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《中國(guó)南北文化》原文及閱讀答案
中國(guó)南北文化
從歷史上說(shuō)，中國(guó)就存在南北文化差別與南北文化對(duì)立融合的問(wèn)題。從周朝起，北方諸侯自稱中國(guó)，而吳、越、楚等南方諸國(guó)則因?yàn)閿喟l(fā)文身，地廣人稀，刀耕火種，被視為蠻夷，并受到北方的排斥輕蔑，直到晉代仍被視為化外之民，南方文化被稱為蠻夷文化。黃河與長(zhǎng)江作為養(yǎng)育中華民族的母親河，從遠(yuǎn)古時(shí)期就哺育滋潤(rùn)出黃河文明與長(zhǎng)江文明兩大文化體系。而炎黃子孫華夏民族的稱謂，正是遠(yuǎn)古南北文化對(duì)抗融合的遺跡。代表北方文化的黃帝部落，與代表南方文化的炎帝部落曾在中原大地?cái)[開了宏大的戰(zhàn)場(chǎng)，一決雌雄。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)打得異常激烈，天地都為之變色，經(jīng)過(guò)多年艱苦卓絕的努力和多次的反復(fù)，黃帝終于打敗了炎帝確立了自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，并從那時(shí)起，奠定了北方文化的勝利及其權(quán)威地位。南方部落雖然失敗了，但南方文化并沒(méi)有絕跡和湮滅，而是作為一種與北方文化相對(duì)立的異端文化依然繼續(xù)存在和發(fā)展，并不時(shí)燃放出一段光彩。如果說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》代表的是北方文學(xué)，灌注著現(xiàn)實(shí)主義精神，那么以屈原的《離騷》為代表的楚辭則是南方文化的化身，流淌著浪漫主義的神韻。正如王逸《楚辭章句》中所說(shuō)的楚人信巫，南方文化是一種巫術(shù)文化，這種激情激發(fā)了屈原的靈感，刺激了他的無(wú)窮無(wú)盡的想象，豐富了他的多姿多彩的藝術(shù)世界，確立了史官的權(quán)威和綿延不斷的修史傳統(tǒng)。
后來(lái)則有南北朝時(shí)期的南北對(duì)立和分庭抗禮。南朝文學(xué)具有柔靡香軟的特點(diǎn)，南朝民歌更是以情歌為主，不同于北朝文學(xué)和北朝民歌的剛健質(zhì)樸。再后來(lái)則是南北文學(xué)走上合流，這種合流促成和孕育了唐代文學(xué)的博大卓著。而元雜劇作為北方文學(xué)的代表，其音律、曲調(diào)都不同于以南戲、明清傳奇為代表的南方文學(xué)。
從美學(xué)上說(shuō)，北方文化代表壯美，充滿著陽(yáng)剛之氣，剛烈豪放，慷慨激昂，正所謂鐵馬秋風(fēng)塞北；而南方文化則是優(yōu)美的化身，彌漫著陰柔之氣，暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛，正所謂杏花春雨江南。從地形地貌來(lái)說(shuō)，南方多山多水，山川秀麗，北方則以平原、草原為主，一望無(wú)際，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。從飲食結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，北方是麥?zhǔn)蛭幕�，南方是稻作文化�?/p>
從思想形態(tài)上說(shuō)，儒家思想更多地屬于北方文化系統(tǒng)，充滿著先秦理性精神，道家思想更多地屬于南方文化，充滿著理想和浪漫氣息。而儒道互補(bǔ)，構(gòu)成了中國(guó)文化思想的主導(dǎo)形態(tài)和文化發(fā)展趨勢(shì)。儒家思想成了正統(tǒng)思想和官方意識(shí)形態(tài)，標(biāo)志著北方文化的主導(dǎo)地位和主流性。文化的中心在北方中原、華北地區(qū)，這里的重要自然景觀是黃土和黃河，它們是中華民族的搖籃，也是哺育中國(guó)文化的乳汁，因此可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭在黃河，傳統(tǒng)文化的根扎在黃土中。正統(tǒng)文化的底色就是黃河文明，或稱黃土文明。中國(guó)歷代首都大都坐落在黃土地上，分布在黃河主軸線周圍，如西京長(zhǎng)安、東京汴梁、北京等，它們都是中國(guó)傳統(tǒng)華夏黃土文明或叫黃河文化的凝聚點(diǎn)和擴(kuò)散中心。
20世紀(jì)，北方文化有了五四運(yùn)動(dòng)的輝煌后，政治和文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就轉(zhuǎn)移到了南方，南方因居于西方現(xiàn)代文明登陸中國(guó)的前沿地帶，獲得了中國(guó)文化發(fā)展潮流的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。20世紀(jì)前半期進(jìn)行的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，意味著南方文化在拉動(dòng)著中國(guó)戰(zhàn)車；而長(zhǎng)征更是從南向北一路播撒革命的種子，是南方文化向北方播撒現(xiàn)代福音；20世紀(jì)后半葉則有文化界勁吹東南風(fēng)，港臺(tái)商業(yè)文化從南方一路廝殺過(guò)來(lái)，演化成大眾文化對(duì)北方精英文化的挑戰(zhàn)。
