《易經(jīng)》預(yù)測術(shù)之揚棄

　　《易經(jīng)》預(yù)測吉兇成敗方面確有可取之處。限于時代的局限，《易經(jīng)》本身也有牽強附會之處，也沒提供如何實現(xiàn)目標(biāo)的可確定的路徑。以下是小編幫大家整理的《易經(jīng)》預(yù)測術(shù)之揚棄，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　提到《易經(jīng)》，不少人認(rèn)為它只是一部迷信鬼神、"瞎蒙"的卜筮之書。然而，孔子卻說："加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。"《易經(jīng)》中乾卦的"自強不息"、坤卦的"厚德載物"等成為我國清華大學(xué)等學(xué)府的校訓(xùn)，激勵、培養(yǎng)了一批批人才精英;書中的"窮則思變"、"否極泰來"等經(jīng)典，預(yù)測吉兇成敗、旦夕禍福，有利于人們趨利避害，走向成功。因此，我們必須實事求是地來分析、鑒別、評判。

　　一陰一陽為之道。中國古代哲人在《易經(jīng)》中，發(fā)現(xiàn)并運用了大千世界的某些規(guī)律，精妙地運用陽爻和陰爻，通過陰陽、陽陰、陰陰、陽陽的排列組合產(chǎn)生八個簡單的符號即"八卦"，又通過兩個"八卦"上下組合成的圖像排列出六十四卦，每個卦象代表了許多相關(guān)事物和信息，同時融入了五行生克制化法則和天人感應(yīng)之說，借此來預(yù)測神秘世界的發(fā)展。本文擇例，略作闡述。

　　卦三十八：睽

　　此卦大意是就平實的旅行中遇到的事占問。旅途中馬跑掉了，不必去追，它會回來;途中遇到壞人也不會有禍。剛進小巷就遇到主人接待，說明沒迷路，無禍。見到拉車的牛很吃力，一步步很費勁;車夫是個烙額、割鼻的奴隸，開始拉不動，后來拉走了。旅人孤身趕路，遇到個瘸子，同他一起被抓很危險，最終無禍。看見同宗族的人在吃肉，孤單的旅人欣然結(jié)伴而行，一路平安。旅人行走中看到豬滿身是泥。大車上全是奇型怪狀的人。旅人想拉弓射箭，后來放下了箭，因為那是去定婚的人。旅人繼續(xù)前行，下雨了，平安無事。雙方的疑懼消除了。

　　卦五十：鼎

　　此卦大意是就鼎這種飲食器具傾覆損壞的事占問。烹飪食物的鼎顛翻，卻順利地倒出了鼎中陳積的污穢之物;就好像娶妾可以生子一樣，不會發(fā)生災(zāi)禍。鼎器的耳部發(fā)生了變化，無法將插杠插入鼎耳，精美的野雞肉無法食用;待到陰陽調(diào)和，潤雨出現(xiàn)才能消釋悔恨，最終還可以獲得吉祥。鼎的足折斷了，鼎里的粥飯傾倒出來了，鼎身被玷污，是兇險之象。鼎配上黃色的鼎耳，是由于六五爻居中，自然可獲得實惠。插上堅固的扛鼎之器，利于堅守正道。鼎配上玉制的鼎杠，十分吉祥。

　　以上諸卦從不同角度進行吉兇禍福的預(yù)測，有偶發(fā)事件，如"鼎"卦中敦實穩(wěn)當(dāng)?shù)钠骶邊s會翻倒、損壞;有常發(fā)事件如"睽"卦中孤身旅行時碰到料想不到的人和事等。有大事，如"鼎"是權(quán)勢的象征、革故鼎新的象征，它的傾覆關(guān)系到國家存亡;作為一個器具的好壞，則與老百姓的日常生活小事息息相關(guān)。

　　這些是以上諸卦不同的。然而，也有共同之處可以把握：

　　其一，人生在世，經(jīng)歷意外之事的變化是正常的，就如以上各卦中涉及到方方面面都有"不測風(fēng)云"，可謂："月有陰晴圓缺，人有旦夕禍福，此事古難全。"運用《易經(jīng)》可以提高人們對未來預(yù)測的自覺，要有未雨綢繆的清醒認(rèn)識和準(zhǔn)備，才能心中有數(shù)、把握主動。

