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易經(jīng)的智慧之師憂比樂
現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，發(fā)生爭(zhēng)訟也是很難避免的，那么當(dāng)不幸陷入爭(zhēng)訟時(shí)，我們應(yīng)該怎么辦?《易經(jīng)》中一陰一陽(yáng)之謂道的原則告訴我們，對(duì)待爭(zhēng)訟可以有兩種態(tài)度，一種是走師卦，另一種是走比卦，那么師卦和比卦有什么不同?我們應(yīng)該依據(jù)什么作出選擇?在作選擇時(shí)又要具備哪些條件呢?
易經(jīng)的智慧：師憂比樂
我們中華民族是《易經(jīng)》的民族，這句話怎么理解?就是《易經(jīng)》的道理已經(jīng)融入了我們的血液，變成我們民族性里面的不可改變的DNA。很多人一直罵中國(guó)人這樣不對(duì)，那樣不對(duì)。其實(shí)我最起碼觀察了40年，當(dāng)這件事情跟他沒有直接利害關(guān)系的時(shí)候，那他講的頭頭是道，完全在理，可是一旦發(fā)現(xiàn)這件事情跟他的利害關(guān)系是結(jié)合在一起的，他馬上變成另外一個(gè)人，幾乎是毫不講理的。我讀了《易經(jīng)》以后，我才知道，原來這就是一陰一陽(yáng)之謂道，我們不能怪他。
所以跟中國(guó)人講話，與跟外國(guó)人講話的前后次序是不一樣的。外國(guó)人可以直截了當(dāng)說“我不同意你的意見”，對(duì)方也不會(huì)怎么樣;中國(guó)人只要一說“我不同意你的意見”，后果不堪設(shè)想。其實(shí)中國(guó)人同意跟不同意是一樣的，同意也只是同意合理的那一部分，不合理的那一部分照樣是不同意的。
任何事情一定有合理的地方，也有不合理的地方，所以我們要先搞清楚，“我同意”跟“我不同意”完全一樣，既然如此為什么講“我不同意”?這就表示我給你臉色看，我心中沒有你，你能把我怎么樣?那就糟糕了。我們只要有這樣情緒化的用語(yǔ)，對(duì)方也馬上作出情緒化的反應(yīng)，那雙方就干起來了。不妨先說“我同意，但有些地方可以稍微改一下”，這樣他就能接受了。
因此，《大學(xué)》才一直告訴我們：知所先后，則近道矣。同樣的話只要先后次序弄錯(cuò)了，就完全不一樣。
《易經(jīng)》的道理告訴我們，一切一切都是有條件的，不可能沒有條件。訟有訟的條件，因?yàn)槿艘欢�，意見就多，而且全世界我們中�?guó)人的主見最深。什么叫主見?主見就是對(duì)于自己的主張很堅(jiān)持。中國(guó)人很講情，很重視人情，所以就有一些比較不理性的地方，比較容易情緒化。從春秋開始，我們就爭(zhēng)訟不斷，搞得孔子都很傷腦筋，最后只好寫《春秋》。寫《春秋》其實(shí)就是訟，孔子一方面告訴我們不要訟，一方面還是不得不訟。用這樣的思維來了解中國(guó)人，應(yīng)該比較合乎《易經(jīng)》的要求。
《孫子兵法》提出兩個(gè)字——不戰(zhàn)。外國(guó)人很難接受，說你們嘴上說著不要戰(zhàn)，最后還是打仗了，孫武一輩子都在打仗，怎么可能不戰(zhàn)呢?其實(shí)戰(zhàn)就是為了不戰(zhàn)，站在不戰(zhàn)的立場(chǎng)來戰(zhàn)，才不會(huì)亂戰(zhàn)，這有什么不對(duì)?
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，講求的大事化小、小事化了，正好與《易經(jīng)》中訟卦的宗旨相合。訟卦的用意，在于消除爭(zhēng)端、減少訴訟;倘若不能和解，也要站在不訟的立場(chǎng)來訟，才不致亂訟!然而人類社會(huì)中，不平不均的情況不免發(fā)生，爭(zhēng)訟也就不斷，那么一旦發(fā)生爭(zhēng)訟，接下來會(huì)出現(xiàn)什么情況呢?
