淺談《易經(jīng)》

　　對(duì)易經(jīng)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想進(jìn)行分析，其主要是從哲學(xué)的辯證法出發(fā)進(jìn)行闡釋，并且分析了易經(jīng)中所體現(xiàn)的深刻思想內(nèi)核。

　　《周易》是一部在中國(guó)文化史上具有深遠(yuǎn)影響的重要書籍。它內(nèi)容豐富。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊(yùn)，也熔鑄了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。提到周易，大多數(shù)人便把算命、占卜、問卦等概念與之聯(lián)系起來�！吨芤住吩谧钤绲臅r(shí)候確實(shí)是用來卜筮，但用《周易》來占卜并不能隨便，所謂“卜以解疑，不疑何卜?”《周易》的作用也并不是讓碌碌無為之人無須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當(dāng)人在進(jìn)退兩難之時(shí)為人們稍做判斷。關(guān)于《周易》到底是什么性質(zhì)的書，歷代學(xué)者多有爭(zhēng)議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等學(xué)科為一體的書。

　　正文：

　　{一}

　　易學(xué)思想與中國(guó)哲學(xué)的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　一 、哲學(xué)概念是對(duì)事物本質(zhì)的最高概括，其內(nèi)涵最小，外延最大�！兑捉�(jīng)》中乾卦說明了事物由淺到深的發(fā)展過程。初九爻：“潛龍勿用”，潛在水里的龍自然是未成氣候。“飛龍?jiān)谔?rdquo;才是事物發(fā)展的成熟時(shí)機(jī)。如果過于狂妄自大，必樂極生悲，正是“亢龍有悔”。又如《彖傳》中：“‘師’，眾也;‘貞’，正也。能以眾正，可以王矣。”說明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下�！吨芤住芬�“神道設(shè)教”，接過一般民眾都迷信的筮法，裝進(jìn)自然哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的內(nèi)容。將卜筮與哲學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起。使對(duì)哲學(xué)不感興趣的民眾也易于接受。正如《春秋》的“微言大義”一樣，《易》學(xué)中也包括許多看似淺顯，但內(nèi)涵十分豐富與深刻的哲學(xué)道理。

　　二 、 《大象傳》在說：“天行健;君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤;君子以厚德載物。”這是《周易》之正道，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的精神。細(xì)讀這兩句話，會(huì)發(fā)現(xiàn)這其中有可貴的涵義存在。如今，中華民族的子孫仍用“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”規(guī)勉著自己，鞭策著自己。

　　由此可見，《周易》中的哲學(xué)精神對(duì)人本身的教化作用之大。

　　《周易》蘊(yùn)涵著關(guān)于宇宙人生的大道理。學(xué)《易》能修身養(yǎng)性，提高人的道德水平，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。學(xué)《易》，對(duì)學(xué)習(xí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化有很大的幫助�？鬃诱f：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、然后力行”。我認(rèn)為學(xué)習(xí)周易，便能使人向著這一個(gè)方向走去。

　　{二}

　　《易經(jīng)》作為一部古老的經(jīng)典著作，從表面看是一部占卜、預(yù)測(cè)之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)所有思想和原理。它早于老子、孔子而成書，成為老子、孔子哲學(xué)思想的源頭活水。

　　一 、 《易經(jīng)》包含著“道非常道，有無相生”的宇宙觀

　　“道非常道，有無相生”是中國(guó)道德哲學(xué)對(duì)自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對(duì)自然規(guī)律的高度總結(jié)。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學(xué)唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學(xué)一直未重視的終始觀。

　　《易經(jīng)》以自己獨(dú)特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預(yù)測(cè)理論體系之中，把自己的理論體系置于正確的、科學(xué)的宇宙觀指導(dǎo)之下，為其預(yù)測(cè)的科學(xué)性，準(zhǔn)確性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　追溯《易經(jīng)》中包含的哲學(xué)原理，有助于我們對(duì)《易經(jīng)》的理解，準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)將要發(fā)生的事情。也有助于我們駁開《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認(rèn)識(shí)。

