《子貢曰貧而無(wú)諂富而無(wú)驕,何如》閱讀答案
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《子貢曰貧而無(wú)諂富而無(wú)驕,何如》閱讀答案
�、僮迂曉唬骸柏毝鵁o(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对�(shī)》云，‘如切如磋！如琢如磨①’，其斯之謂與？”子曰：“賜②也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”
�、诳鬃诱f(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也�！�
[注]①如切如磋，如琢如磨：出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。切磋琢磨，有兩種解釋：一說(shuō)切磋琢磨分別指對(duì)骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工；一說(shuō)加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨。②賜：子貢名。
9、⑴下列對(duì)選段①內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A.孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂、富而好禮這樣的理想境界。
B.孔子對(duì)子貢所說(shuō)的貧窮能保持骨氣，富貴能不驕橫的人，持否定態(tài)度。
C.子貢的回答說(shuō)明他悟到人要由“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”上升到貧而樂、富而好禮的理想境界像加工象牙和骨等材料要精益求精一樣。
D.在孔子的啟發(fā)下，子貢能“告諸往而知來(lái)者”，做到舉一反三，這體現(xiàn)了孔子啟發(fā)誘導(dǎo)式的教育。
�、平Y(jié)合①②選段，談?wù)効鬃訉?duì)“貧富”的看法。（3分）
參考答案：
9．（6分）
⑴（3分）B（沒有持否定態(tài)度）
�、疲�3分）示例：孔子認(rèn)為貧窮是人人厭惡的，貧者追求富貴無(wú)可厚非，但必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩将@取，否則寧守清貧而不去享受富貴；而富者，不可因?yàn)閾碛胸?cái)富便目空一切，要努力當(dāng)個(gè)“富而好禮者”。
【參考譯文】
子貢說(shuō)：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人�！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)》上說(shuō)，‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了。”
孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿�，就不�?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。”
子貢簡(jiǎn)介
端木賜（公元前520年—公元前456年），復(fù)姓端木，字子貢。儒商鼻祖，春秋末年衛(wèi)國(guó)黎（今河南省鶴壁市�？h）人�？鬃拥牡靡忾T生，儒家杰出代表，孔門十哲之一，善于雄辯，且有干濟(jì)才，辦事通達(dá)，曾任魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)的丞相。還善于經(jīng)商，是孔子弟子中的首富。
“端木遺風(fēng)”指子貢遺留下來(lái)的誠(chéng)信經(jīng)商的風(fēng)氣，成為民間信奉的'財(cái)神。子貢善貨殖，有“君子愛財(cái)，取之有道”之風(fēng)，為后世商界所推崇。
《論語(yǔ)》中對(duì)其言行記錄較多，《史記》對(duì)其評(píng)價(jià)頗高。子貢死后，唐開元二十七年追封為“黎侯”，宋大中祥符二年加封為“黎公”，明嘉靖九年改稱“先賢端木子”。
人物成就
儒商始祖
子貢不僅在學(xué)業(yè)、政績(jī)方面有突出的成就，而且他在理財(cái)經(jīng)商上也有著成就�！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》載孔子之言曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，臆則屢中”，意思是說(shuō)顏回在道德上差不多完善了，但卻窮得丁當(dāng)響，連吃飯都成問題，而子貢不被命運(yùn)擺布，猜測(cè)行情，且每每猜對(duì)。《史記·仲尼弟子列傳》亦載：“子貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資……家累千金”，翻譯：子貢依據(jù)市場(chǎng)行情的變化做買賣，以成巨富。由于子貢在經(jīng)商上大獲成功，所以司馬遷在《史記·貨殖列傳》中以相當(dāng)?shù)墓P墨對(duì)這位商業(yè)巨子予以表彰，肯定他在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上所起的作用。
端木賜《論語(yǔ)》僅說(shuō)子貢在“言語(yǔ)”方面優(yōu)異，這在某種程度上忽視了人們對(duì)子貢在其它方面的才能的認(rèn)識(shí)。《史記·仲尼弟子列傳》謂子貢“常相魯、衛(wèi)”。他的老師孔子也認(rèn)為子貢有非凡的政治才能�！墩撜Z(yǔ)·雍也》曾記載季康子問孔子子路、子貢、冉求是否可以從政，孔子回答說(shuō)三人皆可從政，但孔子卻分別道出三人之優(yōu)點(diǎn)各不相同：“由（子路）也果”、“賜（子貢）也達(dá)”、“求（冉求）也藝”。從孔子列舉的三個(gè)優(yōu)點(diǎn)看，我們覺得子貢的優(yōu)點(diǎn)——“達(dá)”，似乎更是從政者不可或缺的。所謂“達(dá)”就是通達(dá)事理，試想一個(gè)從政的人如果能夠“通達(dá)事理”，他就會(huì)高屋建瓴，從宏觀上把握問題的全局和整體，把政事處理得有條不紊。而子路的“果”（果斷）、冉求的“藝”（多才多藝），都不過是從政必需之一端。正因?yàn)樽迂曂ㄟ_(dá)事理，又有杰出的“言語(yǔ)”才能，所以他才會(huì)被魯、衛(wèi)等國(guó)聘為相輔。正因?yàn)樗姓尾拍�，他才�?huì)在出使齊、吳、越、晉四國(guó)的外交活動(dòng)中得心應(yīng)手，獲得圓滿成功。
教書育人
子貢的晚年，也像孔子一樣開始教學(xué)，魯國(guó)大夫子服景伯就是他培養(yǎng)出的人才。
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