《周易》與儒家的和諧模式
《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（另有觀點(diǎn)：認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，下面是小編收集整理的《周易》與儒家的和諧模式，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
對于儒家特別是宋明理學(xué)家來說，《周易》最大的魅力在于，通過天、地、人三個世界奠定了以道德完善為宗旨、以上下尊卑為秩序的和諧模式。利用和發(fā)揮這一理念，宋明理學(xué)家們通過將社會秩序化、宇宙秩序化和家庭秩序化，論證了宗法等級制度的合理性，在君臣父子的人倫日用之間將蘊(yùn)涵上下尊卑的和諧理念付諸實(shí)踐。
中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的和諧思想，儒家更是關(guān)注社會的和諧。儒家歷來看重《周易》，將其奉為五經(jīng)之首�？鬃佑刑旒贁�(shù)年以學(xué)易的渴望，宋明理學(xué)家更是從周敦頤、張載到朱熹都深諳《周易》。對于儒家特別是宋明理學(xué)家來說，《周易》最大的魅力在于，通過天、地、人三個世界奠定了以道德完善為宗旨、以上下尊卑為秩序的和諧模式。利用和發(fā)揮這一理念，宋明理學(xué)家們通過將社會秩序化、宇宙秩序化和家庭秩序化，論證了宗法等級制度的合理性，在君臣父子的人倫日用之間將蘊(yùn)涵上下尊卑的和諧理念付諸實(shí)踐。
儒家所追求的和諧是各處其位的等級和諧，也就是說，和諧在現(xiàn)實(shí)社會中具體表現(xiàn)為維護(hù)上下、尊卑的宗法等級。正是在天、地、人三個世界的轉(zhuǎn)換中，通過宇宙秩序而家庭秩序，家庭秩序而社會秩序，《周易》將上下尊卑的和諧之道不露聲色地表達(dá)了出來。
在《周易》的視界中，宇宙是一個生命整體，其目的是“生”，而宇宙、天地的生生之德是通過人即人道之仁義完成的�？梢�，《周易》建構(gòu)的宇宙生成模式傳遞出天人合一的和諧理念，并使天人合一成為人“與天地合其德”的過程。這用書中的話說便是：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時”(《周易·乾卦》)。
進(jìn)而言之，《周易》所講的“與天地合其德”奠定了天人合一的和諧方式和價值取向，其具體方法就是將宇宙秩序(天道)轉(zhuǎn)化為家庭秩序和社會秩序(人道)。在這方面，《周易》一面把整個世界說成是一個有機(jī)整體，一面強(qiáng)調(diào)整體中的尊卑等級;由天地之尊卑演繹出萬物之等級，進(jìn)而推導(dǎo)出人類社會的夫婦、父子和君臣關(guān)系，致使宇宙秩序轉(zhuǎn)換為家庭秩序和社會秩序。其書不止一次地寫道：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣……在天成象，在地成形，變化見矣……乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能……易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣(《周易·系辭上》)。
有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(《周易·序卦》)。
在這里，《周易》把自然與人事、自然秩序與社會秩序連為一體，致使整個世界成為由天地、萬物、男女、夫婦、父子、君臣組成的多層次系統(tǒng)。在這個大系統(tǒng)中，各個子系統(tǒng)都處于不同的等級之中;由于各種存在具有不同的功能，各司其職，整個世界才和諧有序：自然秩序即“物則”，天地的目的是天生地養(yǎng)，天覆地載，日月同明，四時合序，風(fēng)行雨施;萬物的目的是盡性遂生，同生共育，和諧相處。社會秩序即人倫，人的目的是各安其位，各盡其分，除盡好夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友的五倫之道外，還要參與萬物的生長。只有人和自然萬物都在各自的位置上盡了職責(zé)，完成了自己的目的，這個宇宙整體才能實(shí)現(xiàn)自己的目的。
拓展：
《周易―乾卦》之我見
