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孟軻鄒人也的閱讀答案
孟軻受業(yè)于子思，既通，游于諸侯，所言皆以為迂遠(yuǎn)而闊于事情，然終不屈道趣舍，枉尺以直尋。嘗仕于齊，位至卿，后不能用。孟子去齊，尹士曰：“不識(shí)王之不可以為湯、武，則是不明也；識(shí)其不可，然且至，則是干祿也。千里而見(jiàn)王，不遇故去，三宿而后出晝①，是何濡滯也？”軻曰：“夫尹士烏知予哉！千里而見(jiàn)王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉！予不得已也。予三宿而出晝，于予心猶以為速，王庶幾改諸。王如改之，則必反予。夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志。”
魯平公駕，將見(jiàn)孟子，嬖人臧倉(cāng)謂曰：“何哉，君所謂輕身以先于匹夫者？以為賢乎？”樂(lè)正子②曰：“克告于君，君將為來(lái)見(jiàn)也。嬖人有臧倉(cāng)者沮君，君是以不果�！痹唬骸靶校蚴怪�；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇于魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”
又絕糧于鄒、薛，困殆甚，退與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》、仲尼之意，作書中外十一篇，以為“圣王不作，諸侯恣行，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈于天下。天下之言，不歸楊則歸墨，楊氏為我，是無(wú)君也。墨氏兼愛(ài)是無(wú)父也，無(wú)父無(wú)君是禽獸也。楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，塞仁義也。仁義塞，則率獸食人，人將相食也。吾為此懼，閑先王之道，距楊、墨，放淫辭，正人心，熄邪說(shuō)，以承三圣者。予豈好辯哉？予不得已也�！绷夯萃鯊�(fù)聘之，以為上卿。
注 ①晝：齊國(guó)邑名。②樂(lè)正子：即樂(lè)正克，孟子弟子，當(dāng)時(shí)在魯國(guó)做官。
閱讀試題及答案
1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A．識(shí)其不可，然且至，則是干祿也 干：謀取 B.嬖人有臧倉(cāng)者沮君 沮：阻撓
C.閑先王之道 閑：放下 D.距楊、墨，放淫辭 距：抵制
答案 C 解析 閑：捍衛(wèi)。
2．下列選項(xiàng)中分別表現(xiàn)孟子在宣揚(yáng)孔子學(xué)說(shuō)過(guò)程中的“窮”與“通”的一組是(3分)( )
A．絕糧于鄒、薛 不屈道趣舍，枉尺以直尋 B．所言皆以為迂遠(yuǎn)而闊于事情 梁惠王復(fù)聘之，以為上卿
C．受業(yè)于子思 嘗仕于齊，位至卿D．魯平公駕，將見(jiàn)孟子 識(shí)其不可，然且至
答案 B 解析 A項(xiàng)第二句說(shuō)其不委曲求全不能變通；C項(xiàng)第一句說(shuō)其受業(yè)，非“窮”；D項(xiàng)第一句說(shuō)其“通”，第二句是尹士的話，說(shuō)其居心可疑。
3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A．尹士認(rèn)為，孟子不遠(yuǎn)千里來(lái)見(jiàn)齊王，如果不是不明智，就是為謀求個(gè)人利祿，離開(kāi)齊國(guó)時(shí)在晝邑“三宿而后出”，這也太遲緩了。
B．孟子在晝邑“三宿而后出”，是因?yàn)樗嘈湃绻嗤Ａ魩滋�，齊王就可能回心轉(zhuǎn)意請(qǐng)他回去，可等到齊王改變態(tài)度，他已經(jīng)不便在晝?cè)偻Ａ粝氯チ恕?/p>
C．孟子游說(shuō)諸侯的途中，在遭“絕糧”的困厄時(shí)依然發(fā)憤著述，為《詩(shī)》、《書》等作序，最后被梁惠王聘為上卿。
D．孟子認(rèn)為，楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)不破除，就會(huì)阻止仁義施行，楊墨將會(huì)率領(lǐng)野獸吃人，并導(dǎo)致人們相互殘殺的局面。
答案 A 解析 B．無(wú)中生有。齊王并沒(méi)有改變態(tài)度；C.“在遭絕糧的困厄時(shí)依然發(fā)憤著述”錯(cuò)，“為《詩(shī)》《書》等作序”是其返回后的行為；D.“率獸食人”，(像)率領(lǐng)野獸來(lái)吃人，比喻統(tǒng)治者暴政害民，說(shuō)“楊墨將會(huì)率領(lǐng)野獸吃人”不當(dāng)；“導(dǎo)致人們相互殘殺的局面”的原因有二：一是不破除楊墨學(xué)說(shuō)，二是不發(fā)揚(yáng)孔子學(xué)說(shuō)。