　　《易經(jīng)》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發(fā)展變化，通過斷辭指導(dǎo)人們吉兇趨僻。哲學(xué)原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。

　　(一)《易經(jīng)》中包含終始觀。終始觀是中國(guó)道德哲學(xué)對(duì)哲學(xué)原理的巨大貢獻(xiàn)，其深刻程度、影響廣度和對(duì)立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律。

　　自然界的萬物從那里來并不重要，重要的是產(chǎn)生以后，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學(xué)偏重于論述從生到死的過程，沒有注意從死到生的過程。

　　終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。

　　(二)《易經(jīng)》中包含唯物觀。

　　世界是物質(zhì)的，這是西方哲學(xué)唯物論的最基本觀點(diǎn)。中國(guó)道德哲學(xué)認(rèn)為世界是由道生成的、組成的，二者同質(zhì)而異名�！兑捉�(jīng)》中體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的方法獨(dú)特而且實(shí)用，全面而且深刻。

　　乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，離代表太陽(yáng)和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)，但其所代表的內(nèi)容離不開物質(zhì)現(xiàn)象。

　　另外，中國(guó)的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成,所以每一卦都帶有物質(zhì)的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物論。

　　有人懷疑，文字本身就是物質(zhì)及其現(xiàn)象的代名詞，這樣分析還有什么價(jià)值，其實(shí)這正說明《易經(jīng)》是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，是立足于唯物論的。

　　(三)《易經(jīng)》包含發(fā)展觀。

　　世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循“道非常道”的發(fā)展觀。《易經(jīng)》對(duì)物質(zhì)的發(fā)展變化體現(xiàn)的最為淋漓盡致。

　　六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化。如上經(jīng)三十卦，始于天(乾)地(坤)，終于日(離)月(坎)。

　　把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭(zhēng)執(zhí)，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后……,剝代表消落，復(fù)代表回歸，頤代表舒坦…….大過代表過分強(qiáng)大,其本未己弱, “物壯則老,是謂不道,不道早己”《道德經(jīng)》。

　　(四)《易經(jīng)》中包含聯(lián)系觀。

　　《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬事萬物，無論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦。

　　通過這種聯(lián)系，把本爻所代表的事物，和天(乾)地(坤)日(離)月(坎)、山(艮)澤(兌)、風(fēng)(巽)、雷(震)，及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起。《易經(jīng)》用自己獨(dú)特的方式，充分體現(xiàn)了自然界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。

　　二 、 《易經(jīng)》中包含著“遵道重德，己所不欲，勿施于人”的人生觀

　　正確的人生觀源自于正確的宇宙觀(世界觀),具體體現(xiàn)為終始觀、唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀。樹立正確的宇宙觀，就要求我們按照自然規(guī)律和原理去辦事，這就是中國(guó)道德哲學(xué)的遵道重德觀念。宇宙觀揭示人與自然關(guān)系的本質(zhì)，人生觀則揭示人與人關(guān)系的本質(zhì)，實(shí)質(zhì)是遵道重德。 人與人的關(guān)系不分民族、國(guó)家，不分歷史朝代，自始至終表現(xiàn)為君臣(上下)關(guān)系，父子(先后)關(guān)系,夫妻、兄弟、朋友(左右平等關(guān)系) 儒學(xué)稱為“五典”關(guān)系。

　　上下、先后、左右類似于宇宙空間，因而人生觀也類似于宇宙觀。正確處理人與人之間的關(guān)系，是人的品德，堅(jiān)持用正確的人生觀處理人與人之間的關(guān)系，己所不欲，勿施于人“是以自我為原點(diǎn)、履蓋全人類的科學(xué)的人生觀(類似于宇宙觀，宇宙觀是以觀測(cè)者為原點(diǎn)的時(shí)空無限,天地四方之謂宇、往古來今之謂宙)。

　　“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤、君子厚德以載物”。“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。

　　“善不積不足以成名，惡不積，不足以滅身”。等警句名言都是深刻的寫照。由此可見，《易經(jīng)》是一本教人進(jìn)德修業(yè)，樹立正確人生觀的書，不明確這一點(diǎn)專求卜筮，其預(yù)測(cè)水平永遠(yuǎn)也提不高。