古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)�？v觀我國歷史上有名的幾個謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人――毛主席，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。
我看《周易》雖然頗有吃力，但也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”，這是告戒我們做任何事都要自始至終，不要半途而廢。還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強(qiáng)出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍打出頭鳥。包括古時候說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻的總結(jié)和概括，爻辭“飛龍在天”，所以用這個來形容皇上。
“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較，“恒”卦孔子在《周易》的系辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻夫妻的形成就要持之以“恒”，“”卦，一陰五陽，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說，這不是正配�！吨芤住防镉小胺褙浴焙汀疤┴浴�。是說世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化�！瓣帢O必反陽極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對于做人或做事而言都要掌握“度”的含義，萬事都不要過“度”過“度”后，一定要引起反方向的變化。
在《周易》這本書中，全書都在貫穿著一個“位”的念。尤其是孔子為之作的系辭，對“位”的關(guān)系有更多的闡述。主要是說天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個卦，都有“位”的關(guān)系。雖說這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會來說，每時每刻，無處不在的都有對“位”的要求。所說的做人要在“位”不越“位”該說的要說，該做的要做，不該說的千萬不要胡說，不該做的千萬不要去做，那樣就會適得其反。這是我們做人和做事中很關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)�，F(xiàn)在的企業(yè)都講團(tuán)隊精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就能處理的很好，團(tuán)隊也一定會團(tuán)結(jié)。，如果有人把《周易》單純的看成算命的書，我認(rèn)為就是大錯特錯了。不錯，《周易》涉及了算命，但算命或預(yù)測對于這本書來講，它只是一個極小的方面。我不反對算命，但做人不能全部信命。現(xiàn)在有時我也算著玩，那是在對某件事情，舉棋不定或很迷茫的時候，我自己就算一下，當(dāng)卦上說的好時，我會信心百倍的去把事情作完。當(dāng)算的`不好時，我就要冷靜的考慮事情的過程與結(jié)果，理智的還是要去把事情辦完。不要認(rèn)為算得不好時，就不辦事情了，那樣是不對的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過程中，我們也能學(xué)到很多東西。
下面我想說一下乾卦的三個深刻的思想內(nèi)涵：第一，乾卦論述了一個成功人士的各個階段之過程，大家都知道，事物的發(fā)展都要有一定的階段性，決不是以下子就可以如何和怎樣的。在《易文言傳》里不是說，“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由者漸矣�！弊鰫憾家幸粋�逐漸的過程，況且是好事善事呢，獲得成功即使是都要一個過程，成功人士也不可能一蹴而就。因此，乾卦用龍的形式演繹了這個過程，既潛龍，出現(xiàn)，跳躍，飛騰等其過程性，形象地描述了事物的發(fā)展變化。
第二，乾卦的兩點(diǎn)論，乾卦告訴我們，事物總是一分為二的，事物沒有絕對的有利或無利，有利的里面，其實(shí)包含著不利。同樣，勝利中孕育找失敗。因此無論在什么條件下也要“終日乾乾，夕惕若厲”的小心行事，才能使自己立于不敗之地，而無往而不勝。
