蒙學典籍的道德背反性省察閱讀練習題及答案
閱讀下面的文字，完成1～3題。
蒙學即發(fā)蒙開竅之教育教學，蒙學典籍是用于蒙學的經(jīng)典教材。開辦蒙學、編撰蒙學教材歷史悠久。周谷城在為《傳統(tǒng)蒙學叢書》所作的“序”中寫道：《漢書·藝文志》收有小學十家，所謂小學，也就是蒙學；秦代李斯的《倉頡篇》和西漢史游的《急就章》都是為了初學啟蒙之用的，可謂最早的蒙學教材。
隨著社會的發(fā)展和進步，讀書不再是達官顯貴的專利，平民百姓也有了讀書的需要與可能。當然，貴族或求仕途者與一般平民在讀書的內(nèi)容和目的'上有區(qū)別，貴族和求仕途的人所讀的主要是《四書》《五經(jīng)》，儒家經(jīng)典是士大夫階層的法定教科書。“辟土殖谷”、“作巧成器”、“通財鬻貨”的農(nóng)工商小民讀書是為了粗通文字，士大夫階層詰詘聱牙的法定教科書并不適合他們誦讀。為滿足平民讀書的需求，一些文人雅士為他們編寫適合誦讀需求的教材。于是，就出現(xiàn)了《兔園冊》《雜字》《百家姓》之類鄉(xiāng)校俚儒教田夫牧子所誦的村書。
漢代“獨尊儒術(shù)”，儒學雖然取得了社會核心價值觀的地位、但從義理層面闡釋儒學的普及讀物并不流行，在日常生活領(lǐng)域，遠不如傳播形式靈活、能夠入民化俗的佛學和道家的影響大�？紤]到維護其社會核心價值觀的現(xiàn)實需要，至宋明理學階段，儒學已不再拘泥于正義、義疏之繁瑣章句，而注重于義理層面的普及——興辦書院，舉行講會；編寫《溫公家訓》《家禮》等家庭教育讀本；編寫《三字經(jīng)》《童蒙須知》等童蒙讀物，向普通民眾宣講和灌輸儒學的基本義理。這些為普通民眾甚至少兒所編寫的儒學讀本大多采取韻文體，便于口誦記憶，很快在民間得到廣泛流傳。
以儒學義理普及為主體內(nèi)容的蒙學讀物之所以能夠在歷史上流傳不衰，還有一個重要原因，就是有社會制度的支持，能夠利用學校教育這個得天獨厚的傳播渠道。《社學要略》記載：“掌印官曉喻百姓，今后子弟，可讀書之年，即送社學讀書，縱使窮忙，也須十月以后在學三月以后回家。……鄉(xiāng)間社學，以廣教化。子弟讀書，務在明理，非必令農(nóng)民子弟人人考取科第也。”清朝為了讓適齡兒童都有機會接受蒙學教育，甚至專門為民間孤寒子弟設立“義塾”。至于所學內(nèi)容，大致是“初八社學，八歲以下先讀《三字經(jīng)》，以廣見聞，《百家姓》以便日用，《千字文》亦有義理”。此外還講授“近世教民俗語，及切于綱常倫理、道義身心者”，諸如《弟子規(guī)》《增廣賢文》等。由此可見，蒙學教育主要是對適齡兒童進行儒學思想的熏陶，讓他們在粗通文字的同時，也接受“化民成俗”的道德教化。 （選自王習勝《蒙學典籍的道德背反性省察》，有改動）
1．下列對“蒙學”的理解，不正確的一項是（3分） （ ）
A．蒙學歷史悠久，按周谷城的說法，至少秦時就已出現(xiàn)。
B．蒙學即發(fā)蒙開竅之學，負有“化民成俗”的道德使命。
C．蒙學的對象是農(nóng)工商小民，他們讀書是為了粗通文字。
D．蒙學與社學關(guān)系密切，適齡兒童可在社學中接受蒙學。
2．下列關(guān)于蒙學讀物在歷史上流傳不衰的原因表述不正確的一項是 （3分） （ ）
A．與士大夫階層的法定教科書詰詘聱牙不同，文人雅士為滿足平民讀書要求編寫的教材適合誦讀。
B．以普及儒學義理為主體內(nèi)容的蒙學讀物，有著社會制度的支持，得以利用學校教育的傳播渠道。
C．宋明理學階段，為普通民眾編寫的儒學讀本大多采用韻文體，這加速了蒙學讀物在民間的流行。
D．為了維護儒學核心價值觀，儒家借鑒佛、道做法，以童蒙讀物的方式宣傳儒學的基本義理。
3．下列對原文內(nèi)容的理解，正確的一項是 （3分）（ ）
A．《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《四書》《五經(jīng)》《增廣賢文》是歷史上著名的蒙學教材。
B．漢代儒學盡管取得了社會核心價值觀的地位，但缺乏從義理層面闡釋儒學的普及讀物。
C．清朝重視蒙學教育，適齡兒童通過社學、“義塾”廣見聞、便日用、習倫理、懂道義。
D．體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志、灌輸儒家基本義理，始終是蒙學產(chǎn)生、發(fā)展的根本原因和不竭動力。
參考答案：
1．C（從原文看，蒙學教育主要是對適齡兒童進行儒學思想的熏陶。）
2．D（原文只是說佛學和道家傳播形式靈活、能夠入民化俗，影響巨大，并未講到儒家受他們的啟發(fā)，更沒有提到借鑒的具體方式。）
3．C（A錯在《四書》《五經(jīng)》，它們是士大夫階層的法定教科書。B錯在“缺乏”，原文只是說“并不流行”。D錯在“產(chǎn)生”，以李斯為例，他宣揚的是法家思想；漢代以后，儒家才上升為統(tǒng)治階級意志。）
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