　　三 、 《易經(jīng)》中包含“對(duì)立統(tǒng)一，負(fù)陰抱陽(yáng)”的辨證法。

　　對(duì)立統(tǒng)一和負(fù)陰抱陽(yáng)，是中西方哲學(xué)關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的不同表述，其實(shí)質(zhì)相同。西方哲學(xué)關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的基本表述是對(duì)立雙方，相互對(duì)立，相互聯(lián)系，互為存在的前提。

　　中國(guó)道德哲學(xué)認(rèn)為，萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。既分陰陽(yáng)說明二者不同是對(duì)立，既負(fù)又抱說明陰陽(yáng)不可分離是統(tǒng)一，孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。

　　雙方就是在消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)中達(dá)到平衡，從而使負(fù)陰抱陽(yáng)的平衡體，能持續(xù)一定的時(shí)間而存在。當(dāng)這個(gè)平衡被打破的時(shí)候，就是事物滅亡的時(shí)候，構(gòu)成了萬物皆有生命(持續(xù)時(shí)間)的從有到無的過程。中國(guó)人應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一負(fù)陰抱陰的規(guī)律，表現(xiàn)為一分為二、合二而一的分析問題，處理問題。這也是西方人認(rèn)為中國(guó)人有獨(dú)特的邏輯思維方法之所在。 中國(guó)人對(duì)這一規(guī)律的應(yīng)用可以說與生俱來，得心應(yīng)手。西方人在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的應(yīng)用方面，自始至終顯得生硬，不切合具體事物�！兑捉�(jīng)》中對(duì)一分為二，合而為一的運(yùn)用可謂出神入化，

　　四 、 總結(jié)和建議

　　《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號(hào)與卦爻辭和闡釋《周易》經(jīng)文的專著。不過我認(rèn)為這倒不需要我去重點(diǎn)了解，由于專業(yè)的緣故，我覺得周易中蘊(yùn)含的管理思想這是非常值得我學(xué)習(xí)借鑒的�！吨芤住返暮诵闹v究“三易”，即“簡(jiǎn)易”、“不易”、“變易”。如今中國(guó)企業(yè)管理理論是朝著簡(jiǎn)單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，走的是“簡(jiǎn)易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進(jìn)化規(guī)律，才有可能實(shí)現(xiàn)“簡(jiǎn)單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型可供借鑒。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對(duì)不變的。也就是說探索社會(huì)基本成員和組織系統(tǒng)，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽(yáng)、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為此提供了科學(xué)的理論依據(jù)，可廣泛應(yīng)用于所有社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。

　　不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的，任何事物都是發(fā)展變化的。“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型。

　　易學(xué)的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，我所學(xué)過的現(xiàn)代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現(xiàn)。我們堅(jiān)信并預(yù)言，易學(xué)將會(huì)從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠?yàn)橹袊?guó)和諧哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺(tái)，也將對(duì)中國(guó)文化的`傳承、重塑和崛起提供精神理念和價(jià)值指導(dǎo)。

　　它并不只是譯本占卜之書這么簡(jiǎn)單，它的精髓，或者說，它的實(shí)質(zhì)，是一種對(duì)人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國(guó)式的思維方式。它可以說是影響中國(guó)人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個(gè)的中華民族，唯它，能裝下我們整個(gè)的中華民族。

　　目前，我國(guó)的易學(xué)研究在原理探索上仍無重大進(jìn)展，理論研究停步不前，思想混亂，實(shí)際應(yīng)用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價(jià)值。我們應(yīng)該科學(xué)地看待和研究易學(xué)，使之早日進(jìn)入理論化的殿堂。

