周易預(yù)測哪些方面需與時(shí)俱進(jìn)

　　社會在前進(jìn)，人類在發(fā)展。在這個(gè)發(fā)展節(jié)奏越來越快的時(shí)代，很多東西和思想觀念也都越來越超前，在也不像之前那樣陳舊與落后了，當(dāng)然作為各種與人的生活習(xí)慣與思想相關(guān)的的研究自然也不能停留片刻，也需要與時(shí)俱進(jìn)跟上時(shí)代的腳步，否則就會被社會所淘汰。

　　1、一生的有多少個(gè)子女的問題。至今為止，仍有不少客戶提及此問題。方舟周易的回答是，此問題在八字預(yù)測中已經(jīng)失去現(xiàn)實(shí)意義了，因?yàn)楝F(xiàn)在生育受著人為因素和政策因素的影響非常大，比如，如果沒有節(jié)育措施和政策的影響你可能會有九個(gè)子女，但是，現(xiàn)今社會可能嗎?與此相關(guān)的問題，兄弟姊妹幾個(gè)的問題、子女的發(fā)展情況的問題等等都已經(jīng)失去現(xiàn)實(shí)意義了。不過，方舟周易認(rèn)為，這樣幾個(gè)問題是可以研究的，“在沒有節(jié)育措施的情況下，頭胎是男是女?”“哪一年適宜生小孩以及小孩性別問題”等等。

　　2、學(xué)歷高低的問題。顯然這個(gè)問題與年代有著很大的關(guān)系，甚至與地域、地區(qū)也有很大的關(guān)系。方舟周易認(rèn)為，如果與現(xiàn)在的大學(xué)本科類比的話，目前為止，大致地講，年齡在九十歲以上的人只要讀過書，就可基本相當(dāng)大學(xué)本科學(xué)歷;年齡八十歲以上的人若有初小學(xué)歷，就可基本相當(dāng)大學(xué)本科學(xué)歷;年齡七十歲以上的人若有高小學(xué)歷，就可基本相當(dāng)大學(xué)本科學(xué)歷;年齡六十歲以上的人若有初中學(xué)歷，就可基本相當(dāng)大學(xué)本科學(xué)歷;年齡五十歲以上的人若有高中或中專學(xué)歷，就可基本相當(dāng)大學(xué)本科學(xué)歷;年齡四十歲以上的人若有中專或大專學(xué)歷，就可基本相當(dāng)大學(xué)本科學(xué)歷;等等。此外，臺灣、香港地區(qū)與大陸是有區(qū)別的，大陸的偏遠(yuǎn)農(nóng)村與大城市也是有區(qū)別的。因此，學(xué)歷高低問題的研究務(wù)必緊跟時(shí)代的脈搏方能有更高的準(zhǔn)確性。

　　3、財(cái)富多少的問題。現(xiàn)在有不少客戶提出一年能掙多少錢，或者一生將擁有多少財(cái)富的問題。其實(shí)，這個(gè)問題與年代、地域等關(guān)系重大。比如，二十年前的萬元戶，恐怕比現(xiàn)在的千萬元戶也要威風(fēng)的。此外，沿海與內(nèi)地、城市與農(nóng)村以及不同的行業(yè)間的財(cái)富多少還是有相當(dāng)大的差別的。因此，方舟周易認(rèn)為，如果僅憑八字來推算具體財(cái)富的多少是不現(xiàn)實(shí)的，也是不會準(zhǔn)確的。但是，八字能推算出你在不同階段在你周圍環(huán)境中所處財(cái)富層次的高低，比如，你在上海地區(qū)是大富、還是中富、還是小富、還是平常、還是貧困等之類。

　　此外，隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，出現(xiàn)了許多新鮮的課題有待進(jìn)一步深入研究，比如，變性人的問題、同性戀的問題、剖腹產(chǎn)的問題等等;還有一些需要變通問題，比如，古籍命書對官位一般是論品級的，現(xiàn)在自然需要變通為行政級別的。

　　拓展：

　　從《易經(jīng)》中感悟中國式的管理智慧

　　管理由觀念開始，有什么樣的管理觀念，就會產(chǎn)生什么樣的管理行為。有什么樣的管理行為，也就產(chǎn)生什么樣的管理關(guān)系。有什么樣的管理關(guān)系，就會產(chǎn)生什么樣的管理效果。而有什么樣的管理效果，必然反過來又加強(qiáng)或修正什么樣的管理觀念。于是觀念、行為、關(guān)系和效果四者，構(gòu)成周而復(fù)始的循環(huán)系統(tǒng)。既然要探尋符合中國人特點(diǎn)的管理模式，我們就得先從觀念入手，基于此，我們就不得不去關(guān)注一本書―《易經(jīng)》。

