掃兩間下房，讓他們?nèi)バ��！?/p>
說話時(shí)，以擺上了茶果上來。熙鳳親為捧茶捧果。又見二舅母問她：“月錢放過了不曾？”熙鳳道：“月錢以放完了。剛才帶著人道后樓上好緞子，找了這半日，也并沒有見昨日太太說的那樣的，想是太太記錯(cuò)了？”王夫人道：“有沒有，什么要緊�！币蛴终f道：“改隨手拿出兩個(gè)來給你這妹妹裁衣裳的，等晚上想著叫人再去拿罷，可別忘了�！蔽貘P道：“這倒是我閑聊著了，知道妹妹不過這兩日到的，我已預(yù)備下了，等太太回去過了目好送來�！蓖醴蛉艘恍�，點(diǎn)頭不語。
小題1:王熙鳳的出場有什么特點(diǎn)？這樣寫有什么好處？（3分）
小題2:“一雙三角丹鳳眼，兩彎柳葉吊梢眉”“ 粉面含春威不露，單唇未啟笑先聞”的肖像描寫，從直覺上給人什么樣的印象？（3分）
小題3:王熙鳳回答王夫人的問話，表現(xiàn)了她怎樣的性格特點(diǎn)？（2分）
參考答案：
小題1:出場的特點(diǎn)是“未見其人先聞其聲”，表現(xiàn)出王熙鳳在賈府地位之特殊，性格之潑辣。
小題2:不僅表現(xiàn)了王熙鳳的外在特征——年輕、貌美，而且表現(xiàn)了她的內(nèi)在性格——刁鉆，狡詐。
小題3:不僅表現(xiàn)了王熙鳳善于機(jī)變逢迎的性格，也表現(xiàn)了精明能干的特點(diǎn)。
小題1:
試題分析：本題考查小說人物分析能力。鳳姐作為《紅樓夢》中賈家大管家，這一重要角色，曹雪芹為其出場，做了精心安排�？此鰣鰰r(shí)，還沒有看到容貌，先聽到呵呵笑聲。正所謂“未見其人先聞其聲”。這樣寫來突出她的與眾不同，突出她性格的潑辣，她以一個(gè)小輩身份，敢在賈母等長輩面前這樣放肆，并且不會(huì)受到責(zé)備，這就說明她有資本，她深得賈母等人喜愛的特殊身份。
小題2:
試題分析：本題考查小說人物描寫中肖相描寫的分析能力。我們看寫鳳姐“丹鳳眼”“柳葉眉”這是在寫她的年輕、美麗、好看。而作者去故意加上“三角”“吊梢”以做修飾。這就有了些深意。相書上說面帶“三角”之眼，“吊梢”之眉者，主人奸邪，狡詐。這里明顯點(diǎn)明鳳姐性格中的刁鉆、奸邪、狡詐特點(diǎn)。所以脂硯齋曾作這樣的點(diǎn)評(píng):“第一筆,鳳姐的.三魂六魄已被著者拘定了,后文焉得不活跳紙上?”
小題3:
試題分析：本題考查小說人物分析的語言分析能力�；卮鹜醴蛉说膯栐捴校P姐答言之快，不做任何思忖。這里明明是在突出她做事精明能干，什么都能做得干凈利索，符合大管家的身份形象。另外王夫人只問月錢過了沒有。去引出她答自己去尋綢緞來的話，這里我們看出鳳姐好像猜出姑母不高興了的意思，故意以此來回答。這就看出鳳姐的機(jī)變逢迎之性格。另外看尋得結(jié)果是沒有尋到，很明顯照應(yīng)前面的尋綢緞是騙人之語。也從中可以略微看出鳳姐對(duì)一個(gè)要寄人籬下的表妹的態(tài)度。顯現(xiàn)她勢利的一面。
《紅樓夢》閱讀答案13
�。ㄈ╅喿x下面文章，完成第1—4題。
至次日坐堂，勾取一千有名人犯，雨村詳加審問，果見馮家人口稀少，不過賴此欲得些燒埋之銀。薛家仗勢倚情，偏不相讓，故致顛倒未決。雨村便徇情枉法，胡亂判斷了此案，馮家得了許多燒埋銀子，也就無甚話說了。雨村使疾忙修書二封與賈政并京營節(jié)度使王子騰，不過說“令甥之事已完，不必過慮”之言寄去。此事皆由葫蘆廟內(nèi)沙彌新門子所為，雨村又恐他對(duì)人說出當(dāng)日貧賤時(shí)事來，因此心中大不樂意；后來到底尋了他一個(gè)不是，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的充發(fā)了才罷。
1．這段文字寫了賈雨村做的哪三件事？
答：______________、______________、______________。
2．從這段文字中可以看出賈雨村怎樣的'性格？
答：______________、______________、______________。
3．從文中找出能和題目《葫蘆僧判斷葫蘆案》意思相照應(yīng)的句子。
答：__________________________________________。
4．文中“尋了他一個(gè)不是”的意思是：____________________________________。
�。ㄈ�
