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文學活動與物質(zhì)生產(chǎn)活動的關系
小編為你整理了文學活動與物質(zhì)生產(chǎn)活動的關系，但愿對你工作學習有幫助。
原始文藝的產(chǎn)生離不開原始人物質(zhì)生產(chǎn)所提供的客觀條件。在那個生產(chǎn)力水平極其低下的遠古時代，人類不得不為抵御和戰(zhàn)勝自然而把獲得生存的勞動當作第一需要，由此派生出來的人類的思想、情感、意識、欲望，乃至早期的雕刻、繪畫、歌舞等文藝活動，不但須臾離不開勞動生活，而且還與實際的勞動融為一體。原始文藝對勞動的這種從屬關系，反映了人類在還不能真正支配自然的歷史條件下，造成了原始文藝具有物質(zhì)功利的普遍特質(zhì)。包括神話在內(nèi)的史前藝術(shù)，雖從物質(zhì)生產(chǎn)活動中產(chǎn)生了初始的想象和情感體驗，但這種想象和情感體驗始終以對實際生產(chǎn)活動的直接或間接的反映為目的，還不具備獨立的審美觀照與創(chuàng)造的性質(zhì)。
人類學家和考古學家對遠古時代巖畫和其他藝術(shù)遺跡的發(fā)現(xiàn)，進一步證實了那些藝術(shù)品都是以當時人類的勞動活動或生產(chǎn)對象為基本內(nèi)容的，所反映的范圍及表現(xiàn)形式，也是受當時生產(chǎn)方式及工具制造的水平所制約的。
隨著人類從野蠻人向文明人的漫長的歷史演化，特別是伴隨著人類勞動范圍的不斷擴展和生產(chǎn)技術(shù)的進步，史前藝術(shù)在得到充分發(fā)展之后，終于過渡到真正的藝術(shù)的時代。人化自然的勞動既改造了自然界，又改造和發(fā)展了人本身，使人獲得了物質(zhì)機能的發(fā)展和精神世界的形成和豐富；從而使人的需要由生理的走向心理的，由個人的走向社會的，由實用功利的走向精神的、審美的；同時，也使人的本質(zhì)力量從單純的物質(zhì)創(chuàng)造力發(fā)展成為包括審美創(chuàng)造力在內(nèi)的具有復合結(jié)構(gòu)的實踐主體。于是，人的精神世界隨著人類勞動實踐的發(fā)展而終于從混沌的物質(zhì)世界中分離出來；建立在審美觀照基礎上的想象和美感也開始獲得了審美的屬性；作為人類精神活動的特殊形態(tài)的文藝活動也逐漸形成了自身的獨立地位。總之，以審美為目的的文藝活動，就是在以功利為目的的物質(zhì)生產(chǎn)勞動的基礎上產(chǎn)生起來的。
在這里，人們還認識到了生產(chǎn)工具在人類歷史發(fā)展中的重大作用。技術(shù)的進步、生產(chǎn)工具所達到的程度，標志著生產(chǎn)力的發(fā)展水平，是文藝起源及發(fā)展的強大推動力。具體說來，工具及技術(shù)對文藝發(fā)生的作用具有直接的和間接的兩個方面：其直接的作用，表現(xiàn)在史前藝術(shù)如雕刻、繪畫和制陶、器樂的制作等，都是以工具的制造和使用為直接前提的。
工具和技術(shù)的進步對文藝發(fā)生的間接作用，則是它對人的藝術(shù)感覺和藝術(shù)想象能力的影響。即使像近代以來巫術(shù)說所主張的那樣，最早的繪畫是狩獵巫術(shù)的一種工具，而它在粗糙的巖壁上創(chuàng)造出了虛幻的空間，這個空間代表了人類的創(chuàng)造，它有著真實的自然空間所沒有的特殊地位。在這個意義上，每一幅巖畫都是在以非語言的語言去解釋自然并控制自然。同時，巖畫一經(jīng)畫成，它就是一種體現(xiàn)人類藝術(shù)想象力的“虛構(gòu)世界”。隨著人類藝術(shù)感覺能力的不斷豐富和展開，文藝便從隸屬于勞動的實用功利性質(zhì)逐漸走向獨立的審美創(chuàng)造的性質(zhì)。
文學活動：
是人類的一種高級的特殊精神活動。是人所從事的創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱，它既是一個包含諸多方面的復雜系統(tǒng)，同時又是作為人類整個社會活動的一個子系統(tǒng)而呈現(xiàn)出來的。
1、本質(zhì)力量的對象化：通過主體的活動，把自己的本質(zhì)力量（人的全部特性和能力）體現(xiàn)在客體當中，是客體成為人的本質(zhì)力量的確證和展示，把人的自由自覺的創(chuàng)造性在實踐對象上得到確證和展示。文學活動作為一種審美活動，也是人的本質(zhì)力量的對象化，通過創(chuàng)造和欣賞文學作品，人的本質(zhì)力量可以盡情展現(xiàn)出來。