第三，乾卦的轉(zhuǎn)化論。乾卦告戒我們，事物發(fā)展到了一定的階段就有可能向相反的方向轉(zhuǎn)化。也就是過猶不及和物極必反，在上九爻辭的“亢龍有悔”就是最好的警示語句。
我們知道和理解了這三個思想內(nèi)涵，就不難理解乾卦的四個要件，當(dāng)然，人才也是要創(chuàng)業(yè)人士的要件，既：乾、元、亨、利、貞。一，元，就是大的事業(yè)和很好的開始;二，亨，表示在有元的基礎(chǔ)上的通達(dá)與順利;三，利，有適宜與合適的含義;四，貞，正確與堅固的意思。當(dāng)有了偉大的事業(yè)和很好的開始，還有正確與堅固的毅力，再有了適宜與合適的機(jī)會能不通達(dá)和順利嗎，因此說元，亨，利，貞這四種德行，是成功人士的必須具備的四個要件。
有了四個要件還有有從小做之大歷程既乾卦的，初九：一爻的“潛龍勿用”你是有才華有理想的人才，但你剛出道是羽毛未豐，根基尚淺，也沒人賞識。那你就要潛入水中不能動，你是要等待時機(jī)的龍，否則你跳出來，必然要遭到打擊與失敗。九二：二爻的“見龍在田，利見大人�！碑�(dāng)你在一爻潛龍潛到了一定時機(jī)，有了比較豐富的經(jīng)驗，也有了相應(yīng)的社會位置，但還是不夠。那也只是在田野里的龍，舞臺和歷練還不夠，如果有行動最好有個靠山或者說是伯樂，就會好起來而有利了。九三：三爻的“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”有了靠山和地位還是不夠，還有白天自強(qiáng)不息，更要晚上反省警惕，只有這樣才不會有災(zāi)難與失誤。九四：四爻的“或躍在淵，無咎”，有了以上三爻的歷程，這個人才是要具有了一定大的空間與舞臺，可以大干一番了，因為以上的歷練，大干起來是不能有災(zāi)禍的。九五：五爻的“飛龍在天，利見大人”這個時候是人才具有了更好更大舞臺的時候了，這次見到的大人可不是和以前的大人一樣了，而是和自己有同等水平或更高的人交往和會晤了，他們能使自己的事業(yè)更加輝煌與有利。上九：六爻的“亢龍有悔”人才的做大與做強(qiáng)，就很有可能脫離了群眾，也要自做主張而武斷。不免要有不利和后悔的事情了。這就《易經(jīng)》辨證的特點(diǎn)。還有用九的“見群龍無首，吉�！比瞬哦嗔�，最好不要比大小，要各發(fā)揮自己的才干那是非常吉利的事情。不是嗎，相互比較與比拼大小，必定要有傷害而不吉利的。
因此說之乾卦是一部人才成功的秘籍與經(jīng)典好書，他告戒我們?nèi)艘獣r刻自強(qiáng)不息，還要居安思危，更要有隨時隨地以零為。無論是潛龍，田龍，淵龍，飛龍，亢龍都要永不停，還有首尾如一，善始善終，才可以成為有用有作為的人才。
乾坤開啟了周易的前兩卦，乾是至剛至陽的，坤是至柔至陰的�！扒钡木袷亲詮�(qiáng)的精神，是奮斗的精神，是男子漢的陽剛之氣，是年輕人朝氣蓬勃的象征。“坤”的精神則是包容，是博愛，是妻的溫柔、母的愛撫，是大自然的恩惠。乾坤卦是兩個極致，也可以說是兩個極端，其他的六十二卦都在乾坤卦的中間，具有偏陰或偏陽的特性。或者說在乾坤卦的基礎(chǔ)上繁衍其他的卦，這一切的變化都在陰陽里面。陰陽相生萬物生就是這個道理。陰陽想沖，天地祥和，萬物生生不息;社會和諧，君子自強(qiáng)不息。
《周易》易經(jīng)簡介
周者，周人也;易者，變易，簡易，不易也，周人所作之《易》也�！吨芤住�，乃群經(jīng)之首。古代占筮之書及其解說，后被列入儒家經(jīng)典�！吨芤住钒ā督�(jīng)》、《傳》兩部分�！督�(jīng)》有時稱為《易經(jīng)》或《古經(jīng)》，是在專門從事卜筮的巫史們長期經(jīng)驗和記錄的基礎(chǔ)上逐漸形成的;《傳》是戰(zhàn)國時人對《經(jīng)》的解釋說明，又稱《易傳》�！兑捉�(jīng)》部分分六十四卦，《易傳》分為七種十篇，漢代學(xué)者稱之為“十翼”，“翼”即副翼經(jīng)文之意。
古代典籍，夏曰《連山》、商曰《歸藏》、周曰《周易》。
《周易》是中國哲學(xué)思想的淵藪，奠定了中國哲學(xué)的一些基本范疇，如“陰陽”，對中國人影響功莫大焉。至今，上至鴻儒碩學(xué)，皓首窮經(jīng);下至街頭卜者，研讀謀生，無不奉為圭臬，淺人淺解之，深人深究之，也算是十三經(jīng)中最深奧、最神秘的書了。所以，作為中國人，不可以不讀《周易》!
