《象耕鳥耘辨》閱讀答案及翻譯
象耕鳥耘辨
[唐]陸龜蒙
、偈乐^舜之在下也,田于歷山,象為之耕,鳥為之耘,圣德感召□如是。余曰:斯異術也,何圣德歟?孔子敘《書》,于舜曰浚哲文明①,圣德止于是而足矣,何感召之云云乎!然象耕鳥耘之說,吾得于農家,請試辨之。
②吾觀耕者行端而徐,起坺②欲深,獸之形魁者無出于象,行必端,履必深,法其端深,故曰象耕。耘者去莠,舉手務疾而畏晚。鳥之啄食,務疾而畏奪,法其疾畏,故曰鳥耘。
③試禹之績,大成而后薦于天,其為端且深,非得于象耕乎!去四兇③恐害于政,其為疾且畏,非得于鳥耘乎!不然,則雷澤之漁,河濱之陶④,無一感召何也?豈圣德有時而不德耶!
、苊献釉唬瑘蛩磁c人同耳,而好事者張⑤以就其怪,怪非圣人之意也,吾病其書之異端,毆之使合于道。人其從我乎,雖不從,吾亦不能變其說。
[注]①浚哲文明:深沉有智,文理光明。語出《尚書舜典》。②坺:耕地時第一鍬翻起的土塊。③四兇:傳說中不服舜控制的四個惡人。④這句指舜曾在雷澤捕魚,在河濱制陶。⑤張:夸大。
21.可填入第①段方框處的虛詞是( )。(1分)
A.焉 B.也 C.其 D.之
22.概述第②段中作者對“象耕鳥耘”的看法。(2分)
23.對第③段分析和評價不正確的一項是( )。(2分)A.作者認為舜選拔人才和懲治四兇受到了“象”“鳥”的啟發(fā),稱頌了舜的德行。B.如果動物受到感召幫舜耕耘,捕魚制陶時為何不幫舜?進一步否定“感召說”。C.圣人德行的顯現(xiàn)難道還有時段的區(qū)分嗎,作者的反問使得“感召說”不攻自破。D.第②段已指出“象耕鳥耘”含義,本段全從反面立論,相形之下,說服力較弱。
24.本文從事實與道理兩方面否定了“圣德感召”的說法,請聯(lián)系全文加以分析。(4分)
25.根據(jù)本文內容,并結合下面的材料,評價本文的思想意義。(4分)
[象耕鳥耘]“象田”“鳥田”乃動物踐踏、覓食之后為人所直接用于種植的農田,……犁耕的出現(xiàn)源自象田、鳥田等。(郭書春李家明主編《中國科學技術史》(辭典卷),科學出版社,2011年版,第397頁)
參考答案
21.(1分)B
22.(2分)耕作者的步履像大象一樣沉穩(wěn)(1分),除草的速度像鳥兒一樣迅疾(1分);這是對精耕細作的一種形象說法。
23.(2分)D
24.(4分)作者開篇從道理上明確指出,關于舜的評價,孔子的“浚哲文明”足矣,“感召說”是“異術”;接著援引農人種田的事實,分析“感召說”的來源;再以反面論證,從道理上推論“感召說”的虛枉;最后引用孟子關于“堯舜與人同”的道理,揭穿圣德“感召說”的荒誕。(每點1分)
25.(4分)作者從耕田的實際情形出發(fā)否定感召說,其求實精神是可貴的。(1分)將舜的考察大禹、懲治四兇與“象”“鳥”聯(lián)系起來,附會舜的德政,這是其不足之處。(1分)所附材料是現(xiàn)代人對“象耕鳥耘”的解釋,我們不能苛求唐代的作者準確解釋“象耕鳥耘”的'真正含義(1分),而且文學作品也未必需要科學的準確的解釋。(1分)
參考譯文
世人都說舜還處于民間的時候,在歷山耕種田地,大象為他耕地,小鳥為他除草,圣人德行的感召就是如此。我認為這不過是一種特別的表述方式而已,哪里是什么圣德呢?孔子敘述《尚書》,對舜的評價是:“浚哲文明!笔ト说牡滦羞_到這種程度就足夠了,哪里還有什么感召之類的事情啊?然而象耕鳥耘的說法,我卻從老農那里得到解答。請讓我試著把它辨別清楚。我觀察那些耕作的人,行走端正而步履徐緩,掘翻土地力求深厚。獸類之中形體高大魁偉的,沒有超過大象的,它行走起來總是很端正,步履也總是很沉穩(wěn)。效法它的端正、沉穩(wěn),所以說是“象耕”。除草的人去除雜草,用手拔草總是力求迅速而唯恐慢了。鳥兒啄食必須很快而唯恐被搶走。效法它的迅速而怕慢,所以說是“鳥耘”。虞舜考查了夏禹的功績,在他大功告成之后,才把他推薦給上天。虞舜的行為端正而又沉穩(wěn),難道不是得之于象耕的啟發(fā)嗎?鏟除四個惡人,擔心他們禍害國政,虞舜的行為迅速而唯恐遲緩,難道不是得之于鳥耘的暗示嗎?不然的話,那他在雷澤捕魚,在黃河之濱燒制陶器時,卻全然沒有感召,又是什么原因呢?難道說圣人的德行顯示有一定的時候,因而也有不施德行的時候嗎?孟子說:“堯、舜和一般人沒什么兩樣!笨珊檬抡邊s夸張其事,以合乎他們自己的怪異想像。而怪異并非圣人的思想。我認為這類書中的異端邪說是病害,所以驅除它們,使之合于孔孟之道。人們會聽從我嗎?即使不聽從,我也不會改變我的主張。
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