2、文學活動四要素：美國文學作家艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書中提出，文學活動應由世界、作者、作品、讀者四個要素組成。這四個要素相互滲透、相互依存、相互作用。世界指文學活動所反映的主客觀世界，是文學活動產(chǎn)生、形成、發(fā)展的客觀基礎；作者是文學生產(chǎn)的主體，也是參與建立文學規(guī)范并將對世界的獨特審美體驗通過作品轉(zhuǎn)達給讀者的主體；讀者是文學接受的主體，與作者通過作品進行潛在的精神溝通；作品作為作者創(chuàng)造對象和讀者閱讀對象，是上述環(huán)節(jié)成為可能的中介。
3、（概念/簡答）文學活動的對話性結(jié)構(gòu)（藝術(shù)交往論）：哈貝馬斯的交往行為理論認為，可把文學活動看作一種對話，任何兩個具有言語和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達成一種對話關系。文學作為一種符號系統(tǒng)，是主體與主體之間交往的理想之域。具言之，圍繞作品這一中心，作者與世界、讀者建立起一種話語伙伴的關系，文學活動系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)。簡答文學活動四要素（世界、作者、作品、讀者）。
4、（概念/簡答）物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關系：精神生產(chǎn)伴隨著生產(chǎn)勞動而產(chǎn)生，并伴隨著生產(chǎn)勞動的發(fā)展而發(fā)展，但精神生產(chǎn)的進程也有特殊的情況，就是它的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展并不總是同步的，有時顯得快些，有時來得慢些，有時甚至同生產(chǎn)呈反方向發(fā)展，這就是馬克思所說的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)發(fā)展的“不平衡關系”。這種不平衡有兩種典型現(xiàn)象體現(xiàn)：一種情況是某些文藝類型只能在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去，如古希臘神話和史詩；另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是成正比例的，經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能在文學藝術(shù)上反而領先，如18世紀的德國和19世紀的俄國，此時的俄國文學比英、法文學毫不遜色，但經(jīng)濟卻很落后。
5、文學活動與生活活動的關系
人的生活活動是一切文學活動的前提，文學活動是生活活動的一個方面，文學活動作為人的一種精神活動，是人所從事的文學創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱。文學活動從意識形態(tài)話語的方式來描述生活（在生活之外），同時是生活的一部分創(chuàng)造出人的審美和想象的世界（在生活之內(nèi)）。我們可以從三方面說明人的生活活動對文學活動的美學意義。
�。�1）生活活動導致人與對象之間的詩意情感關系。人作為與自然相對的一方，其感覺可以同對象保持一致自由的關系，人的感覺不但可以同對象發(fā)生功利的、倫理的、道德的關系，而且還可以發(fā)展成為一種詩意情感的關系，文學藝術(shù)正是人的感覺中這種詩意情感高度發(fā)展的產(chǎn)物。只有人才能以具有詩意情感的文學藝術(shù)方式去感受事物，而這正表現(xiàn)了人的生活活動的特性。
�。�2）生活活動導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造。人的生活活動是目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一，但多了一層自覺的意識，是一種自由的活動。文學作為人的一種活動狀態(tài)，它不是被動的、消極的，而是一種合目的性和合規(guī)律性的自覺能動的創(chuàng)造，在這種創(chuàng)造中，可達到感性與理性的統(tǒng)一，也就是全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特性。
