《周易》的科學(xué)哲學(xué)思想觀論文
在學(xué)習(xí)和工作中，大家都嘗試過寫論文吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運用所學(xué)知識的能力。相信許多人會覺得論文很難寫吧，下面是小編收集整理的《周易》的科學(xué)哲學(xué)思想觀論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《周易》的科學(xué)哲學(xué)思想觀論文 篇1
《周易》作為一門綜合性學(xué)科,雖然不能代替這樣或那樣形形色色的最新科學(xué),但它包羅萬象的質(zhì)樸自然哲學(xué)觀和科學(xué)思維方法在一定程度上對自然科學(xué)研究工作有很好的啟迪,將繼續(xù)為推動科學(xué)發(fā)展作出新的貢獻。 《周易》是我國五千年文明史的智慧之源,中華民族智慧的寶庫,它傳承幾千年經(jīng)久不衰。《周易》的歷史幾乎與中國文明史同久遠,跨越過漁獵時代,畜牧?xí)r代與農(nóng)耕時代,長達三千多年的歷史,但它卻無時無刻都在散發(fā)著智慧的光芒。
1 《周易》中的哲學(xué)思想
《周易》對古代哲學(xué)有著持久而深遠的影響,主要是易傳對易經(jīng)所作的哲理角度的闡發(fā)。《易經(jīng)》中蘊藏著哲學(xué)思維的萌芽,但是僅僅提供了向哲學(xué)體系發(fā)展的可能。《易經(jīng)》把自然和社會的一切變化看作是由陰陽對立的交互作用而引起的,它包含著矛盾對立的概念和發(fā)展變化的概念�！兑捉�(jīng)》六十四卦中的太與否,損與益,既濟與未濟等正反卦都表明了易經(jīng)把矛盾關(guān)系看作是客觀世界普遍存在的關(guān)系,體現(xiàn)了原始的辯證思維方法�！兑捉�(jīng)》從卜筮迷信向易傳的哲學(xué)體系轉(zhuǎn)化是與春秋戰(zhàn)國時期時代的需要以及傳統(tǒng)的天命神學(xué)思想的動搖相關(guān)的。《易傳》的哲學(xué)體系就是在此基礎(chǔ)上進一步醞釀成熟的。
《易傳》共有十篇,又稱十翼。它提出了一個包括天道、地道、人道在內(nèi)的廣大的哲學(xué)思想體系,企圖對自然和社會的普遍規(guī)律進行理論概括,但是這樣一個抽象思辨的內(nèi)容是利用了《易經(jīng)》原有的卜筮框架來建構(gòu)的。易傳非常注意對立面的平衡和穩(wěn)定,重視對立面的相互轉(zhuǎn)化,強調(diào)發(fā)展變化�！兑讉鳌返淖髡哂藐庩柗懂犎娼忉屃诉@一對基本符號,提出”一陰一陽之謂道”的對立統(tǒng)一原理,其中包含著豐富的.辯證法�！兑讉鳌氛J為,世界上的一切現(xiàn)象都具有陰陽的性質(zhì),不僅自然現(xiàn)象的氣上有陰陽,天地、風(fēng)雷、水火、山澤、有陰陽,社會現(xiàn)象上的君臣、父子、夫婦有陰陽,而且數(shù)學(xué)上的奇偶,品性上的剛?cè)?道德上的仁義,以及行為上的屈伸進退等也都有陰陽,天地萬物的變化運動都可歸結(jié)為陰陽兩種勢力的對立運動。其中一方面用“分陰分陽,迭用柔剛”來強調(diào)事物差別,對立變化中的作用;另一方面,又主張“陰陽合德,而剛?cè)嵊畜w,”強調(diào)綜合,統(tǒng)一在物體形態(tài)中的功效�！兑讉鳌分羞�提出了“窮則變,變則通,通則久”,它指出肯定的論斷包含著轉(zhuǎn)化,而用“一闔一辟謂之變,往來不窮謂之通”來說明“變則通”,進一步指出了否定的東西和肯定的東西的聯(lián)系。這些命題都樸素地表達了事物的發(fā)展是對立面矛盾而又統(tǒng)一的思想,構(gòu)成了中國辨證法發(fā)展史上的一個重要階段。
2 《周易》中的科學(xué)思想
中國在古代是世界上科學(xué)技術(shù)最發(fā)達的國家之一。幾千年來,《周易》層次不窮的科技發(fā)明與創(chuàng)造,極大地促進了中國物質(zhì)文明的發(fā)展。
