《周易》 陰陽變化中的大學(xué)問
《周易》又稱《易》或《易經(jīng)》，其學(xué)術(shù)地位，高居儒家十三經(jīng)之首。讀點(diǎn)《周易》大有好處，不僅有助于了解古代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，而且對(duì)于修己、治人的人生之道也有所助益。
近代國(guó)學(xué)大師章太炎在《論讀經(jīng)有利而無弊》中指出：“《周易》爻象，太半言修己之道，故孔子稱‘五十以學(xué)《易》，可以無大過’。夫修己之道，古今無二，經(jīng)籍載之，儒家闡之，時(shí)有不同，理無二致。”其實(shí)，不僅如此，讀點(diǎn)《周易》，對(duì)于人們探索天道自然，擴(kuò)寬人生視野，同樣是大有好處的。
但現(xiàn)在有許多人，誤認(rèn)《周易》只是一部占筮算命的迷信的書。從局部看，這一說法也有道理，《周易》原是殷周之際中華古人的占筮問卦之書，它是當(dāng)時(shí)巫史在算命時(shí)用來判斷吉兇悔吝根據(jù)的參考記錄。但如從《周易》發(fā)展的全局視域考察，則上述觀點(diǎn)是以偏概全、大錯(cuò)特錯(cuò)。因?yàn)椤兑住坟猿怂忝τ猛�，又另有其豐富內(nèi)涵和特殊價(jià)值。自《易》卦問世后，經(jīng)先秦諸子百家，特別是儒、道二家積極闡釋開拓，已日漸減弱其算命迷信成分，而逐步提高了人的理性思辨因素，終于站在哲學(xué)高度，成為古代一部特殊的小型百科全書，《易》道廣大，其中不僅有知識(shí)積累，同時(shí)又有智慧開悟的閃光。
《易·系辭傳》說：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”占筮算命，不過是其四大功能之一。“以言者尚其辭”，歷代語言修辭及文章文學(xué)受其影響，《易》稱“修辭立其誠(chéng)”，提倡外在語言藝術(shù)與內(nèi)在真情實(shí)感的統(tǒng)一;“以制器者尚其器”，通過“觀物取象”，啟發(fā)了后世生產(chǎn)工具及科技的發(fā)展;“以動(dòng)者尚其變”，陰陽變化，矛盾運(yùn)動(dòng)，日新月異，生生不息，表現(xiàn)了中華古人深邃的哲學(xué)思考，包含了豐富的辯證法;上述諸多智慧結(jié)晶和優(yōu)良傳統(tǒng)，為什么不去學(xué)習(xí)，卻偏取其算命占筮功能而食其糟粕棄其精華呢?而即就《易》卦算命功能而言，生于科學(xué)昌明之世的今人，其迷信大大超越古人，豈非咄咄怪事!上古夏、商、周三代，巫風(fēng)流行，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)發(fā)展與科學(xué)水平低下，人們?cè)谏a(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)生活中，有許多解不開的謎，一時(shí)難以索解，因而轉(zhuǎn)向神秘之天和祖宗鬼神求卜問卦，這是可以理解的。但隨著社會(huì)文明的時(shí)步，古人已在算命占卜活動(dòng)中，日益加重了人的理性思考因素。據(jù)《周禮》，古代有龜三卜筮三占的制度規(guī)定。三卦問疑，力排偶然性，而取其較為接近生活實(shí)際的卦爻之象來作決策參考。這已與盲目算命的迷信，不知不覺拉開了距離，而與人的理性思考靠近了一步。
另外，上古三代，學(xué)在王官，巫史掌握了占筮的解釋權(quán)。當(dāng)時(shí)的巫史，是學(xué)術(shù)精英，地位很高，是高級(jí)知識(shí)分子。古代帝王專制，“朕即國(guó)家”，誰人能制?帝王自稱天子，代天行事，所以只有“天”才能對(duì)帝王行為有所警示約束。而巫史占筮問卦，溝通天人，并以此來影響帝王意志及國(guó)事決策。《尚書》保存了我國(guó)古代最早的一批官方文件，其《洪范》明確說明，當(dāng)時(shí)參與國(guó)事決策的主要有四種人：一是代天行事的天子，一是代表奴隸主貴族權(quán)益的卿士百官，一是庶民(相當(dāng)于自由民)，一是掌控占筮問卦的巫史。在決策過程中，如果四種人意見不一，又將何去何從呢?《洪范》規(guī)定：“汝(按：指天子)則從，龜從筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從筮從，汝則逆，卿士逆，吉。”(從，贊同;逆，反對(duì)。)文件把決策過程中三種不同情況中四種人的爭(zhēng)論和較量，指述得很清楚。在國(guó)家決策中，巫史的'占筮問卦，因是代天傳言，因而與天子發(fā)言一樣具有某種權(quán)威性。因此，無論是天子或卿士、庶民，都會(huì)主動(dòng)爭(zhēng)取巫史的支持，于此可見巫史占筮的重要性。巫史若思想反動(dòng)，必然逢迎帝王，為其獨(dú)裁統(tǒng)治推波助瀾;反之，若巫史思想進(jìn)步，則可協(xié)助明君改革，或借天來伸張民意，限制君權(quán)，防止獨(dú)裁以清明政治。因此，只要古代巫史思想開明，則其占筮問卦，可在迷信的形式之中，寓有一定的積極因素。這與今天那些瞄準(zhǔn)人們錢袋的所謂“《周易》預(yù)測(cè)術(shù)”者大異旨趣。
