關于中國人文化性格的內傾性閱讀題及答案
試題內容:
二、現(xiàn)代文(論述類文本)閱讀(共9分,共3題,每小題3分)
閱讀下面的文章,完成6-8題。
中國人文化性格的內傾性
何中華
孔子說:“克己復禮為仁!边@是一句非常重要的話,值得仔細品味,因為我們從中能夠引申出中國文化性格的方方面面。
“克己”的“己”字是指“私”,所謂一己之私利;“克己”也就是“去私”。如此一來,人的所作所為方能回歸到“禮”的要求上來。那么,“禮”又是指什么呢?所謂“禮”,就是外在的行為規(guī)范,它屬于倫理范疇。所以孔子說:“非禮勿視, 非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”!翱思骸币欢ㄊ亲杂X自愿的,“復禮”不過是“克己”的結果罷了。做到了這一點,也就是“仁”的實現(xiàn)!叭省睂賰龋岸Y”屬外,它們互為表里!叭省睂崬椤岸Y”的根據(jù),“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)。正如孔子所言:“人而不仁,如禮何?”從道德人格養(yǎng)成的順序來看,一般是須先懂得規(guī)矩,亦即“知其然”,然后再一步步地領會其中的道理,知道為什么要這么做的理由,即“知其所以然”。所以,雖然《中庸》說“非禮不動,所以修身也”,但“修身”終究還需要“誠意正心”的自覺。
孟子拿射箭打比方:“仁者如射。射者正己而后發(fā);發(fā)而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣!鄙浼渫崃,不要怨天尤人,不要抱怨因為風的干擾或者別人的打擾而未射中,而是要首先來檢討自己,反躬自省,看看是否由于自己心不在焉。這就是儒家的態(tài)度。所以,孔子說:“君子求諸己,小人求諸人!
中國文化之所以具有內傾性格,之所以采取反身性的姿態(tài),這歸根到底是由“仁”的“克己”取向決定的。確實,對于中國文化來說,是“六合之外,圣人存而不論”的。這是說,東、西、南、北,加上天、地,這六個方位,都不值得圣人去探究、去追問,而是應該把目光收回,投向自我的審視與拷問。所以,孟子有所謂“反身而誠,樂莫大焉”的說法。
中國文化的最高偶像是圣人,而西方文化的最高偶像是英雄。只有征服自我才能把自己證成為圣人,而只有征服外部世界才能把自己證成為英雄,二者的根本旨趣迥異。夏天熱了,中國人講究“心靜自然涼”,并不致力于改變生態(tài),而是調整自己的心態(tài);西方人則偏好發(fā)明電風扇、空調機之類的物件,通過改變生態(tài)來適應自身。這些都反映了兩種文化的不同旨趣。
追根溯源,應該說中國文化的內傾性格和反身性姿態(tài),與中國地理環(huán)境的特點有著一種發(fā)生學關系。其實,鳥瞰中國的版圖,不難發(fā)現(xiàn)中國的海岸線很長,然而中國文化不屬于海洋型文化,而是農(nóng)耕型文化。為什么會這樣呢?黑格爾在《歷史哲學》中認為:對于歐洲民族來說,“大海邀請人類從事征服,從事掠奪,但是同時也鼓勵人類追求利潤,從事商業(yè)”。然而,“這種超越土地限制、渡過大海的活動,是亞細亞各國所沒有的,就算他們有更多壯麗的政治建筑,就算他們自己也是以海為界——像中國便是一個例子。在他們看來,海只是陸地的'中斷,陸地的天限;他們和海不發(fā)生積極的關系”。美學家宗白華先生在《美學散步》中比較了中西空間意識的不同,指出:“中國人與西洋人同愛無盡空間,但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人透視深空,他的視線失落于無窮,馳于無極。他對這無窮空間的態(tài)度是追尋的、控制的、冒險的、探索的。中國人對于這無盡空間的態(tài)度卻是如古詩所說的:‘高山仰止,景行行止,雖不能至,而心向往之’……我們向往無窮的心,須能有所安頓,歸返自我,成一回旋的節(jié)奏!
中國文化的這種內斂性格和取向,難以發(fā)展出現(xiàn)代科學技術,但或許正因此避免了因為征服自然而造成的人類生存困境。
(節(jié)選自《齊魯晚報》2010年12月16日)
6、下面對“克己復禮”的解說,不符合原文意思的一項( )
A.“克己”就是“去私”,“私”就是一己的私利,不符合“禮”的要求的言語舉動都是私欲、私利的體現(xiàn)。
B.“克己復禮”要求人自覺自愿地去實踐“禮”的要求,使人的所作所為回到“禮”的行為規(guī)范上來。
C.“克己復禮”的實踐方式一般是先遵“禮”而行,再領悟其中的道理,但習“禮”而無內省,仍無法達到“仁”。
D.“克己”的內省方式就是指君子遇到挫折首先要檢討自己,反躬自省,不要總是怨天尤人,從外在找原因。
7、下列對“中國文化的內傾性格和反身性姿態(tài)”形成原因的解說,不符合原文意思的一項是( )
A.它是由“仁”的“克己”取向決定的。孟子的“仁者如射”就是說仁德君子要“求諸己”。至于外在的“六合”,圣人不考究、不追問。
B.“仁”和“禮”一內一外,顯示中國文化人格重視“修身”、重視倫理道德的一面,至德的“圣人”理想的目標就是征服自我。
C.它也受到中國地理環(huán)境的根源性的影響,中國的海岸線很長,然而在農(nóng)耕文化看來,海是陸地的邊界,陸地處于中心。
D.中國文化的內斂性格和取向,雖然比較難發(fā)展出現(xiàn)代科學技術,但是可能也避免了征服自然而造成的人類生存困境。
8、根據(jù)原文內容,下列理解和推斷不正確的一項是( )
A.中國文化中“克己復禮”的內在要求決定了中國文化的內傾性,這種“內在要求”是“要求”,也是“內在”的自覺。
B.中西文化最高偶像“圣人”“英雄”對待外在自然的態(tài)度不同,他們分別是以自我的精神和物質的需要為旨趣的。
C.農(nóng)耕文明有封閉性,它以陸地為中心,是自足性的;海洋文明有開放性,它以海洋為中心,具有征服性。
D.西方人對待無盡空間的態(tài)度是追尋的、控制的,重視實踐;中國人的態(tài)度是敬仰和向往的,重視想象和心靈寄托。
試題答案:
二.現(xiàn)代文(論述類文本)閱讀(共9分,共3題,每小題3分)
6. 【高考考點】理解文中重要概念的含意。
【答案分析】A.“都是”太絕對,不符合“禮”的言語舉動未必都是私欲、私利的體現(xiàn)。
7. 【高考考點】分析綜合,篩選整合文中信息。
【答案分析】D 此項是“內傾性格和反身姿態(tài)”的結果,不是題干中的“原因”。
8. 【高考考點】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。
【答案分析】B.西方文化的“英雄”征服外部世界的態(tài)度不能說是以物質的需要為旨趣的。
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