　　其二，諸事萬物都有互根、互依的"陰""陽"矛盾的兩方面，"陰"中有"陽"，"陽"中有"陰"，同處一體之中。這可在預(yù)測中全面分析各種趨勢和多種復(fù)雜因素。 鼎，算是堅固的了，但也會損壞的地方，也有翻倒的時候。行旅途中，可能下雨，也可能天晴，可能遇到好人，也可能遇到壞人，可能有交通工具如"馬"，也可能沒有，如"喪馬"等。

　　其三，"陰""陽"可相互轉(zhuǎn)化、交替輪向。這便于我們抓住契機，因勢利導(dǎo)，努力實現(xiàn)最佳結(jié)果。 孤身旅行見到奇型怪狀的人而有警惕性，給后面的旅途帶來了保險系數(shù)，是好事，但如果以為保證太平了，放松警惕，又可能造成麻煩。烹飪食物的鼎顛翻了，看似反常，實則不然;因為順利地倒出了鼎中陳積的污穢之物，除舊布新，反常的現(xiàn)象向好的方面轉(zhuǎn)化了。

　　可見，《易經(jīng)》預(yù)測吉兇成敗方面確有可取之處。限于時代的局限，《易經(jīng)》本身也有牽強附會之處，也沒提供如何實現(xiàn)目標(biāo)的可確定的路徑。重要的是《易經(jīng)》作為象征性系統(tǒng)為我們提供了巨大的詮釋空間，讓我們在敬畏客觀世界、敬畏規(guī)律的前提下去再探索、創(chuàng)新。

　　國學(xué)易經(jīng)入門

　　《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來(同時產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖)，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書�！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。

　　易經(jīng)，是儒家四書五經(jīng)之一。據(jù)中國君友會文獻記載：相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫(yī)術(shù)占卜之書而得以幸免。之后各個朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。

　　據(jù)文獻記載，宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、中天圖，左天圖。風(fēng)后十六局圖。圖，房中術(shù)圖。后天圖、太極圖(含陰陽魚的餅圖案)、神龍八卦圖等，都是《易經(jīng)》原著中所無、后人根據(jù)對《易經(jīng)》的理解添加進去的。

　　唐、宋以后的易學(xué)研究，應(yīng)該說又建立了另一三易”之說。這個新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以后以至現(xiàn)代的易學(xué)內(nèi)涵“理、象、數(shù)”的三個要點。如果用現(xiàn)代的觀念來說，“理”便是類似于哲學(xué)思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理�！跋蟆笔菑默F(xiàn)實世界萬有現(xiàn)象中尋求其變化的原則�！皵�(shù)”是由現(xiàn)象界中形下的數(shù)理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與后果。反之，也可由數(shù)理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。再來綜合這三種內(nèi)涵的意義，便可知“《易》理”之學(xué)，是屬于哲學(xué)性的�！跋蟆�、“數(shù)”之學(xué)，是屬于科學(xué)性的�？偠�言之，完整的易學(xué)，它必須要由“象”、“數(shù)”科學(xué)的基礎(chǔ)而到達哲學(xué)的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學(xué)，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學(xué)“理、象、數(shù)”的明辯�！抖Y記·五經(jīng)解》中，提到易學(xué)的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也�！彼�謂“潔靜”的內(nèi)涵，同時具有科學(xué)性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養(yǎng)而進入易學(xué)的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。故《經(jīng)解》中，又說到易學(xué)的偏失，很可能會“使人也賊”。他獨辟蹊徑的研究出：“由乾、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變?yōu)榱�十四卦。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數(shù)，大至無窮，盡“精微”之至。如果歸納卦爻內(nèi)在的交互作用，便可了解六十四卦的內(nèi)容，只有專長·坤·復(fù)·睽·家人·歸妹·漸·姤·?·解·蹇·頤·大過·未濟·既濟等十六卦象，在六十四卦的內(nèi)在交互中這十六卦象，每卦都出現(xiàn)四次。再由此十六卦而求其內(nèi)在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟、未濟四卦，每卦各出現(xiàn)十六次。復(fù)由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變?nèi)f化，它的吉兇觀念價值的構(gòu)成，唯有[既濟·未濟]兩個對待的現(xiàn)象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認(rèn)大《易》[潔靜精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。

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