《周易》四大功能及其百科知識(shí)，因篇幅所限，難以盡述，但僅就其“尚變”的哲學(xué)功能而言，于思想學(xué)術(shù)發(fā)展大有裨益�！兑住酚嘘庩栔�、八卦、六十四卦諸項(xiàng)，它以卦爻符號(hào)及其卦爻辭，構(gòu)成了一個(gè)神秘的文化象征殿堂。一旦揭開其神秘外衣，則其思想體系，啟迪后人，惠澤千秋萬代。國(guó)際《易經(jīng)》學(xué)會(huì)主席成中英概括地說：“《周易》是生命的學(xué)問，宇宙的真理，文化的智慧，價(jià)值的源泉。”人們因此稱“《易經(jīng)》是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧”。也就是說，《周易》以其獨(dú)特的符號(hào)象征體系，向后代人類子孫，描述了中華古人對(duì)于宇宙奧秘和生命密碼的獨(dú)特而深刻的認(rèn)識(shí)。
首先，影響最大的是其陰陽矛盾觀念。古人以一畫(一)符號(hào)象征陽，以二斷(--)符號(hào)象征陰，明白無誤地構(gòu)成了陰陽矛盾變化的文化觀念�！兑�·系辭傳》說：“一陰一陽之謂道。”這是《周易》理論體系的核心綱領(lǐng)。陰陽之道，無形無跡，但卻無所不在，其他如八卦、六十四卦等范疇均圍繞陰陽矛盾對(duì)立的觀念來展開。如天地、乾坤、男女、父母、雌雄、晝夜、冷熱、春夏與秋冬、升降、出入、生死等，甚至連樹葉向背，也有陰陽之別。如果沒有陰陽矛盾對(duì)立的運(yùn)動(dòng)變化，世界就會(huì)因失去生命源泉而死亡。
其次，肇源于陰陽矛盾觀念，《周易》具有樸素而豐富的辯證法。辯證法的本質(zhì)就是研究對(duì)象本身內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)。而《周易》的思維方法，是一個(gè)以感悟?yàn)樘厣�，在�?duì)事物整體把握的前提下進(jìn)行辯證思維的方法論體系，它不僅承認(rèn)矛盾對(duì)立的普遍存在，進(jìn)一步確認(rèn)矛盾對(duì)立的運(yùn)動(dòng)變化，同時(shí)又更深一層地揭示了在一定條件下，陰陽矛盾的對(duì)立與相互轉(zhuǎn)化。比如天地、男女，沒有地，豈有天?沒有女，豈有男?陰陽二氣，相摩相蕩，相互對(duì)立又相互依存而運(yùn)動(dòng)變化。六十四卦中有所謂正對(duì)卦、反對(duì)卦，如《泰》卦與《否》卦，卦爻之象相反，《泰》象征安吉通泰，《否》象征否塞多災(zāi)，彼此矛盾對(duì)立，但又相互依存而轉(zhuǎn)化，樂極生悲，由《泰》化《否》;否極泰來，脫《否》轉(zhuǎn)《泰》，矛盾運(yùn)動(dòng)，生生不息，這是生活的辯證法。不僅如此，《周易》更指出運(yùn)動(dòng)變化是絕對(duì)的，而階段性的靜止是相對(duì)的。比如按照卦序，《既濟(jì)》與《未濟(jì)》是六十四卦中的最后二卦�！都葷�(jì)》象征已經(jīng)安全渡河，事業(yè)成功;《未濟(jì)》象征尚未涉險(xiǎn)渡河，事業(yè)未成。按常理應(yīng)是《既濟(jì)》到最后一卦。但《周易》作者卻置《未濟(jì)》為最后一卦。此卦序排列自有辯證法，《未濟(jì)》后于《既濟(jì)》的卦序顯示，象征事業(yè)成功的《既濟(jì)》卦，只是取得階段性的暫時(shí)勝利，現(xiàn)實(shí)生活激勵(lì)人們，應(yīng)該再次卷起褲腿，準(zhǔn)備重新涉險(xiǎn)渡河，開始新的征途。這說明了矛盾運(yùn)動(dòng)，辯證發(fā)展，舊階段雖然完成，但新階段的長(zhǎng)征卻又開始，人們?cè)诟吒杳瓦M(jìn)而自強(qiáng)不息的矛盾運(yùn)動(dòng)中，又繼續(xù)前進(jìn)，并上升到一個(gè)新的文明階段。
矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律顯示，運(yùn)動(dòng)變化永無止息。這就是《周易》重“變”的辯證法，它啟迪人們，活到老，學(xué)到老，自強(qiáng)不息，永無止境。
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