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《治學》閱讀答案與翻譯
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治學
�。|漢）徐斡
�、傥糁映傻铝⑿校頉]而名不朽，其故何哉？學也。
�、趯W也者，所以疏神達思，怡情理性，圣人之上務(wù)也。民之初載，其蒙未知。譬如寶在于玄室①有所求而不見白日照焉則群物斯辯矣學者心之白日也。
�、蹖W猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學則無以有懿德。有懿德，故可以經(jīng)人倫；為美觀，故可以供神明。
�、芊蚵狘S鐘之聲，然后知擊缶之細；視袞龍之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不學之困。故學者如登山焉，動而益高；如寤寐焉，久而愈足。顧所由來，則杳然其選，以基難而懈之，誤且非矣。
�、菀辛⒍歼h，不如速行之必至也；矯首而徇飛，不如修翼之必獲也；孤居而愿智，不如務(wù)學之必達也。故君子心不茍愿，必以求學；身不茍動，必以從師；言不茍出，必以博聞。
�、蘧又趯W也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行，終身亹亹②，沒而后已。故雖有其才而無其志，亦不能興其功也。志者，學之帥也；才者，學之徒也。學者不才之不贍，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無幾，故君子必立其志。
【注】①玄室：暗室。②亹亹（wěiwěi）：勤勉不倦的樣子。
問題
13、對下列句中加點詞的解釋不正確的一項是（）
A、民之初載，其蒙未知載：開始
B、人不學則無以有懿德懿：美，好
C、矯首而徇飛徇：順從
D、學者不患才之不贍贍：供給，供養(yǎng)
14、下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）
A、譬如寶在于玄室/有所求而不見白日/照焉則群物斯辯矣/學者/心之白日也。
B、譬如寶在于玄室有所求/而不見白日照焉/則群物斯辯矣/學者心之/白日也。
C、譬如寶在于玄室/有所求而不見/白日照焉/則群物斯瓣矣/學者/心之白日也。
D、譬如寶在于玄室/有所求/而不見白日/照焉則群物斯辯矣/學者心之/白日也。
15、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）
A、第②段告訴人們學習是用來通明精神、暢達思想、和悅情緒、修養(yǎng)品性的手段。
B、第④段用黃鐘與缶、袞龍與被褐兩組比較，闡明只有學了才知道“不學之困”的道理。
C、第⑤段句式整齊和諧，節(jié)奏感強，富有氣勢，以形象的比喻論述了要從師學習的道理。
D、第⑥段論述了志與才的關(guān)系，強調(diào)志的主導(dǎo)作用，得出一定要立志的結(jié)論。
16、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
顧所由來，則杳然其遠，以其難而懈之，誤且非矣。
答案
13、D14、B15、C
16、回顧學習活動的來由，就遙遠渺茫了，但因為它難而懈怠，這就不僅認識錯誤，而且行為完全不對了
析
【13題詳解】
本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力。能力層級為理解B。解答此類題目，需要學生平時注意積累文言實詞的意思，注重和現(xiàn)代漢語的比較，然后審清題干，逐項對比。D項“贍”應(yīng)是“充裕，足夠”的意思，理解文言實詞應(yīng)結(jié)合其語境考慮。故選D項。
【14題詳解】
本題考查學生文言斷句的能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當?shù)某煞�，句子成分的省，敘事�?nèi)容的變化等。本題中，“而”句中停頓，前應(yīng)斷開，排除AC；“焉”與“則”中間應(yīng)斷開，排除AD。故選B項。
【15題詳解】
本題考查學生對文本內(nèi)容的理解和辨析。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯誤”的一項，然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息快速找出選項對應(yīng)的語句，再與選項進行比較分析。本題中，C項“論述了要從師學習的道理”錯誤，應(yīng)為“治學要付諸行動”，故選C項。
【16題詳解】
本題考查學生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，首先拿到句子之后，應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進行調(diào)、換、刪，再采取對譯法，逐字進行翻譯。顧，回顧；杳然；渺茫的樣子；以，因為；懈，懈�。环�，不對。
翻譯
從前的君子，能夠成就高尚的道德、建立卓越的品行，形體死亡而名不朽滅，是什么原因呢？那就是學習。
學習是用來通明精神、暢達思想、和悅情緒、修養(yǎng)品性的手段，是圣人最為看重的事情。人剛出生的時候，蒙昧無知，就好像珍寶放在暗室里，想尋找卻看不出，太陽的光輝一照進去，各種東西都一目了然。學習，就是心靈的太陽。所以，從前的帝王都專門設(shè)立教官負責對公卿大夫子弟的教育，教給他們六種品德，教給他們六種善行，教給他們六種才能。這三種教育齊備了，人類社會的道德規(guī)范也就完備了。
學習就好像是修整裝飾，器物不加修飾，就無法獲得美麗的外觀；人不學習，也就無法擁有美好的品德。具備美好的品德，才可以妥善處理人與人之間的關(guān)系；做得美觀好看，才可以供寄給神祇祖先。
聆聽了黃鐘的聲音，然后才知道叩擊瓦罐所發(fā)出的聲音是多么的細小；目睹了帝王禮服上的繡龍紋飾，然后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的粗劣；接受過學校的教育，然后才知道不學習的困惑。所以學習這件事，就好像是登山，越走越高；就好像是睡眠，越久越充足；回顧學習活動的來由，就遙遠渺茫了，但因為它難而懈怠，這就不僅認識錯誤，而且行為完全不對了。
倚物佇立而想著到遠方去，不如立即行走定能抵達，舉仰著頭而想追隨鳥兒翱翔長空，不如自己修治翅膀定能實現(xiàn)，孤身獨處而希望獲取智慧，不如努力學習定能達到目的。所以，君子的心靈不隨便幻想，而是一定要努力學習，自身不輕舉妄動，而是一定要追隨老師；說話不信口開河，而一定要廣泛聽取。
君子對于學習，其堅持不懈的精神，就好像是天空的運轉(zhuǎn)，就好像是日月的運行，終身勤勉不倦，死而后已。因此，盡管有資質(zhì)，而無志向，也不能夠建立他的功業(yè)。志向是學習的主要，資質(zhì)是學習的次要。求學的人不擔心才學不富足，而怕志向沒有確立。所以，自古至今致力學習的人成千上萬，不計其數(shù)，而有所成就的人卻寥寥無幾。因此，君子一定要確立他的志向。
作者簡介：
徐干（170～217）字偉長，東漢末北海�。ń駢酃饩常┤�。“建安七子”之一。中國漢末文學家、詩人、哲學家。
徐干年少時，正值漢靈帝末年，宦官專權(quán)，而徐干卻專志于學，其“輕官忽祿，不耽世榮”。曹操曾任徐干為司空軍謀祭酒參軍、五官將文學，徐干以病辭官，“潛身窮巷，顧志保真”，雖“并日而食”，過著極為貧寒清苦的生活，卻從不悲愁。曹操又任命其為上艾長，徐干仍稱疾不就。后看到曹操平定北方，中國統(tǒng)一有望，即應(yīng)召為司空軍謀祭酒緣屬，轉(zhuǎn)五官將文學，歷五六年，以疾辭歸。建安二十二年（217年）春，瘟疫流行，徐干亦染疾而卒。
徐干以詩、辭賦、政論著稱，其的《玄猿賦》《漏卮賦》《橘賦》《圓扇賦》等，曾被曹丕評為“雖張衡、蔡邕不過也”。徐干的存世之作，只有散文集《中論》。這本書比較全面地反映了他的哲學思想及其文章風貌，其著作《中論》對歷朝歷代的統(tǒng)治者和文化學者影響深遠。
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