上古之時,先人們?yōu)榱吮阌谡莆仗煜?物像的變化創(chuàng)造了八卦,《周易》的八卦,六十四卦是從古天文學(xué)觀測中發(fā)現(xiàn)的一套自然規(guī)律,它是《周易》的主體部分,河圖、洛書、八卦、六十四卦中蘊含著科學(xué)的天時觀�！吨芤住氛J為”日往而月來,月往而日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉,這是天氣氣候變化的基本規(guī)律�！吨芤住放c中醫(yī)也是密不可分的,《周易》實為中醫(yī)之源,對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的影響深遠,黃帝內(nèi)經(jīng)的五運六氣學(xué)說,氣化說陰陽五行說,干支學(xué)說都由周易而來,并且經(jīng)過后人的不懈探索,在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中取得了輝煌的成就�！吨芤住分械臄�(shù)學(xué),最令人稱奇的就是在六十四卦序列中,隱含了二進制的基本原理。我國歷代治易者大多醉心于“象數(shù)”“義理”兩途。而忽略了六十四卦所具有的數(shù)學(xué)本質(zhì)。兩千年后德國哲學(xué)家,數(shù)學(xué)家萊布尼茨對周易所包含的二進制作出了肯定的結(jié)論。此外,還有人用河圖,洛書的圖式來說明幾何的三角定理和勾股定理。從化學(xué)的角度看,在易理指導(dǎo)下的煉丹活動使人們得到了一些物質(zhì)變化的正確知識。反映在《周易參同契》中則有水銀容易蒸發(fā),也容易與硫磺結(jié)合;氧化鉛能被炭還原成鉛;幾種不同的金屬可以成合金,汞礦石可以制煉成紅色的硫化汞;黃金很不容易氧化;物質(zhì)起作用時的比例很重要等認識�！瓣庩栔品边@一理論對我國古代化學(xué)研究作出了卓越的貢獻。
3 結(jié)語
前述各點都充分表露了易理之光,我們可以看出上古時代盡管科學(xué)文化不發(fā)達,但是剛從蒙昧?xí)r代走向文明的原始人群,在生產(chǎn)勞動和社會生活的交往中萌發(fā)出對于天、地、人即自然界和人類社會自身的種種現(xiàn)象的思索和探求是持續(xù)不斷的�！吨芤住肥枪爬系�,但它的基本思想體系可以應(yīng)用到當今社會的各個方面,也可以應(yīng)用到自然科學(xué)中,《周易》的博大精深,涉及到天地人等各個領(lǐng)域,這一領(lǐng)域包含了天文、地理、氣象、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、化學(xué)等于一體的綜合性科學(xué),正是它具有人與自然和諧而統(tǒng)一的大科學(xué)自然觀特點,所以才能"窮天人之際,通古今之道”包含著解決當今重大難題的思想,對眾多科學(xué)的某些重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)展作出有機的接近真理的解釋。它雖然不能代替這樣或那樣形形色色的最新科學(xué),但它包羅萬象的質(zhì)樸自然哲學(xué)觀和科學(xué)思維方法在一定程度上對自然科學(xué)研究工作有很好的啟迪。
《周易》的科學(xué)哲學(xué)思想觀論文 篇2
摘 要：《周易》是中國傳統(tǒng)文化的一部經(jīng)典之作，被儒家列為“六經(jīng)之首”，又被道家尊為“三玄之一”�！吨芤住钒ā兑捉�(jīng)》和《易傳》兩部分�！兑捉�(jīng)》卦爻辭中包含有豐富的為人處事的原則，經(jīng)過《易傳》的系統(tǒng)闡釋，人生哲學(xué)形成體系，對于后世影響頗深。
關(guān)鍵詞：《周易》；天人合一；憂患意識
一、天人合一是《周易》人生哲學(xué)的基礎(chǔ)
《周易》一書上篇闡發(fā)天地之道，下篇論述人世關(guān)系，用自然關(guān)系類比社會關(guān)系，用自然現(xiàn)象的己然性來論證社會現(xiàn)象的必然性，推天道以明人事。在《大象》傳里對六十四卦卦義的解釋，充分體現(xiàn)了這一道理。如其釋《乾》卦曰：“天行健，君子以自強不息。”釋《坤》卦曰：“地勢坤，君子以厚德載物�！贬尅睹伞坟栽唬骸吧较鲁鋈�，蒙，君子以果行育德�！贬尅锻汀坟栽唬骸霸评祝�，君子以經(jīng)綸�！贬尅兑妗坟栽唬骸帮L(fēng)雷益，君子以見善則遷，有過則改。”這些話表明，在“天之道”和“民之故”之間是存在著同一性的，人民通過認識和效法天道，就可以從中汲取教益，引申出人事所應(yīng)遵循的原則�！缎蜇詡鳌氛f的好：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后然后有上下，有上下然后禮儀有所措�！碧斓貏�(chuàng)生萬物，然后進一步締造人世以及相關(guān)的禮儀等人世原則�！吨芤住酚靡徽滋赜械呢韵笙到y(tǒng)，把自然界復(fù)雜的變化概括的、代表性的、特征性的予以表現(xiàn)。如果單純的只是描述自然界的現(xiàn)象，那也就是簡單的羅列了。