1、胡亂斷案、修書請(qǐng)賞、充發(fā)門子。 2、銜情枉法（或草菅人命）、媚上欺下、陰險(xiǎn)狡詐（或過河拆橋）。 3、雨村便銜情枉法，胡亂判斷了此案。 4、找了他的一個(gè)過錯(cuò)（或找了他的一個(gè)把柄）。
《紅樓夢》閱讀答案14
《紅樓夢》是由一個(gè)神話故事開端的。說的是大荒山無稽崖下，有一塊女媧補(bǔ)天時(shí)未被采用的石頭，幻化為神瑛侍者，每天用甘露澆灌三生石畔上的一顆絳珠仙草，后來仙草修成女身，愿把一生所有的眼淚還他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《紅樓夢》來。
故事雖然說來荒唐無稽，但是任何神話都有其塵根俗緣。曹雪芹編造的這個(gè)神話故事，毫無疑問也是有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)的。那么，《紅樓夢》中的這塊頑石，到底生于何方何地呢？作者說是本于“大荒山，無稽崖”，用脂硯齋的話來說，就是“荒唐也，無稽也”，亦即是無可稽考之處。在我看來，這是作者和批者有意讓人處于撲朔迷離之中，它應(yīng)當(dāng)是真有其處的。依據(jù)相關(guān)材料揆情度理，我認(rèn)為，它應(yīng)當(dāng)是我國東北部的長白山。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們便稱此為“大荒山”。我國第一部地理學(xué)著作《山海經(jīng)》中記載：“大荒之中有山，名不咸，在肅慎之國。”肅慎，位于我國東北的東北部；不咸，蒙語即神仙的意思；不咸山，即仙山。長白山天池之畔有一天豁峰，山峰形狀奇特。山石巨大，其中最大的一塊，便名曰“補(bǔ)天石”。
“絳珠仙草”又是什么呢？我認(rèn)為，它即是長白山上的名貴特產(chǎn)人參。人參常被稱它為“神草”或“仙草”，長著對(duì)生的綠葉，綠葉中間挺立著一株長長的花柱，柱上的結(jié)著一串串紅寶石似的珠果，顏色絳紅絢麗，形狀如同南國紅豆，晶瑩剔透。這樣看來，這個(gè)“絳珠仙草”不是人參又是什么呢？
“神瑛侍者”呢？他似是“神鷹”的諧音。很早以前，滿人中間流傳一個(gè)神話：有三個(gè)仙女在長白山天池里洗澡，有一只神鳥（也有稱說神鷹的）噙來一顆絳紅的仙果放到最小的仙女佛庫倫的衣服上，仙女吞下紅果后生個(gè)男孩，便是清世祖先布庫里雍順。因此，神鳥（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔了，曹雪芹只不過是將其巧妙地改造了一番，且完全不露一點(diǎn)痕跡。
為什么曹雪芹要用這么一個(gè)神話故事，來牽引出這部百年望族的興衰史呢？曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗。他們?yōu)榍迨议_創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛。因此曹雪芹用這么一個(gè)神話故事開篇，這與他綿綿不絕的尋根懷舊思戀有著直接的關(guān)系。曹雪芹生于末世，當(dāng)年隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個(gè)個(gè)都是聲名顯赫，唯獨(dú)他結(jié)廬在荒涼的西郊荒野村，窮困潦倒，怎能不產(chǎn)生“媧皇只用了三萬六千五百塊、單單剩下一塊未用”的慨嘆呢？
曹雪芹在一首《畫中詩》中說：“愛此一拳石，玲瓏出自然。溯源應(yīng)太古，墮世又何年？有志歸完璞，無才去補(bǔ)天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙。”這里明明點(diǎn)出這塊頑石的來歷，它的根源本來尊貴，詳溯其源當(dāng)是出自太古的大荒山（即長白山）山巔，遙想當(dāng)年是何等的榮耀，只是今日才蒙蔽塵埃，埋沒于蓬蒿之中。現(xiàn)雖欲返璞歸真，但又不能去攀結(jié)那些豪門權(quán)貴，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已！并與萬般無奈之中，才求諸于筆墨文字，冀圖得到諸如空空道人之類的人去傳述其一番歷歷可數(shù)的心跡罷了。