4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)軻曰：“夫尹士烏知予哉！千里而見(jiàn)王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉！
答案 (1)那尹士怎么會(huì)懂得我(的想法)呢！遠(yuǎn)行千里來(lái)拜見(jiàn)齊王，這是我愿意的(事情)；不被齊王賞識(shí)(或“禮遇”)而離開(kāi)，(這)難道是我愿意的嗎！(關(guān)鍵詞為“烏”“遇”“豈”，每個(gè)1分，判斷句式1分。句意1分) (2)楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，塞仁義也。
(2)楊墨的學(xué)說(shuō)不破除(或“停止”)，孔子的學(xué)說(shuō)不發(fā)揚(yáng)(或“彰顯”)，這是用邪說(shuō)來(lái)欺罔民眾、遏止仁義(或“仁義之道被阻塞”)。(關(guān)鍵詞“著”、“誣”、“塞”，各1分。句意2分)
參考譯文：
孟子在子思門下接受學(xué)業(yè)，明通義理后，在諸侯間游說(shuō)，他所講的都被認(rèn)為迂腐高遠(yuǎn)不切實(shí)際，但他始終不委曲求全，屈縮一尺以便伸展八尺。他曾經(jīng)在齊國(guó)做官，做到卿這一職位，后來(lái)不被重用。孟子離開(kāi)齊國(guó)，尹士說(shuō)：“不知道齊王不能成為商湯、周武王那樣的君主，這是不明智；知道齊王不可能，然而還是到齊國(guó)來(lái)，那就是為謀求利祿。不遠(yuǎn)千里地來(lái)見(jiàn)齊王，因?yàn)椴皇荦R王賞識(shí)所以離開(kāi)，但卻在晝邑住了三夜后才走，這是多么遲緩�。俊泵献诱f(shuō)：“那尹士怎么會(huì)懂得我(的想法)呢！千里迢迢來(lái)見(jiàn)齊王，這是我自己愿意的；不受齊王賞識(shí)而離開(kāi)，難道是我愿意的嗎！我是不得已啊。我住了三夜才離開(kāi)晝邑，在我心里還認(rèn)為是太快了，(我心想)齊王或許會(huì)改變態(tài)度，齊王如果改變了態(tài)度，那一定會(huì)讓我回去。(等到)離開(kāi)了晝邑，齊王沒(méi)有(派人)追我回去，我這才有了要回去的強(qiáng)烈想法。”
魯平公準(zhǔn)備好車馬，將要去會(huì)見(jiàn)孟子，他所寵幸的近臣臧倉(cāng)說(shuō)：“這為的是什么呢，您為何要先屈駕去拜訪一個(gè)普通人呢？難道認(rèn)為他有賢德嗎？”樂(lè)正子(對(duì)孟子)說(shuō)：“我告訴過(guò)國(guó)君，他打算來(lái)見(jiàn)您的，寵臣中有個(gè)叫臧倉(cāng)的阻止他，所以國(guó)君最終沒(méi)有來(lái)�！泵献诱f(shuō)：“要辦一件事，可能有人會(huì)促使它辦成；不辦，可能有人會(huì)阻撓它。能不能辦成事，不是人力能夠決定的。我不能被魯君賞識(shí)接見(jiàn)，是天意啊。姓臧的小子怎能使我不被魯君賞識(shí)接見(jiàn)呢？”
孟子又曾經(jīng)在鄒、薛二地?cái)啻叮浅＠Ь�，返回后跟弟子萬(wàn)章等人為《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》作序，闡釋孔子的學(xué)說(shuō)，著成(《孟子》)一書，其中內(nèi)外篇共十一篇，認(rèn)為“圣王不出現(xiàn)，諸侯橫行霸道，在野人士橫加議論，楊朱、墨翟的言論充斥天下，以致世上的言論不是屬于楊朱一派便是屬于墨翟一派。楊朱主張一切為自己，是無(wú)視君王；墨家主張兼愛(ài)，是無(wú)視父親；目無(wú)父親，目無(wú)君王，就是禽獸。楊墨的學(xué)說(shuō)不破除，孔子的學(xué)說(shuō)不發(fā)揚(yáng)，這是用邪說(shuō)來(lái)欺罔民眾、遏止仁義。仁義被遏止，就像野獸吃人，人們將會(huì)相互殘殺。我為此感到憂慮，所以捍衛(wèi)先圣的準(zhǔn)則，抵制楊墨的學(xué)說(shuō)，批駁錯(cuò)誤的言論，端正人心，破除邪說(shuō)，來(lái)繼承夏禹、周公、孔子這三位圣人的事業(yè)。我難道喜好辯論嗎？我是不得已�。 绷夯萃跤制刚�(qǐng)他，任命他為上卿。
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