二、憂患意識是《周易》人生哲學(xué)體系的一個重要部分
區(qū)別于西方空間思維角度，中國古人是時間角度。同時中國文化，是“快樂”文化。所以中國古人就有了強烈的憂患意識�！吨芤住窇n患意識提出了幾個人生的原則。
�。ㄒ唬�、防微杜漸，戒懼危亡。坤卦初六爻辭說：“履霜，堅冰至�！薄吨芤兹狻吩唬骸奥乃獔员潦沁@樣的象，即腳下既已踏霜，堅冰必將到來。引申一步，告誡人們要見微以知著，防微而杜漸。”又《周易正義》曰：“初六陰氣之微，似若初寒之始，但履踐其霜，微而積漸，故堅冰乃至。義取所謂陰道初雖柔順，漸漸積著，乃至堅剛�！币虼苏f對于所有的惡事要斃之于小，慎之于微，善于在他們勢力還很微小的時候，就識破他們，以早防范、消餌。否卦九五爻辭說：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑�！薄吨芤兹狻吩唬骸熬盼逯骋堰M入息否之時，在泰道將還之時，人皆晏然安樂，唯大人有戒懼危亡之心，他念念不忘“其亡其亡”，有如此戒懼危亡之心，必能像“系于苞桑”那樣堅固不拔。”所有這些都是告誡人們，能夠隨時戒懼危亡，就如同苞之根深蒂固一樣，無有傾危。
�。ǘ⑦M德修業(yè)是立人之本。《周易》中強調(diào)做人要符合天道，要戒懼危亡，但是處憂患之時絕對不可以因個人的一時安危而放棄做人的原則，二是要以德為準。從而引出人生的重要的根本：進德修業(yè)。《系辭傳》說：“《易》之興也，其與中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故，履，德之基也。謙，德之柄也。復(fù)，德之本也。恒，德之固也。損，德之也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。履，和而至。謙，尊而光。復(fù)，小而辨于物。恒，雜而不厭。損，先難而后易。益，長裕而不設(shè)。困，窮而通。井，居其所而遷。巽，稱而隱。履，以和行。謙，以制禮。復(fù)，以自知。恒，以一德。損，以遠害。益，以興利。困，以寡怨。井，以辨義。巽，以行權(quán)。”《系辭傳》選取了九卦分三次敘述，即所謂的“三陳九卦”，以見其處憂患而不失操守，進德修業(yè)以擺脫困頓之意，進德修業(yè)才能保守天地之道。人處于困境時，為了擺脫困境，最容易喪失德行和操守，故《周易》提醒人們即使身處困境，也要守節(jié)不移，臨危不亂才是擺脫困境的正道�！短坟跃湃侈o曰：“無平不陂，無往不復(fù)，堅貞無咎，勿恤其孚，于食有�！笔钦f事物總是處于對立面的相互轉(zhuǎn)化之中，否極泰來，人處困境之中，一定要不失其信念，堅持道德操守，進德修業(yè)，見機而作，才能終得善果。反之，如果不能堅持道德操守，為了擺脫困境不擇手段，就不能有好的結(jié)果，即《恒》卦九三爻辭所謂的：“不恒其德，或承之羞，貞吝�！薄断髠鳌芬矊覍姨嵝讶藗冊诶Ь持幸⒁馓岣叩赖戮辰纾斗裣蟆吩唬骸疤斓夭唤�，否。君子以儉德辟難�！薄缎M象》曰：“山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德。”《坎象》曰：“水志，習(xí)坎。君子以常德行。”《騫象》曰：“山上有水，騫。君子以反身德。”作為人，如果在逆境中都可以保持自己堅貞的操守，那更不必說順境了！
把握《周易》的人生哲學(xué)，一定要把握住推天道以明人事的道理�！吨芤住匪於ǖ娜松軐W(xué)理論成為后世哲學(xué)家理論的發(fā)凡。學(xué)習(xí)先人，能讓我們在人生的道路上更有方向。（作者單位：曲阜師范大學(xué)）
參考文獻：
[1] (魏)王弼、(晉)韓康伯.《周易注》[M].文淵閣四庫本.
[2] 金景芳、呂紹綱.《周易全解》[M].上海,上海古籍出版社,2005年版.
[3] 周山.《解讀周易》[M].上海,上海書店出版社,2002年版.
[4] 鄭萬耕.《〈易傳〉憂患意識的歷史考察》[J].北京師范大學(xué)學(xué)報,2007年第3期.
[5] 唐明邦.《〈周易〉的憂患意識與自強精神》[J].
[6] 孫義文.《從“吉”、“兇”兩斷辭看〈周易〉的價值取向》[D].華東師范大學(xué),2010年5月.
【《周易》的科學(xué)哲學(xué)思想觀論文】相關(guān)文章：
蘇軾與《周易》陰陽觀11-14
周易“陽主陰從”觀11-09
周易的“陽主陰從”觀11-02
《周易》的處事價值觀08-24
《周易》中的科學(xué)思想09-09
周易算命有科學(xué)依據(jù)嗎11-30
《周易》果斷、審慎、適變的處世價值觀08-27