爭(zhēng)訟不斷，大家把體力精力都消耗掉，這樣當(dāng)然不好。那怎么辦?我們就開始想了，人類最早也是跟動(dòng)物一樣的，是斗力，后來才知道斗力的話連老虎都打不過，連牛也打不過，甚至連狗都怕。我們就慢慢覺悟到人類不可以斗力，斗力是下下策，我們就把斗力提升到斗智。中國(guó)人很會(huì)斗智，斗智就是動(dòng)腦筋，動(dòng)腦筋自然就會(huì)有些人去動(dòng)歪腦筋，我們要去接受這種情況，然后慢慢把它導(dǎo)正。所以《易經(jīng)》很重視“教化”這兩個(gè)字，就是說當(dāng)我們碰到壞人壞事的時(shí)候，我們先要忍耐，然后慢慢想辦法去導(dǎo)正，其實(shí)這也叫做師卦。
可是我們?cè)趲熦岳锩�，我們更�?qiáng)調(diào)的是勞師動(dòng)眾，武力解決，這是師卦的要義。因此師卦的卦象就是上面是地，下面是水，叫做地中有水。
走師卦我們總覺得死傷累累，很可怕，于是就想到有一個(gè)比卦。比卦跟師卦正好是綜卦，把師卦倒過來看，它就變成地上有水，也就是比卦。我們想想看，地上有水跟地中有水到底有什么不同：水在地上，它會(huì)流散的;水在地中，它是很凝聚的。所以中國(guó)人只有打仗的時(shí)候，才會(huì)團(tuán)結(jié)一致，因?yàn)槿绻匠４蠹叶寄敲磮F(tuán)結(jié)，有意見也不能講，那怎么溝通?可見，戰(zhàn)時(shí)不管什么事情，要一致對(duì)外，這個(gè)時(shí)候如果有人三心兩意，所有人都會(huì)罵他。
全世界最服從、最團(tuán)結(jié)的是日本人。因?yàn)樗胤胶苄�，不能不團(tuán)結(jié)，臺(tái)風(fēng)、地震、火山爆發(fā)什么都有，它所有的房子都是緊緊靠在一起的。日本人只要下午5點(diǎn)鐘一到，有人不見了，全村的成年人都會(huì)提著燈籠去找那個(gè)人，我們大概不會(huì)。日本人只要村里面有一個(gè)人做了不正當(dāng)?shù)氖虑�，全村人都不跟他講話，我們做得到嗎?做不到。所以不必要求這種事情，因?yàn)橹袊?guó)人親疏有別——你們都可以不跟他講話，但是我欠他很多人情，我還得要照顧他，沒辦法。這兩種態(tài)度無關(guān)對(duì)錯(cuò)。
日本的自然生態(tài)使日本人非常團(tuán)結(jié)，中國(guó)的自然生態(tài)會(huì)使我們應(yīng)該團(tuán)結(jié)時(shí)團(tuán)結(jié)，不應(yīng)該團(tuán)結(jié)的時(shí)候我們是不團(tuán)結(jié)的。日本人頭上圍一條白布，他一定寫“必勝”，東方必勝;中國(guó)人如果弄個(gè)白布不會(huì)寫“必勝”，他會(huì)寫“不敗”。一個(gè)東方必勝，一個(gè)東方不敗，就是日本跟中國(guó)不同的地方。我們是不求勝的，求勝是傻瓜，就算今天勝了，對(duì)方不會(huì)服氣，就開始報(bào)復(fù)你了，你就天天提心吊膽。中國(guó)人打人不會(huì)馬上打中要害，一擊就打中要害，所有人都說這個(gè)人太殘暴了，我們都是點(diǎn)到為止，比劃比劃，我們是不能分輸贏的，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為可以打就打，不可以打就不打，這才是智慧的。否則不可以打也打，那就是自取其辱，整個(gè)人耗掉了，做無謂的犧牲。中國(guó)人不怕死，但是不做無謂的犧牲，這也是《易經(jīng)》給我們的啟示。
《易經(jīng)》是中華民族最早的文明，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。古時(shí)曾是政治家、軍事家、商家的必修之術(shù);然而現(xiàn)代的中國(guó)人，卻很少學(xué)過《易經(jīng)》。即使如此，《易經(jīng)》的思維方式，仍然滲透在每個(gè)中國(guó)人的行為里。那么“百姓日用而不知”的《易經(jīng)》對(duì)我們行為方式的影響都表現(xiàn)在哪里呢?