成書背景
中國早期社會由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們對于自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，因而產(chǎn)生了對神的崇拜，認(rèn)為在事物背后有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍，就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害的目的。在長期的實(shí)踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的'。
春秋時期，官學(xué)開始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因，遞變發(fā)展，百家之學(xué)興，易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典，六經(jīng)之首。儒門之外，有兩支易學(xué)與儒門易并列發(fā)展：一為舊勢力仍存在的筮術(shù)易；另一為老子的道家易，易學(xué)開始分為三支。
《四庫全書總目》將易學(xué)歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。
《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。
易經(jīng)通釋：
易的釋義四種：
1、上日下月為易，
2、如蜥蜴變化為易;
3、化繁就簡為易;
4、金烏，大日，生命。
經(jīng)的釋義三個：
1、通“徑”字，路徑;
2、經(jīng)典;
3、方法。
綜合起來，易經(jīng)的作用就是指導(dǎo)人們深入觀察自然界的各種現(xiàn)象，認(rèn)識天地、陰陽相輔相成、辯證統(tǒng)一的科學(xué)奧秘，充分把握天時、地利、人和之際遇，在比較好的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)人生的最大價值。
易經(jīng)實(shí)際上涉及了六項內(nèi)容：科學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、修行學(xué)、占卜學(xué)。因此，它成為道教、儒教、陰陽術(shù)數(shù)的經(jīng)典，三教在各自領(lǐng)域內(nèi)對其有不同的理解和應(yīng)用。
后漢鄭玄在《易贊》中將“易”定義為：簡易、變易、不易。
分宮卦象次序歌
乾為天，天風(fēng)姤，天山遁，天地否，風(fēng)地觀，山地剝，火地晉，火天大有。
坎為水，水澤節(jié)，水雷屯，水火既濟(jì)，澤火革，雷火豐，地火明夷，地水師。
艮為山，山火賁，山天大畜，山澤損，火澤睽，天澤履，風(fēng)澤中孚，風(fēng)山漸。
震為雷，雷地豫，雷水解，雷風(fēng)恒;地風(fēng)升，水風(fēng)井，澤風(fēng)大過，澤雷隨。
巽為風(fēng)，風(fēng)天小畜，風(fēng)火家人，風(fēng)雷益，天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風(fēng)蠱。
離為火，火山旅，火風(fēng)鼎，火水未濟(jì)，山水蒙，風(fēng)水渙，天水訟，天火同人。
坤為地，地雷復(fù)，地澤臨，地天泰，雷天大壯，澤天夬，水天需，水地比。
兌為澤，澤水困，澤地萃，澤山咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹。
上下經(jīng)卦名次序歌
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，
剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備。
咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至，
小過既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。
上下經(jīng)卦變歌
訟自遁變泰歸妹，否從漸來隨三位。
首困噬嗑未濟(jì)兼，蠱三變賁井既濟(jì)。
噬嗑六五本益生，賁原于損既濟(jì)會。
無妄訟來大畜需，咸旅恒豐皆疑似。
晉從觀更暌有三，離與中孚家人系。
蹇利西南小過來，解升二卦相為贅。
鼎由巽變漸渙旅，渙自漸來終于是。
宇宙萬物，時刻變化，人事亦如此，故曰“變易”;
大宇宙之變化，井然有序，循環(huán)不已，有規(guī)律可循;小宇宙人之命運(yùn)，同具法則性，故曰“不易”;
正因有“不易”之法則，即能了解宇宙天地法則，可以遵循;同樣，小宇宙人的動向，亦能預(yù)知，并可規(guī)范，故曰“簡易”。
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