　　1.《易經(jīng)》是中國哲學(xué)思想的源頭

　　《易經(jīng)》是一部中國最古老、最神秘的經(jīng)典著作，它以卦爻辭這樣一個(gè)卜筮形式的框架記載了古代人們征服自然，改造社會的歷史材料和知識經(jīng)驗(yàn)。就是在這種低級的巫術(shù)之中，卻隱藏著哲學(xué)思想的萌芽，所以說《易經(jīng)》是中國古代哲學(xué)理論體系的一個(gè)最重要的信息庫，是中華管理智慧的源頭。后來的道、儒、墨、法、兵等諸子百家的思想都是以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)的。

　　易經(jīng)之道貫穿天、地、人三才之道，凝聚了中國文化在漫長的文明發(fā)展過程中對自然和人生規(guī)律探索的經(jīng)驗(yàn)成果。易經(jīng)的象、數(shù)、理、占四大功能，一直是中國人解決問題的不二途徑。發(fā)現(xiàn)任何現(xiàn)象，趕快找出相同的數(shù)據(jù)，分析比較，推論出所以如此的道理。實(shí)在想不通的時(shí)候，用占卜來尋找象征性的卦，以便想象、領(lǐng)悟出其中的道理。整個(gè)的思考過程，只有一個(gè)共同的目標(biāo)：在尋求合理的途徑，以求合理解決問題。無怪乎連孔子都講他讀了《易經(jīng)》就可以沒有大過失。

　　2.研究具有中國人特性的管理學(xué)的必要性

　　TCL集團(tuán)的總裁李先生曾說過：“20年前，中國企業(yè)家不看西方管理的書籍，那是無知;20年后，還只看西方管理書籍，那就是無能了�！�

　　從管理科學(xué)的層面來看，科學(xué)實(shí)際上是無國界的，這樣就無所謂中國式的管理，當(dāng)然也就沒有什么美國式、日本式的區(qū)分。但是哲學(xué)就不一樣，各個(gè)地區(qū)具有不相同的風(fēng)土人情，就表示各地區(qū)的哲學(xué)并不相同。管理必須和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情結(jié)合在一起，才能夠增強(qiáng)效果。從管理哲學(xué)的層面來考察，大概誰也不會否認(rèn)中國式管理的存在。以中國的管理哲學(xué)，來妥善運(yùn)用現(xiàn)代管理科學(xué)，就是我們心目中真正的中國式的管理。

　　中國的企業(yè)先是推崇西方的管理模式，后來又喜歡日本的管理模式。然而不論美國模式還是日本模式，在中國大都行不通。這是為什么呢?其實(shí)中外企業(yè)的最大區(qū)別就在于組成企業(yè)的人是不一樣的。不同國度的人所受的思想源頭影響不同，即文化背景不同。

　　中國人長期以來受易經(jīng)理論的影響，潛移默化在生活之中。《易經(jīng)》的哲理就是陰陽一體，如同太極圖一樣，陰中有陽，陽中有陰。萬物就是在陰陽兩種勢力的推動、運(yùn)動中不斷發(fā)展、變化�！兑捉�(jīng)》告訴我們：任何事物都是相對的，如果沒有不變，則不存在變;如果沒有變，也就無所謂不變。易經(jīng)中的“太極思想”造成了中國人的陰陽思想形態(tài)，使我們在很多地方，產(chǎn)生和西方人不一樣的管理觀念，并且由此而產(chǎn)生思維方式、行為習(xí)慣等等的巨大區(qū)別。面對不同的人群，如果打算用相同的管理方法，那簡直是自找苦吃，因?yàn)槟切┎⒉贿m合中國人的特點(diǎn)。

　　3.感悟《易經(jīng)》所透露出來的中國式的管理智慧

　　《易經(jīng)》不是宗教經(jīng)典，但在殷商時(shí)代，沒有科學(xué)語言，所以不得不披上神秘的外衣。時(shí)至今日，科學(xué)昌明，用科學(xué)的眼光去了解《易經(jīng)》的道理，這才是作為一個(gè)現(xiàn)代人讀《易經(jīng)》的方法。

