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學(xué)術(shù)人尤其需要自律意識(shí)
羅志敏
�、俳陙�(lái)，學(xué)術(shù)圈內(nèi)屢見(jiàn)不鮮的學(xué)術(shù)不端事件引起社會(huì)廣泛關(guān)注，也引發(fā)了人們對(duì)于學(xué)術(shù)不端治理機(jī)制的思考。其中，大家比較關(guān)注的是制度建設(shè)問(wèn)題，這無(wú)疑是至關(guān)重要的。但除此之外，如何培養(yǎng)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí)，也是一個(gè)不可忽視的重要方面。
�、谥砸貏e強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí)，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)活動(dòng)具有自身獨(dú)特的性質(zhì)。學(xué)術(shù)活動(dòng)的主要目的在于探究規(guī)律、探尋真理，學(xué)術(shù)的生命力主要在于自由思考、自主創(chuàng)新，這就決定了學(xué)術(shù)人的學(xué)術(shù)活動(dòng)具有很強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性，有著許多規(guī)章制度無(wú)法規(guī)范也不應(yīng)規(guī)范的地方。如果用細(xì)密繁多的條條框框把學(xué)術(shù)人究竟應(yīng)該如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究完全規(guī)定好，學(xué)術(shù)就難以創(chuàng)新和發(fā)展。于是，就出現(xiàn)了一個(gè)令人困惑的問(wèn)題：一方面要讓學(xué)術(shù)人擁有足夠的自主性以促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展，另一方面又要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范以防止學(xué)術(shù)不端行為。解決這個(gè)問(wèn)題，關(guān)鍵在于學(xué)術(shù)人要有比其他行業(yè)從業(yè)人員更強(qiáng)的自律意識(shí)，使自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)始終符合學(xué)術(shù)倫理。當(dāng)前，可以從以下三個(gè)方面著力：
�、蹎酒饘W(xué)術(shù)人的羞恥意識(shí)。羞恥意識(shí)是個(gè)人將自我呈現(xiàn)在真善美面前、通過(guò)自我評(píng)價(jià)所形成的一種自律意識(shí)，是人之道德的最后防線和安身立命的基本法則。在中國(guó)，從孟子的“恥之于人大矣”到龔自珍的“以教之恥為先”；在西方，從古希臘德謨克利特的“對(duì)可恥行為的追悔是對(duì)生命的拯救”到馬克思的“羞恥本身已經(jīng)是一種革命”，中外文化都非常重視羞恥意識(shí)對(duì)人的行為的重要影響。學(xué)術(shù)人一旦有了羞恥意識(shí)，就會(huì)在其心靈深處形成最能激發(fā)學(xué)術(shù)良心的內(nèi)在道德力量，從而把自己的行為限定在“可以”“應(yīng)當(dāng)”的范圍之內(nèi)。朱熹的“人有恥，則能有所不為”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。
�、苄纬蓪W(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí)。敬畏意識(shí)是個(gè)人對(duì)其心目中的神圣事物或力量的崇敬與畏懼。它不同于一般的害怕、恐懼等心理活動(dòng)，而是出于人的內(nèi)在情感需要。敬畏意識(shí)能夠警示和規(guī)范人的思想與行為�？鬃诱J(rèn)為君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言；康德敬畏頭上的燦爛星空和心中的道德律令。學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí)，應(yīng)是基于對(duì)學(xué)術(shù)這一崇高事業(yè)產(chǎn)生景仰的基礎(chǔ)上對(duì)褻瀆學(xué)術(shù)的后果所產(chǎn)生的一種“畏懼”。它能警示和約束學(xué)術(shù)人的行為，促使其“自己為自己立法”。