（節(jié)選自徐衍主編《全球文化風(fēng)暴》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，有刪改）
6．關(guān)于中國(guó)南北文化，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是
A．從周朝起至今，吳、越、楚等南方諸國(guó)因?yàn)閿喟l(fā)文身，地廣人稀，刀耕火種，被北方視為蠻夷，其文化被稱為蠻夷文化。
B．早期代表中國(guó)北方文化的《詩(shī)經(jīng)》灌注著現(xiàn)實(shí)主義精神，而南方文化以屈原《離騷》為代表的楚辭則流淌著浪漫主義神韻。
C．中國(guó)北方文化是麥?zhǔn)蛭幕�，因而充滿著陽(yáng)剛之氣，剛烈豪放；而南方文化則是稻作文化，因而彌漫著陰柔之氣。
D．中國(guó)北方文化系統(tǒng)儒家思想充滿著先秦理性精神，而完全屬于南方文化系統(tǒng)的道家思想則充滿著理想和浪漫氣息。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．炎黃子孫華夏民族稱謂是遠(yuǎn)古南北文化對(duì)抗融合的遺跡，黃河與長(zhǎng)江則從遠(yuǎn)古時(shí)期就形成了黃河、長(zhǎng)江文明兩大文化體系。
B．王逸的《楚辭章句》中說(shuō)，南方文化是一種巫術(shù)文化，這種巫術(shù)文化可以激發(fā)屈原的靈感，豐富屈原多姿多彩的藝術(shù)世界，刺激屈原無(wú)窮無(wú)盡的想象。
C．從歷史上說(shuō)，中國(guó)就存在南北文化的差別和南北文化的對(duì)立融合，而當(dāng)南北文學(xué)走向合流后便促成和孕育了唐代文學(xué)的博大卓著。
D．20世紀(jì)后半葉港臺(tái)商業(yè)文化從南方一路向北方傳播，演化成大眾文化對(duì)北方精英文化的挑戰(zhàn)。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A．黃帝打敗了炎帝，奠定了北方文化的勝利及其權(quán)威地位，但南方文化依然繼續(xù)存在和發(fā)展，強(qiáng)大時(shí)還有可能壓制著北方文化。
B．南北朝時(shí)期，南朝文化具有柔靡香軟的特點(diǎn)，民歌以情歌為主，不同于北朝文學(xué)和北朝民歌的剛健質(zhì)樸，南北文化基本上勢(shì)不兩立。
C．說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭在黃河，傳統(tǒng)文化的根扎在黃土中，根本原因是中國(guó)歷代首都大都坐落在黃土地上，分布在黃河主軸線周圍。
D．20世紀(jì)，南方因居于西方現(xiàn)代文明登陸中國(guó)的前沿地帶，曾領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)文化發(fā)展的潮流，如20世紀(jì)前半期進(jìn)行的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，就表明南方文化在起引導(dǎo)作用。
參考答案
6．B 【解析】A項(xiàng)，從周朝起至今時(shí)間表述錯(cuò)誤，至今屬無(wú)中生有。C項(xiàng)，強(qiáng)加因果。D項(xiàng)，分析錯(cuò)誤，表述過(guò)于絕對(duì)，原文中說(shuō)從思想形態(tài)上說(shuō)，儒家思想更多地屬于北方文化傳統(tǒng)，充滿著先秦理性精神，道家思想更多地屬于南方文化，充滿著理想和浪漫氣息，用的是更多地屬于，因此不能絕對(duì)化地表述成完全屬于。
7．B 【解析】B項(xiàng)王逸《楚辭章句》說(shuō)南方文化是一種巫術(shù)文化分析錯(cuò)誤，偷換概念，原文說(shuō)正如王逸《楚辭章句》中所說(shuō)的楚人信巫，這只是陳述了一個(gè)信巫的事實(shí)，與南方文化是一種巫術(shù)文化是兩個(gè)不同的概念。南方文化是一種巫術(shù)文化應(yīng)該是作者的觀點(diǎn)。
8．D 【解析】A項(xiàng)，強(qiáng)大時(shí)還有可能壓制著北方文化屬于無(wú)中生有，根據(jù)原文，應(yīng)該是還不時(shí)地燃放出一段光彩。B項(xiàng)，理解文意有偏差，南北文化基本上勢(shì)不兩立分析有誤，原文表達(dá)的意思是南北文化對(duì)立和分庭抗禮。C項(xiàng)，根本原因是中國(guó)歷代首都大都坐落在黃土地上，分布在黃河主軸線周圍分析不完全正確，原文有很長(zhǎng)的限制性表述，儒家思想更多地屬于北方文化系統(tǒng)儒家思想成了正統(tǒng)思想和官方意識(shí)形態(tài)，標(biāo)志著北方文化的主導(dǎo)地位和主流性文化的中心在北方中原、華北地區(qū)，這里的重要的自然景觀是黃土和黃河，它們是中華民族的搖籃，也是哺育中國(guó)文化的乳汁，可見(jiàn)根本原因應(yīng)該是本段論述的重點(diǎn)內(nèi)容思想形態(tài)，而不完全是首都的位置。
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