了解了中國(guó)人不做無畏的犧牲的特征，也就知道了為什么我們小孩在外面跟人家打架，搞得凄凄慘慘地回來后，我們一巴掌就打過去了：打不過還跟人家打?意思就是打得過才打，打不過就逃回來。這種話聽起來雖然很奇怪，但我們要了解到這是因?yàn)槲覀兊南敕ú煌Ｖ袊?guó)人打架，先看自己打不打得過對(duì)方，打得過就打，打不過就逃。這沒有什么丟臉的。
從三國(guó)開始，當(dāng)然以前也是這樣，打仗時(shí)喊“殺”，就殺過去了，然后一看不對(duì)，“撤”。我們叫“撤”不叫“退”，中國(guó)人是從來不退的�，F(xiàn)在更聰明了，“向前進(jìn)，轉(zhuǎn)一個(gè)方向再向前進(jìn)”，“撤退”這兩個(gè)字我們是不講的，從這里我們應(yīng)該好好去想一想。
師是高度危險(xiǎn)的，因?yàn)楸魇遣婚L(zhǎng)眼睛的，所以中國(guó)人都是盡量以不戰(zhàn)為主，要戰(zhàn)也不去破壞人家，要全國(guó)。全國(guó)就是保全對(duì)方的國(guó)家，不要讓它受到傷害。因此我們武藝高強(qiáng)的人出手點(diǎn)到為止，讓對(duì)方知道輸就好了，自己不會(huì)再繼續(xù)。贏的人要裝沒贏，輸?shù)娜艘矒�，裝沒輸，那才是最高境界。
在中國(guó)社會(huì)，只要讓一個(gè)中國(guó)人感覺到所有人都看到他輸了，他就沒有面子，就會(huì)報(bào)復(fù)�？墒俏覀�?nèi)绻麤]有讓他感覺到我們贏了，他不服氣，但不會(huì)報(bào)復(fù)。黃忠跟關(guān)羽就是這樣交成朋友的。黃忠跟關(guān)羽交戰(zhàn)，最后摔在馬下，黃忠知道完了，就把脖子一伸，意思就是讓關(guān)羽刺死算了。關(guān)羽比了一下，沒有刺死黃忠，黃忠就萬分感激。第二天，黃忠的老板命令他射箭，說他箭法神準(zhǔn)，讓他把關(guān)羽射死。黃忠無奈只好答應(yīng)，但是他連射三箭都沒有射中關(guān)羽，因?yàn)樗蝗绦模喝思铱梢灾挛矣谒烂瑓s放我一馬，我又怎么忍心一箭就把他射死呢?所以他的老板就懷疑他：關(guān)羽可以殺你，他不殺;你可以射死關(guān)羽，你不射;你們兩個(gè)一定是有勾結(jié)的，拖出去斬。這樣的案例我們?cè)跉v史上看得太多了。
所以要出師而又不生后患，是高度困難的，打到人家不想報(bào)復(fù)，打到人家最后還會(huì)歸心，這個(gè)是值得好好去研究的。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，在地球上，出現(xiàn)文明以來的五千多年中，人類先后發(fā)生了一萬五千多次戰(zhàn)爭(zhēng)，幾十億人在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪生，人類為此付出了沉重的代價(jià)，因此我國(guó)主張盡量以不戰(zhàn)為主。然而《易經(jīng)》的師卦，卻認(rèn)為也有不得已而用兵的情況!那么此時(shí)，如何做到出師而不生后患?從師卦中我們又能受到什么啟示呢?