7．下列說法不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）
A．《紅樓夢》開篇神話故事中，女媧補(bǔ)天時(shí)未被采用的石頭出自大荒山無稽崖下，作者認(rèn)為大荒山應(yīng)當(dāng)是長白山。
B．《紅樓夢》開篇神話故事中的'“神瑛侍者”，作者認(rèn)為“神瑛”似是“神鷹”的諧音。神瑛侍者即清室祖先布庫里雍順。
C．《紅樓夢》開篇神話故事中的“絳珠仙草”，作者認(rèn)為即是長白山上的名貴特產(chǎn)，被人們稱為神草或仙草的人參。
D．曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗。《紅樓夢》的開篇神話故事表現(xiàn)了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思念。
8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．作者認(rèn)為大荒山即是長白石，是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)代，人們稱此長白山為“大荒山”，長白山天池之畔有塊巨大山石名為“補(bǔ)天石”。
B．作者認(rèn)為“絳珠仙草”即人參，因?yàn)槿藚㈤L著對(duì)生的綠葉，中間花柱頭上結(jié)著一串串寶石似的珠果，與《紅樓夢》描寫的“絳珠仙草”很像。
C．隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個(gè)個(gè)都是聲名顯赫，而曹雪芹為清室開創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛卻窮困潦倒，所以讓他產(chǎn)生“單單剩下一塊未用”的慨嘆。
D．滿人神話中神島（或神鷹）與絳紅珠果的蘭因絮果締結(jié)在三生石畔的故事，被曹雪芹妙若無痕地運(yùn)用到了《紅樓夢》中。
9．根據(jù)文章內(nèi)容，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（）
A．曹雪芹編造的這個(gè)神話故事，是有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)的。那么，《水滸傳》開頭的神話也應(yīng)該是有其塵根俗緣的。
B．雖然作者在《畫中詩》與《紅樓夢》中都寫到了“石頭”，但詩中的石頭與《紅樓夢》中的補(bǔ)天石沒有內(nèi)在的聯(lián)系。
C．作者認(rèn)為《山海經(jīng)》中的不咸山即長白山，說明《山海經(jīng)》中的地名有的是少數(shù)民族語言的音譯。
D．作者對(duì)《紅樓夢》的開篇神話中的主要事物一一作了考證，說明作者對(duì)滿族歷史及滿族風(fēng)情非常熟悉。
參考答案：
7．B“神瑛侍者即清室祖先布庫里雍順”文中無依據(jù)。
8．C“為清室開創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛”的曹雪芹的祖先。
9．B畫中的石頭與《紅樓夢》中的補(bǔ)天石寄寓了作者相同的情感，所以有內(nèi)在聯(lián)系。
《紅樓夢》閱讀答案15
閱讀下面的文字，完成下列各題
新版《紅樓夢》電視劇甫一上映，就受到普遍質(zhì)疑和批評(píng)。不少人把它和1987版相比，指斥它風(fēng)格怪異，糟蹋經(jīng)典，不忠實(shí)原著。而導(dǎo)演李少紅則堅(jiān)持認(rèn)為其實(shí)她才是忠實(shí)原著的，有片中大量直接取自小說的旁白為證。我覺得這種爭論模糊了焦點(diǎn)。
電視劇是視覺藝術(shù)、影像藝術(shù)，和小說原著文字形式有別。亦步亦趨而不顧藝術(shù)表現(xiàn)方式的不同，不見得就叫忠實(shí)原著。
哈姆雷特穿西裝是不是問題？我覺得不是；銅錢頭是不是問題？我覺得也不是。今日的作品和87版不像，當(dāng)然不會(huì)成為問題。時(shí)隔二十多年，攝像技術(shù)等進(jìn)步如此之大，如果充當(dāng)舊版的影子，又何必重拍？試圖貼近90后年輕人，則更不是問題。觀眾的審美情趣隨時(shí)代變遷而有差異，但真正美的東西始終能得到認(rèn)可。