　　周易與經(jīng)濟(jì)生活

　　《周易》是最能體現(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰(--)和陽(yáng)(—)，《周易·系辭》中說：“一陰一陽(yáng)之謂道。”世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果�！吨芤住费芯康膶�(duì)象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽(yáng)，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用剛?cè)幔�故《易》六位而成章�?rdquo;乾為純陽(yáng)之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽(yáng)的總代表，也是陰陽(yáng)的根本，孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊(yùn)邪”。《易緯·乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽(yáng)之根本，萬物之祖宗也。” 通行本《周易》本經(jīng)排序以《序卦》的次序?yàn)榛�礎(chǔ)，而以乾、坤兩卦為首�！断缔o》開篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印?rdquo;《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽(yáng)哲學(xué)的基礎(chǔ)。

　　面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化和信息化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是核心競(jìng)爭(zhēng)力的競(jìng)爭(zhēng)，是國(guó)際化的競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的背后已經(jīng)是文化的碰撞、交融、融合。中國(guó)的發(fā)展依靠得天獨(dú)厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，才有可能吸收外來文化，才能塑造自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力。因此，對(duì)《易經(jīng)》的理解并將之融入經(jīng)濟(jì)生活是發(fā)展趨勢(shì)要求的反映�！兑捉�(jīng)》本質(zhì)上是一種哲學(xué)，是以易經(jīng)及易學(xué)思想為核心的管理哲學(xué)，良好思想的指導(dǎo)，在很大程度上對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是起到促進(jìn)作用的。

　　在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)對(duì)勞動(dòng)、資本、土地的關(guān)系及影響進(jìn)行了比較透徹的，量化的進(jìn)行了研究。(混沌)復(fù)雜系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和理論證據(jù)證明經(jīng)濟(jì)運(yùn)行是有規(guī)律的，周易經(jīng)濟(jì)理論是建立在經(jīng)濟(jì)混沌理論和一般經(jīng)濟(jì)理論之上的，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家告訴我們勞動(dòng)、資本、土地是經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)行的動(dòng)力。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論還指出，除了這三個(gè)要素之外，很多其他的要素也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。周易經(jīng)濟(jì)理論對(duì)這些要素進(jìn)行了匯總，并指出一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力的八個(gè)主要方面即：勞動(dòng)、資本、土地、科學(xué)技術(shù)、政府制度、產(chǎn)業(yè)組織、管理者才能、公共物品。在此之前馬歇爾的模型揭示的僅為4種因素模型，每個(gè)國(guó)家都可以根據(jù)需要建立自己的周易經(jīng)濟(jì)模型，甚至把他們歸結(jié)為相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)指數(shù)，用來監(jiān)控經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并不限于8指數(shù)模型，因?yàn)橹芤捉?jīng)濟(jì)學(xué)本身就是強(qiáng)調(diào)變化甚至以后也將有更多的指數(shù)擴(kuò)張進(jìn)來，但是比較穩(wěn)定的就是這8種因素影響,并且他們的影響造就了8年左右的長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)周期。

　　在許多運(yùn)動(dòng)模式中，通常兼有規(guī)則運(yùn)動(dòng)和隨機(jī)運(yùn)動(dòng)的兩種不同領(lǐng)域。隨著某種參數(shù)的變化，隨機(jī)區(qū)域(不規(guī)則動(dòng)運(yùn))可能擴(kuò)大，終于并吞掉規(guī)則運(yùn)動(dòng)的區(qū)域。這實(shí)際上是一種內(nèi)在隨機(jī)性，也就是微觀層次上的混沌運(yùn)動(dòng)。

　　《道德經(jīng)》有曰：天行有常，不為堯存，不為桀亡，經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)不解之迷，這就是經(jīng)濟(jì)周期，無論是亞當(dāng).斯密，還是凱恩斯都在談?wù)撨@個(gè)問題。馬克思甚至斷言：資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)都是有周期性的，是它的固有的矛盾,在經(jīng)濟(jì)混沌之上就是經(jīng)濟(jì)周期,簡(jiǎn)單的說就是上帝在有規(guī)律的掙篩子。