師卦有一個(gè)目標(biāo)，自古以來就是這樣，叫除暴安良。只要不是為了除暴安良而興師動(dòng)眾，那就是不對(duì)的。師就是現(xiàn)在的戰(zhàn)爭(zhēng)，大家覺得戰(zhàn)爭(zhēng)好不好?如果《易經(jīng)》讀到這里還說“戰(zhàn)爭(zhēng)很好”，那是笑話;如果還說“戰(zhàn)爭(zhēng)不好”，那也是笑話。戰(zhàn)爭(zhēng)有什么好，有什么不好的?戰(zhàn)爭(zhēng)沒有好壞，關(guān)鍵看人怎么打�，F(xiàn)在有很多像聯(lián)合國(guó)這樣的組織，把戰(zhàn)爭(zhēng)化于無形，因?yàn)榭倳?huì)有沖突，總會(huì)有你看不順眼我，我看不順眼你，總會(huì)我告你，你告我，但是能將其化解掉，功莫大焉。這也是《易經(jīng)》的道理。
我們現(xiàn)在的“師”慢慢轉(zhuǎn)化成“老師”，當(dāng)然這也是無可厚非的�，F(xiàn)在各行各業(yè)都有老師，師卦也可以來講這個(gè)——只要各行各業(yè)都有好的`指導(dǎo)者，就可以化爭(zhēng)斗于無形，然后大家都走比卦的路，也可以。老師是干什么的?韓愈《師說》中解釋道：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。但現(xiàn)在的老師有一種新的定義叫做考試的引導(dǎo)者——你上我的課，我給你猜題，然后你去考試，得高分，你要感謝我�，F(xiàn)在老師變成這樣子。我們長(zhǎng)期以來都是考試在引導(dǎo)教育，使得我們做學(xué)生的也是這樣。我從小就是這樣，一個(gè)問題出來先問考不考，不考就不看，要考才背，不懂也背。這樣算什么教育，這樣算什么師呢?
比怎么樣呢?比就是我仿效你，你仿效我，大家互相學(xué)習(xí)借鑒，彼此能不能完全相同?不可能。天底下沒有完全相同的東西，但是我比較你，你比較我，做到差不多就好了，不必太苛求。大家找到一個(gè)共同點(diǎn)，叫做求同存異，求同存異是中華文化一個(gè)的關(guān)鍵，尤其是在21世紀(jì)。21世紀(jì)的中國(guó)人，既然有那么多的資訊，幾乎全世界資訊我們大概都知道了以后，我們就應(yīng)該好好去衡量，去比來比去，然后找出一條我們應(yīng)該走的路。這才是我們這次講《易經(jīng)》解卦的主要的意圖。
世界上的一切都是循序漸進(jìn)的，《易經(jīng)》六十四卦的排列次序，便有其深刻含意：無論是人還是事物，誕生之后(屯)就要找準(zhǔn)方向、受到啟蒙(蒙)，進(jìn)而明白人有需求(需)，需求難以平衡就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)訟(訟)，而對(duì)待爭(zhēng)訟的態(tài)度有兩個(gè)，一是打起來(師)，一是求同存異(比)，那么師卦和比卦所帶來的結(jié)果，有什么不同?人類又該選擇怎樣的未來生活呢?
人類的未來，大家很清楚，走比卦就叫和平發(fā)展，才是大家的福氣，如果走師卦，就是共同毀滅了。因?yàn)楝F(xiàn)在武器都很厲害，而且是按鈕式的，更何況現(xiàn)在一切都很透明化，一有動(dòng)作都知道了，那一方動(dòng)了，導(dǎo)彈還沒到，另一方先按下按鈕，兩邊同歸于盡。我們一定要從蒙卦回頭來，才有辦法保證人類的未來走向一個(gè)正確的方向。我們現(xiàn)在只有專業(yè)訓(xùn)練，我們所謂的大學(xué)其實(shí)是不夠資格叫大學(xué)的，因?yàn)榇髮W(xué)之所以叫大學(xué)，就是要教出一個(gè)全人來，而不是教出一個(gè)專業(yè)人來，我們現(xiàn)在只有專人沒有全人，全人教化已經(jīng)不見了。
我們從乾卦一直看到現(xiàn)在，應(yīng)該有個(gè)覺悟，我們所要做的事情，其實(shí)就是三個(gè)字而已，叫做正乾坤。只有正乾坤，才有辦法走比的路，而撇開師的路。我們可以看出來，從屯卦開始，屯、蒙、需、訟、師、比的卦象中，全部都有水。這就證明人類誕生到這個(gè)世界上，剛開始跟其它動(dòng)物一樣都是靠水，可是人類慢慢地?cái)[脫了這個(gè)危險(xiǎn)，會(huì)找到一條可以生活得更好的路子，那就叫做比。
《易經(jīng)》雖然古老，卻是中華民族智慧的來源，對(duì)現(xiàn)代人的生活仍然具有非常重要的啟示意義!而所謂的“師憂比樂”，其現(xiàn)代意義便是早日把競(jìng)爭(zhēng)(師)的觀念，改變?yōu)榛ブ?比)的觀念，轉(zhuǎn)化干戈為玉帛，人類才能在和平中發(fā)展!而按照《易經(jīng)》的思維方式，任何事情要想往好的方向發(fā)展，必定要具備一定的條件，那么比卦是不是就都好?限制它的條件又有哪些呢?
