易經(jīng)和易傳的區(qū)別有哪些
《易經(jīng)》，一般指六十四卦經(jīng)文部分;《易傳》是解釋《易經(jīng)》最原始的文章。而《易傳》是從哲學(xué)角度解讀《周易》的開山之作，自古傳承不息。
《易經(jīng)》，一般指六十四卦經(jīng)文部分，包括卦畫、64卦卦辭與386爻爻辭。
《易傳》，解釋《易經(jīng)》最原始的文章，是從哲學(xué)角度解讀《周易》的開山之作，為孔子及其弟子所作，共10篇，分別是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下篇、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。漢代起，又被稱為“十翼”，意為《易經(jīng)》續(xù)上翅膀，傳承不息。
我們現(xiàn)在所說的《周易》其實(shí)包括兩部分，一部分是《易經(jīng)》，一部分是《易傳》。這兩部分和在一起統(tǒng)稱為《周易》。從時(shí)間上看，《易經(jīng)》恐怕是我國最古老的一本書了，從內(nèi)容上看，這本書的直接目的顯然是用于占卜。
占卜，就是在遇到自己無法克服的困難，對(duì)未來的事情無法掌控的時(shí)候，通過演卦來預(yù)測吉兇，也就是我們今天所說的“算卦”，預(yù)測一下自己的運(yùn)數(shù)�！兑捉�(jīng)》記錄了六十四卦的卦象、卦辭和爻辭。傳說是伏羲畫出了八卦，周文王演為六十四卦�？梢岳斫�，在古代社會(huì)中，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人們對(duì)于周邊發(fā)生的事情無法解釋，無法操縱，更無法預(yù)測，于是就通過這種方式來為自己的行為找一個(gè)理由。卦象吉，證明這件事可以干;卦象兇，則證明這件事不能干，要有意識(shí)地去規(guī)避。
而《易傳》呢，《易傳》是對(duì)《易經(jīng)》的解釋和發(fā)揮。《易傳》共分十篇：《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》。今天我們讀《易經(jīng)》，主要是借助《易傳》來讀的。
因?yàn)椤兑捉?jīng)》的成書時(shí)間比較古老，根本不容易讀懂。不僅今天的我們讀不懂，就是古人也讀不懂。所以，只能借助《易傳》。如果說《易經(jīng)》是教科書，那么，《易傳》就是這本教材的輔導(dǎo)工具書。所以，《易傳》的十篇又稱之為“十翼”。“翼”就是“翅膀”的意思。沒有《易傳》提供的這十個(gè)“翅膀”，《易經(jīng)》這只大鳥根本飛不起來。
至于《易傳》的作者，現(xiàn)在已經(jīng)無從考證了，據(jù)說是孔子寫的。孔子讀《易經(jīng)》，頗有心得，于是就把自己的讀書筆記匯編成冊(cè)，起了個(gè)名字就叫《易傳》，以區(qū)別于《易經(jīng)》。也有人對(duì)此表示懷疑，認(rèn)為《易傳》形成于戰(zhàn)國時(shí)代，而不是孔子生活的春秋時(shí)代。因?yàn)閺膬?nèi)容風(fēng)格上看，《易傳》和《論語》差的太多，很難想象是出自孔子他老人家之手。
不管怎么樣，《易傳》成書都應(yīng)該《易經(jīng)》晚了數(shù)百年乃至上千年，無論在內(nèi)容還是行文風(fēng)格方面，都存在著很大的差別：《易經(jīng)》文風(fēng)比較簡樸，專門用來演卦預(yù)測吉兇，目的性比較強(qiáng);《易傳》的文風(fēng)就比較抽象，已經(jīng)不是用來占卜了，而是通過解釋《易經(jīng)》中的卦象來闡發(fā)宇宙、社會(huì)、人生的'道理。
比如，《易經(jīng)》中只有“—”、“--”兩爻，通過兩爻的合成和重合演變出不同的卦象，然后再從卦象看出吉兇。據(jù)說伏羲演八卦的時(shí)候，用的是蓍草，根本沒有文字，只能靠一雙眼睛看(僅有其“象”，未見其“辭”)。直到文王演六十四卦的時(shí)候，才配上文字(辭)。而在《易傳》中，“陰”、“陽”兩個(gè)字開始出現(xiàn)了。
別忘了，“陰”和“陽”已經(jīng)是概念了，而不再是用蓍草編成的“—”和“--”。這其實(shí)已經(jīng)上升到理論高度，正所謂“觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?rdquo;。
更進(jìn)一步的是，《易傳》通過對(duì)卦象的解釋最終得出了“一陰一陽謂之道”的觀點(diǎn)，形成了對(duì)中國文化有著深遠(yuǎn)影響的“陰陽觀”。翻開《易傳》，我們看到的已經(jīng)是“陰陽”、“剛?cè)?rdquo;、“動(dòng)靜”、“盈虧”、“進(jìn)退”這樣一些相輔相成的概念了。所以，《周易》對(duì)后來儒家和道家影響比較大的，是《易傳》，而不是《易經(jīng)》。
但話說回來，《易傳》畢竟是從《易經(jīng)》中來的，沒有《易經(jīng)》，就沒有《易傳》，而《易經(jīng)》正是用來算命合占卜的。也正因?yàn)榇�，算卦、占卜的一些成份不可避免地流傳了下來，被一些算命先生和風(fēng)水先生所利用，成為了他們招搖撞騙的資本。關(guān)于這一點(diǎn)，古人其實(shí)早有洞察。
《五經(jīng)注》這樣批判《周易》：“其失也，賊。”意思是說，學(xué)會(huì)《周易》演卦的人，如果不走正路，就會(huì)變成旁門邪道，賊頭賊腦，招搖撞騙，像賊一樣把別人手里的東西忽悠到自己腰包里。這種東西，古代稱之為“術(shù)”。
這樣，從《易經(jīng)》到《易傳》，《周易》逐漸有了“學(xué)”和“術(shù)”之分，到最后甚至涇渭分明。“學(xué)”是指有關(guān)天地人生的大道理;“術(shù)”則是算卦的技法。“學(xué)”的著作，歷代史籍中列入經(jīng)學(xué)類的子部，十分尊崇;“術(shù)”的著作則列入“術(shù)數(shù)類”，雜部，是輕視的。
所以，中國古代的文人們，對(duì)待《周易》是“叫其理，玩其占”，讀書人學(xué)習(xí)《周易》，重在明白《周易》中經(jīng)天緯地的大道理;至于占筮，則是讀書人業(yè)余玩的游戲，如同現(xiàn)在的麻將、撲克一樣。
現(xiàn)在我們或許能明白了，《周易》并不是有些人眼里的封建迷信，而是我們中國文化中的大智慧，絕對(duì)不能拋棄。正像我一開始說的那樣，它塑造了中國人的思維結(jié)構(gòu)和思維模式。
即使是《易經(jīng)》中的占卜之術(shù)，我們也不能一概視為封建迷信。如果那樣，就是在苛求我們的祖先了。古代社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，古人只能借助一雙肉眼來對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行解釋和推測，而不象今天的我們有望遠(yuǎn)鏡，有宇宙飛船。今天的我們看起來是封建迷信，當(dāng)時(shí)的人們可能還奉為真理呢!歷史進(jìn)步了，觀念也在進(jìn)步，信奉的東西當(dāng)然也在改變。
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