　　感悟之一：中華民族是“水”的民族。

　　我們都知道，黃河是中華民族的母親河。歷史上的黃河，非常善變，故有“十年河?xùn)|，十年河西”之說。中國人的`管理經(jīng)驗(yàn)，很多來自治理黃河，在與水奮斗的過程中，體會出很多寶貴的管理道理。大禹治水的故事，告訴我們治水要以疏導(dǎo)為主，防堵并不是最有效的方式。中國人因而明白威武不能屈的道理，越防堵越要設(shè)法加以突破。和中國人相處，最有效的辦法，應(yīng)該是順性而為，順著中國人的民族性和中國人打交道，自然省力而有效。

　　水似柔卻剛，中國人喜歡內(nèi)剛外柔，內(nèi)方外圓，心中有原則，而且十分堅(jiān)定，表現(xiàn)出來的，卻是相當(dāng)隨和。中華民族看似軟弱，有時(shí)還帶點(diǎn)懦弱怕事的味道，但是幾經(jīng)外侮，卻能夠顯現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)無比的不可征服性。中國人主張以柔克剛，先禮后兵，繼舊開新，生生不息，無一不和水有關(guān)。

　　感悟之二：中國式的管理是修己安人的歷程。

　　讀了《易經(jīng)》，我們可以感悟到，它講的就是六個(gè)字，即“明象位，立德業(yè)”。意思就是：人只有在對周圍的環(huán)境以及對自己的優(yōu)劣勢有了明確的認(rèn)識后，在堅(jiān)持自己的品德道德原則下，才能成功的建立起自己的事業(yè)。一個(gè)人學(xué)問再好，不能擔(dān)保你有成就，能力再高不能擔(dān)保你會發(fā)達(dá)，最要緊品德要好。所以中國式管理最大的價(jià)值在于對人的尊重。只有先把人做好，然后才能談管理，中國式的管理就是修己安人的歷程。

　　修己安人看起來是倫理，同時(shí)也是管理。中國式的管理，充滿了“倫理道德”的精神，　“修己”就是修造自己，而不是改變他人。有人花費(fèi)太多的時(shí)間和精力，去改變別人。這種錯(cuò)誤的方向，浪費(fèi)了很多管理成本。管理者若是一心一意想要改變員工，員工就會保持高度警覺，不是全力抗拒，便是表面?zhèn)窝b接受，實(shí)際上各有自己的看法。用高壓的政策，要求員工改變，并不符合安人的要求，也就是不符合人性化管理，大家就會以不合理為理由，加以抗拒。

　　感悟之三：中國人常以三分法來看待事物。

　　現(xiàn)代人的思維法則，喜歡把一件事物“分”成兩個(gè)不同的部分，再從中選擇其一，作為答案。美國式管理的特點(diǎn)是二分法，是非分明，是一種少數(shù)服從多數(shù)的管理。日本式管理是一分法，從上到下絕對服從，全力以赴執(zhí)行老板的指令。所以，有學(xué)者認(rèn)為：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，理想的企業(yè)經(jīng)營管理模式應(yīng)該是中國的老板、日本的干部、美國的員工。

　　中國人講陰陽，陰陽并不代表兩種不同的東西，它不過是“一”的不同變化。陰可以變陽，陽也能夠變陰，一切無非是陰陽消長的結(jié)果。由于陰陽消長的動態(tài)表現(xiàn)，使得宇宙萬象，時(shí)刻都在變化，也助長了中國人腦海中“不一定”的觀點(diǎn)。由于太極的啟示，中國人擅長在“一分為二”的分析之后，“把二看成三”，在相對的兩端，找出中間的灰色帶，也就是二“合”為一地把兩個(gè)極端的概念統(tǒng)合起來，形成第三個(gè)概念，叫做“心物合一”。所以臺灣學(xué)者曾仕強(qiáng)教授認(rèn)為：“中國老板管理有彈性、有遠(yuǎn)見，會通融，有整體觀念。日本干部不會三心二意，少了私心雜念，能不折不扣執(zhí)行老板的指令。美國員工則不會自作主張，而中國的員工有太多自己的主張�！�

　　所謂的中國式管理實(shí)際上是把現(xiàn)代西方科學(xué)的管理手段、方法同中國的傳統(tǒng)哲學(xué)和文化結(jié)合起來，即借用現(xiàn)代西方的(下轉(zhuǎn)第115頁)(上接第83頁)科技管理手段，按照中國傳統(tǒng)的人文理念管理企業(yè)。這種管理模式對中國企業(yè)來說才是最需要的，因?yàn)樗�符合中國人的特點(diǎn)，行之有效。

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