比也有一陰一陽(yáng)，小人看到比就會(huì)結(jié)黨營(yíng)私;君子為了公義而結(jié)合，叫做志同道合。所以我們?cè)谡f明師卦跟比卦之前，我們要說一句話：易為君子謀，不為小人謀。一個(gè)人自身很潔身自愛，很重視自己的品德修養(yǎng)，這個(gè)人來讀《易經(jīng)》是有好處的。如果一個(gè)人不重視品德，否定良心，這個(gè)人又來讀《易經(jīng)》，那就糟糕了，歪腦子一大堆，錯(cuò)誤的點(diǎn)子隨時(shí)都可以找得到，這樣社會(huì)上就會(huì)多一個(gè)小人。所以，要讀《易經(jīng)》我們一定要先端正自己，確保自己的出發(fā)點(diǎn)是為了社會(huì)公義，不是為私人，否則《易經(jīng)》也不會(huì)幫忙的。
比卦卦辭里有四個(gè)字，叫做不寧方來。就是某個(gè)地方的人不安寧才會(huì)跑到我們這兒來，如果那個(gè)地方安寧了，他們就不會(huì)跑到我們這兒來了，那我們要收容他們了�，F(xiàn)在很多國(guó)家都是只收容那些有錢的，有專業(yè)的。你看某個(gè)國(guó)家發(fā)生大災(zāi)難的時(shí)候，一心想到美國(guó)去，美國(guó)就把整個(gè)國(guó)家圍起來，不讓人進(jìn)去，我們也不能說美國(guó)錯(cuò)，因?yàn)槿绻屓硕歼M(jìn)去了它就慘了，后面問題都要它去承受的。但是以前的中國(guó)不是這樣的，以前中國(guó)是先把自己弄好，不安寧的人向往我們的安寧，就會(huì)來，而只要愿意來的，我們都開門歡迎。
有資料證明：二戰(zhàn)期間，全世界許多國(guó)家都不肯收留猶太人，只有中國(guó)打開了大門�？v觀中國(guó)歷史，中國(guó)在貧窮落后時(shí)曾多次挨打，但是在中國(guó)強(qiáng)大昌盛時(shí)，卻不曾侵略過任何國(guó)家，這是為什么呢?
我在馬來西亞的時(shí)候，很多歐洲人就問我，鄭和真的到過馬來西亞嗎?我說有鄭和的紀(jì)念堂為證，還用懷疑嗎?他不相信。他說如果鄭和真的到過馬來西亞，你們?yōu)槭裁床话疡R來西亞當(dāng)做殖民地管起來呢?我說那是你們西方人的思路，我們不會(huì)，我們會(huì)與周遭國(guó)家友好相處，它們可以派使團(tuán)到我們國(guó)家來朝貢，朝貢就是互相打個(gè)招呼�？墒呛髞硭鼈円荒昱蓙沓暤娜藬�(shù)，朝貢的次數(shù)越來越多，我們吃不消了。因?yàn)槲覀冎袊?guó)人做法是，對(duì)于來朝貢來示好的人，我們的回禮會(huì)多一倍，所以來朝貢的人越來越多，次數(shù)越來越多，我們吃不消了，就跟周遭國(guó)家講，一年朝貢一次，而且一次要限定人數(shù)，不然我們吃不消。可是外國(guó)人聽了都當(dāng)笑話聽，因?yàn)樗麄儧]有這種想法。你看英國(guó)人到哪里占到哪里，但是一百年就證明它占了都沒有用，現(xiàn)在一個(gè)都沒有了。中國(guó)朝廷對(duì)此是下命令的：我們不能去侵害周遭的國(guó)家，要照顧它，只能跟它通商友好，它不寧的人跑到我們這兒來，我們要收容。
全世界最聞名的就是當(dāng)年德國(guó)人把猶太人趕盡殺絕的時(shí)候，猶太人是向全世界逃跑，但是不管猶太人跑到哪里，他們始終認(rèn)為自己是猶太人，目前只是寄居某地而已。你看在美國(guó)很多叫做猶裔美人，在英國(guó)叫猶裔英人，但是當(dāng)時(shí)的猶太人跑到中國(guó)以后，沒有一個(gè)人說自己是猶太人，都說“我是中國(guó)人”。