　　在股市里也可以應(yīng)用周易經(jīng)濟(jì)理論,中國(guó)股市1994年7月達(dá)到最底點(diǎn)到2001年7月達(dá)到最高點(diǎn)，經(jīng)過7年時(shí)間。在2001年半年之內(nèi)狂跌，開始熊市，2007年股市開始進(jìn)入瘋狂拉生階段，按照7.5年的經(jīng)濟(jì)周期,扣除政策因素,中國(guó)股市應(yīng)該在2001.7+7.5=2009年前后達(dá)到峰頂.在我國(guó)物價(jià)指數(shù)，中國(guó)社會(huì)總產(chǎn)值增長(zhǎng)率都可以看到7年-7年半的周期波動(dòng)。股市是什么?你也可以簡(jiǎn)單的理解為:股—股價(jià),市—市場(chǎng),就是市場(chǎng)對(duì)股價(jià)的影響.所以我們不能離開市場(chǎng)談股價(jià).你必須時(shí)刻注意各種市場(chǎng)的信息,比如政府對(duì)股市的政策,市場(chǎng)資金面信息等等,他們時(shí)刻在影響股價(jià)的波動(dòng).邊際效應(yīng)指出,效益最大化要看的就是增量,要看動(dòng)態(tài)市贏率.

　　我們經(jīng)�？梢杂^察到經(jīng)濟(jì)政策中存在著各種各樣的非線性約束：諸多經(jīng)濟(jì)活動(dòng)如投資、貨幣控制和匯率都設(shè)有控制目標(biāo)的上限和下限。但上下限又是彈性而非硬性的。公路上的時(shí)速限制。

　　那種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)因素對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或倒退更大或更小一點(diǎn)不是不變的、而是發(fā)展的，動(dòng)態(tài)的，綜合的。我們必須跳出宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)際貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、災(zāi)難經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架，他們都是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)研究的表象和分只。

　　周易對(duì)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提出的各種經(jīng)濟(jì)理論解釋的綜合宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)際貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、災(zāi)難經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架，他們都是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)研究的表象和分只。運(yùn)動(dòng)是永恒的、絕對(duì)的。但又是相對(duì)的，靜止的，但不是封閉均衡的，因此才可能有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的進(jìn)步與進(jìn)化。

　　現(xiàn)有的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)講的系統(tǒng)是封閉的。表明了一個(gè)國(guó)家采取的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)手段與社會(huì)制度的選擇并無直接聯(lián)系，每個(gè)國(guó)家都可以采用經(jīng)濟(jì)政策，甚至封建社會(huì)、奴隸社會(huì)都可以有他的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)手段，但都和他的自然環(huán)境和國(guó)際環(huán)境有關(guān)。

　　宏觀經(jīng)濟(jì)不是簡(jiǎn)單的微觀經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)單匯總，并且解決了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的矛盾，并且發(fā)展了混沌經(jīng)濟(jì)學(xué)，指出了各種經(jīng)濟(jì)因素的綜合作用，從而統(tǒng)一了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力來源：正反因素，各因素間的相互作用，每種因素都有正的和反的作用。

　　所以，周易對(duì)經(jīng)濟(jì)的預(yù)測(cè)，更多的是從理性的角度，分析政府，市場(chǎng)，企業(yè)等因素對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種影響。

　　在經(jīng)濟(jì)生活中對(duì)周易應(yīng)該抱著理性客觀的態(tài)度。針對(duì)目前人們過分夸大周易的作用，在肯定傳統(tǒng)思想對(duì)人產(chǎn)生一定影響的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)易學(xué)中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的哲理，以自己的親身經(jīng)歷和個(gè)人奮斗歷程鼓勵(lì)人們應(yīng)該向命運(yùn)挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝自我，用個(gè)人的努力來改變命運(yùn)。

　

【淺談《易經(jīng)》】相關(guān)文章：

淺談對(duì)《易經(jīng)》的理解01-17

淺談易經(jīng)的人生階段01-03

易經(jīng)實(shí)用姓名預(yù)測(cè)學(xué)淺談11-14

易經(jīng)講座（一）何謂易經(jīng)11-13

易經(jīng)講解：《易經(jīng)》的數(shù)10-16

易經(jīng)的奧秘：易經(jīng)與家庭11-21

易經(jīng)入門：學(xué)習(xí)易經(jīng)的順序10-13

易經(jīng)卦象06-09

易經(jīng)雜說06-03