�。�3）生活活動使文學成為人的本質(zhì)力量的確證。人的生活活動作為人的本質(zhì)力量的確證，實際上是審美產(chǎn)生的基礎。當人類在生活活動中通過觀照對象而返身確證自己的本質(zhì)力量時，對象就成了審美的對象。文學活動作為一種審美活動，也是人的本質(zhì)力量的確證。通過創(chuàng)造和欣賞文學，人的本質(zhì)力量可以盡情地展現(xiàn)出來。
6、文學活動的地位
�。�1）人的生活活動是一個復雜的多層次系統(tǒng)。馬克思將其概括為兩大基本層次：物質(zhì)實踐活動和精神活動。
�。�2）物質(zhì)實踐活動，是直接滿足人的生存需要的生產(chǎn)活動，是一切其他活動的基礎。精神活動是指人的意識領域的活動，包括政治、科學、藝術(shù)、宗教、法律、道德等，它是在物質(zhì)實踐活動的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展的。它一方面決定于物質(zhì)實踐活動，另一方面也對物質(zhì)實踐活動具有能動的反作用。
（3）從精神活動本身來看，其具體形態(tài)或形式也是多種多樣的，可以從不同的角度加以探討和分類。馬克思掌握世界的不同方式用理論方式、宗教方式、實踐→精神方式、藝術(shù)方式掌握世界。
�。�4）還可以把精神活動分為非意識形態(tài)性的精神活動和意識形態(tài)性的精神活動。非意識形態(tài)的精神活動，主要是指自然科學，它們與物質(zhì)經(jīng)濟基礎沒有必然的聯(lián)系，可以為不同的經(jīng)濟基礎服務。而意識形態(tài)性的精神活動，則是建立在一定的物質(zhì)經(jīng)濟基礎之上，并為該經(jīng)濟基礎服務的，所以也稱為觀念性的上層建筑，如政治、法律、道德、宗教、哲學、文學藝術(shù)等。其中政治、法律、道德離物質(zhì)經(jīng)濟基礎較近，可以直接為經(jīng)濟基礎服務；而宗教、哲學、文學藝術(shù)等，跟物質(zhì)經(jīng)濟基礎的聯(lián)系具有間接的性質(zhì)，所以恩格斯稱之為“更高的即更遠離物質(zhì)經(jīng)濟基礎的意識形態(tài)”。
7、勞動起源說
馬克思認為，文學起源于人的生產(chǎn)勞動，最早的文學藝術(shù)作品產(chǎn)生于人類的勞動過程，把勞動作為文學發(fā)生的起點，主要原因如下：
�。�1）勞動提供了文學活動的前提條件。人類的生產(chǎn)活動是一切其他基本活動的前提，一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動，另一方面在于人就是在這種生產(chǎn)活動中生成的。人并非本來就優(yōu)于其他動物，只是在進化過程中通過勞動鍛煉大腦，并從勞動中解放前肢并演變成靈巧的雙手，又在勞動中創(chuàng)造出具有豐富表意功能的語言系統(tǒng)，這才從一般動物世界分離出來，恩格斯說“勞動是一切人類生活的第一個基本條件，勞動創(chuàng)造了本身。”
�。�2）勞動產(chǎn)生了文學活動的需要。人的活動都伴隨著一個自覺地目的，而這一目的又為某種需要而設定的，例如古時的“杭育杭育派”，形象地說明了勞動的需要直接促成了文學的產(chǎn)生。
�。�3）勞動構(gòu)成了文學描寫的主要內(nèi)容。遠古時代遺存的作品中大都描寫了當時人們勞動生活的內(nèi)容。如《彈歌》僅8個字“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍（肉的繁體）”生活地寫出了制作武器去狩獵的過程。
�。�4）勞動制約了早期文學的形式（即樣式）。各民族最早的文學體裁是詩，而詩在當時是必須吟唱的，且它以載歌載舞的方式來表達，因此，早期的文藝是詩、樂、舞三位一體的結(jié)合體，這種文藝形式同勞動過程直接相關。
原始人將勞動動作和被狩獵的動物的動作演化為舞蹈；勞動時的號子和呼喊發(fā)展為詩歌；而勞動時發(fā)出的各種聲音和體現(xiàn)的節(jié)奏，則為原始人提供了音樂的靈感。
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