這跟我們的比卦是很有關(guān)系的，猶太人是不寧方來，我們要照顧他們。我們要慢慢地把比卦的精神發(fā)揚(yáng)出來，因?yàn)?1世紀(jì)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)是不可能的，武器太厲害，誰都不敢輕易興師動(dòng)眾，所以只有走比卦。走比卦千萬記住，我們要自己好好做，表現(xiàn)給人家看，人家自愿地來參考我們，我們就有價(jià)值了。很多國(guó)家都已經(jīng)試過“你要聽我的，不然我就打你”的武力手段，這個(gè)現(xiàn)在已經(jīng)行不通了;打了之后，簽訂個(gè)不平等條約，現(xiàn)在也行不通了;用經(jīng)濟(jì)進(jìn)行侵略，現(xiàn)在也做不到了。我們慢慢發(fā)現(xiàn)，很多路試過之后，人類都知道我們會(huì)慢慢走向地球村，地球村就應(yīng)了世界大同。世界大同就來自于《易經(jīng)》里面的兩個(gè)卦，一個(gè)叫同人，一個(gè)叫大有，大有、同人就是大同。
早在古時(shí)，世界大同的理念便孕育而生，《易經(jīng)》中便有大有與同人兩卦，孔子更在《禮記》中勾畫了“天下為公”的大同世界!時(shí)至今日，世界大同的理念已成為全人類的共同理想。然而要想實(shí)現(xiàn)世界大同，人類必須共同做出不懈的努力，那么，人類努力的方向究竟是什么?世界大同的前提又是什么呢?
關(guān)于世界大同，我們會(huì)在講到同人、大有的時(shí)候，把它體現(xiàn)出來。但是在世界大同前面，有一個(gè)比跟師，讓人類去選擇。如果走師的路，恐怕全球毀滅的幾率相當(dāng)高，因?yàn)楝F(xiàn)在每個(gè)國(guó)家都在擴(kuò)充軍備，不能不擴(kuò)充，因?yàn)槿思覐?qiáng)，我們不擴(kuò)充就會(huì)挨打，那還得了，但是，全世界又都在擴(kuò)充。這就是人類很奇怪的事情：為什么有的可以擴(kuò)充有的就不能擴(kuò)充?你看伊朗始終不服，伊朗覺得：憑什么你美國(guó)可以搞核我就不能搞核?你說你核能是為了和平，我就不能為了和平嗎?于是就訴訟，一天到晚在訟，訟了以后如果走戰(zhàn)爭(zhēng)路那就完蛋了。那是非常不值的。
我們這次把《易經(jīng)》的道理說出來，其目的就是希望大家，找到一條正確的發(fā)展道路，也就是世界大同，西方人叫地球村，英文叫做 One world。One world含義很深，不是說只有一個(gè)地球而已，而是說既然是一個(gè)地球，就應(yīng)該有天下一家的感覺。西方人是沒有天下一家的感覺的，只有中國(guó)人有，正所謂四海之內(nèi)皆兄弟也。如果沒有這種感覺，何談地球村?現(xiàn)在只有奧運(yùn)大家聚一聚，然后拼個(gè)你死我活，就回去了。這樣對(duì)地球村是沒有幫助的。
我們除了經(jīng)濟(jì)的互通有無，我們更需要很多地方的互相幫忙，彼此照顧，人類才能夠真正地做到和平發(fā)展。和平發(fā)展是人類當(dāng)前唯一的一條生路，否則的話我們很可能是同歸于盡的�？墒侨瞬粫�(huì)這么理性，都是各想各的，每個(gè)人都認(rèn)為自己訴訟一定贏，出兵一定勝，所以我們還是免不了你爭(zhēng)我奪，還是免不了爭(zhēng)權(quán)奪利。因此，雖然我們很不喜歡師卦，我們還是要研究一下師卦的道理到底在哪里，我們才可以盡量地去避免它的惡果，把師走上正當(dāng)?shù)耐緩健Ｋ�，我們下一集就要來談�(wù)劊簬煶稣馈?/p>
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