�、菁ぐl(fā)學(xué)術(shù)人的成就意識(shí)。成就意識(shí)是個(gè)人在羞恥意識(shí)、敬畏意識(shí)基礎(chǔ)上的一種積極心理轉(zhuǎn)向，是在自省過(guò)程中萌發(fā)出的一種主動(dòng)、正向的道德力量。換言之，羞恥意識(shí)和敬畏意識(shí)都是一種“有所不為”的自律意識(shí)，而成就意識(shí)則是一種更積極的”有所為”的自律意識(shí)。對(duì)學(xué)術(shù)人來(lái)講，成就意識(shí)就是一種學(xué)術(shù)人克服自身”惡“后的趨”“善”意愿，表現(xiàn)為一種學(xué)術(shù)信念和學(xué)術(shù)意志，最終成為其在學(xué)術(shù)道路上不斷上進(jìn)、最終走向?qū)W術(shù)“至善”的內(nèi)在動(dòng)力。在中外學(xué)術(shù)發(fā)展史上，一些學(xué)者之所以能夠在艱苦的條件下取得令世人仰慕的學(xué)術(shù)成果，一個(gè)重要原因就在于他們具有一種成就意識(shí)，能以此來(lái)激勵(lì)自己努力攀登學(xué)術(shù)巔峰。
小題1: 文因時(shí)而作，本文主要是針對(duì)_______的現(xiàn)象，提出了_______的觀點(diǎn)。(2分)
小題2:下面說(shuō)法與原文意思不相符的一項(xiàng)是_______(3分)
A．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí)，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)活動(dòng)具有很強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性，不可能用細(xì)密繁多的條條框框完全規(guī)定好。
B．羞恥意識(shí)作為人之道德的最后防線和基本生存法則，可以限定學(xué)術(shù)人的行為，形成內(nèi)在的道德力量。
C．學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí)，既指對(duì)從事學(xué)術(shù)活動(dòng)這一崇高事業(yè)產(chǎn)生的“敬重”，又指對(duì)褻瀆學(xué)術(shù)帶來(lái)的后果所產(chǎn)生的“畏懼”。
D．激發(fā)學(xué)術(shù)人的成就意識(shí)，表明學(xué)術(shù)人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立一種不及條件優(yōu)劣，不急手段可否，努力取得學(xué)術(shù)成果的信念和意志。
小題3:從論證的角度，第③段引用孟子和龔自珍的話(huà)的作用是_______，引用朱熹的話(huà)的作用是_______。(2分)
小題4:文中第③④段的`順序能否顛倒，為什么?(3分)
小題5: 讀了本文后，你獲得了什么啟示?聯(lián)系自身實(shí)際，就某一點(diǎn)作簡(jiǎn)述。(3分)
參考答案：
小題1:學(xué)術(shù)圈內(nèi)屢見(jiàn)不鮮的學(xué)術(shù)不端事件 學(xué)術(shù)人尤其需要自律意識(shí)。
小題1:D
小題1:作論據(jù) 作結(jié)論
小題1:不能。(扣住兩者之間是層進(jìn)關(guān)系，具體闡述即可。)
小題1:略
小題1:試題分析：學(xué)術(shù)圈內(nèi)屢見(jiàn)不鮮的學(xué)術(shù)不端事件引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，同時(shí)引發(fā)了發(fā)大家對(duì)學(xué)術(shù)機(jī)制建設(shè)的關(guān)注，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，提出了培養(yǎng)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí)，也是一個(gè)不可忽視的重要方面。
小題1:試題分析：從文章第5段可得知，成就意識(shí)是在自省過(guò)程中萌發(fā)出的一種主動(dòng)、正向的道德力量，是一種是一種學(xué)術(shù)人克服自身“惡”后的趨“善”意愿，表現(xiàn)為一種學(xué)術(shù)信念和學(xué)術(shù)意志，最終成為其在學(xué)術(shù)道路上不斷上進(jìn)、最終走向?qū)W術(shù)“至善”的內(nèi)在動(dòng)力。
小題1:試題分析：孟子的“恥之于人大矣”和龔自珍的“以教之恥為先”是“喚起學(xué)術(shù)人的羞恥意識(shí)”這個(gè)觀點(diǎn)的論據(jù)。朱熹的“人有恥，則能有所不為”是為“喚起學(xué)術(shù)人的羞恥意識(shí)”這個(gè)觀點(diǎn)作結(jié)論。
小題1:試題分析：從第③段主要論述的是“喚起學(xué)術(shù)人的羞恥意識(shí)”，第④段論述的是“形成學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí)”，兩段之間是層層遞進(jìn)的關(guān)系，如果調(diào)換，則不符合人的認(rèn)知規(guī)律和邏輯思維。
小題1:試題分析：通讀全文，就文章中的某一點(diǎn)談?wù)勛约韩@得的啟示。比如人要有羞恥意識(shí)，再比如人對(duì)自己所從事的事業(yè)要有敬畏意識(shí)，等等。
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