問題在于號(hào)稱忠實(shí)原著，實(shí)則暴露了導(dǎo)演和編劇用影像再現(xiàn)文字能力的貧乏、想象力的貧乏、運(yùn)用鏡頭能力的貧乏、裁剪故事能力的貧乏，于是只好用旁白直接代替表演了事；問題在于號(hào)稱吸取了昆劇的元素，昆劇的愛好者統(tǒng)統(tǒng)不買賬，銅錢頭從美感變成了惡謚；演員的扮相，環(huán)肥燕瘦的釵黛顛倒作環(huán)瘦燕肥，漱口成了吐口水，噴茶倒似彈射暗器這就難以拿忠實(shí)原著來遮羞了。據(jù)我接觸的90后們，只要看過原著的`，就沒有人喜歡這部劇的他們還因自己莫名其妙成為擋箭牌，覺得十分冤屈呢。
和莎劇一樣，《紅樓夢》在中國儼然成為產(chǎn)業(yè)。從《紅樓圓夢》《紅樓復(fù)夢》種種續(xù)書始，對(duì)它的翻修就不曾停止過。嚴(yán)格來講，大部分翻修都不太忠實(shí)原著。大浪淘沙，現(xiàn)在除了專門的研究者，那些續(xù)書因?yàn)樗枷氲挠顾缀臀淖值牡土樱绫贿z忘和淘汰。越劇《紅樓夢》省略了家族衰亡的線索，突出的是寶黛的愛情悲劇，照舊被奉為經(jīng)典，多少觀眾為黛玉之死一掬同情之淚。至于1987版電視劇產(chǎn)生于探佚派全盛時(shí)期，非但把后四十回統(tǒng)統(tǒng)砍去，換成了當(dāng)時(shí)紅學(xué)家們的研究成果，不少情節(jié)大可商榷，即使對(duì)前八十回，也做了大膽裁剪揚(yáng)棄，其實(shí)又何嘗完全忠實(shí)原著？但是它的受眾之廣，影響之大，文化含量之高，只怕在國產(chǎn)劇中再無其匹。甚至因?yàn)樾掳娴姆�，讓更多人愈發(fā)深入地了解和熱愛這部嘔心瀝血的大制作。當(dāng)年那批演員，活靈活現(xiàn)地存在于幾代人記憶中，與原著難以拆分。
所以我絕不排斥《紅樓夢》再一次翻拍，參照RSC《哈姆雷特》的經(jīng)驗(yàn)，即使演員裸體上場我都能夠接受只要他們演的確實(shí)是《紅樓夢》，而不是被謔稱為天雷夢的東西。（節(jié)選自20xx年7月26日《文匯報(bào)》）
1.下列有關(guān) 忠實(shí)原著的表述不符合文意的一項(xiàng)是（）
A．作者不大贊同有些人的指斥它風(fēng)格怪異，糟蹋經(jīng)典觀點(diǎn)，因?yàn)槟切┤藢?duì)忠實(shí)原著有誤解。
B．作者也不贊同導(dǎo)演李少紅的大量直接取自小說的旁白來作為忠實(shí)原著的解釋。
C．作者認(rèn)為，忠實(shí)原著就是要按照原著的故事情節(jié)或者原著的精神來具體演繹。
D．在作者看來，真正意義上的忠實(shí)原著有時(shí)候也并不排除大膽裁剪揚(yáng)棄的一些做法。
2.下列說法不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）
A．新版劇用原著旁白代替表演算不上忠實(shí)于原著，只能表明編導(dǎo)能力有問題。
B．運(yùn)用現(xiàn)代化的攝影技術(shù)不應(yīng)成為新版電視劇《紅樓夢》批判的依據(jù)。
C．由于審美情趣的不同，試圖貼近90后年輕人的做法本身無可非議。
D．文字能力、想象力以及運(yùn)用鏡頭能力等的貧乏是演員拍戲的最大的障礙。3.下列說法不符合文意的一項(xiàng)是（）
A．作者認(rèn)為，那種不顧電視劇特有的視聽藝術(shù)而跟隨原著亦步亦趨的做法并不見得就是忠實(shí)原著。
B．昆劇愛好者以及一些90后對(duì)于新版電視劇紅樓夢編創(chuàng)都不同程度地提出了否定。
C．那些不大忠實(shí)原著而思想庸俗和文字低劣的原著翻修最終會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而被社會(huì)所淘汰。
D．越劇《紅樓夢》以及1987版的電視劇都省略了家族衰亡的線索。
答案：
1.C（根據(jù)第五段第4、7行可知）
2.D（文字能力、想象力以及運(yùn)用鏡頭能力等的貧乏應(yīng)該是編導(dǎo)的問題）
3.D（省略了家族衰亡的線索是越劇《紅樓夢》）
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