易經(jīng)：占與卜
易經(jīng)，是闡述天地世間萬象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學(xué)書。以下是小編為大家整理的易經(jīng)：占與卜相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家。
“極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。”
要了解《易經(jīng)》，必須了解卦與象，就是要會畫卦，八八六十四卦要背得來，每一卦的變化現(xiàn)象都要知道。不但要知道象，還要知道數(shù)。數(shù)有先天數(shù)、后天數(shù)，這些都要記得。
先天數(shù)就是依“乾兌離震，巽坎艮坤”的次序數(shù)字，也就是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
后天數(shù)是依《洛書》配后天卦的數(shù)字，為坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九的次序，后人把它編成歌訣，以便記誦：
一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門。
為什么先后天的數(shù)配合不同?我們過去已經(jīng)說過，后天數(shù)以合十為主，合十是佛學(xué)的名詞，意思就是敬禮。如果你看到某某合十的文字，就是說某某敬禮的意思。
合十就是合攏來為十。后天的數(shù)以合十為代表，先天的數(shù)不是合十，而是以陽極配合中和而來，所以說“極數(shù)知來之謂占”。占就是未卜先知，不要卜卦，就能知道未末的事，古人掐指一算，就是這個意思。
大家要想學(xué)會掐指一算，便要先知道八卦在你手上的位置，在你手上排出九宮，它的順序是：
乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。
如果我們在手掌上排成九宮，你便可以根據(jù)《易經(jīng)》的方法，來掐指而算了。但是各位要注意!占是占，卜是卜;用數(shù)來求卦的謂之占，用工具來求卦的叫做卜，這些我們前面都講過了。卜有用骨卜的，如牛骨、龜甲等。抽簽也是卜，乃至還有鄉(xiāng)下用的篦卜、筷子卜等。
筷子卜的方法，是半夜燒一鍋水，把筷子平放在水面上轉(zhuǎn)一下，看筷子指向哪個方向，就悄悄地向那個方向去偷聽 人家講話，然后就以之而斷。我小的時候，有一次親自看到一家人的孩子要去考試，便用筷子來卜卦。
他的父親順著筷子的方向去外面偷聽 ，剛好鄰居要牽狗進來，狗不進來，鄰居便罵狗：天到什么時候了，你還不進來……他爸爸聽到“快點進來”，就很高興，說一定會中。后來果然中了，也是很奇怪的。
鄉(xiāng)下很多人用這個方法，這叫做聽隅言。偶然聽到對方不加思考的一句話，叫做機。用這個機來斷悔吝吉兇，就是所謂“極數(shù)知來謂之占”。
《易》之體用
《易經(jīng)》似乎是太難懂了，看了許多易學(xué)的書，使我們都是愈弄愈糊涂�，F(xiàn)在我們只要先注意先天、后天兩個八卦，就能提綱挈領(lǐng)地了解了。
先天八卦所講的，是宇宙未形成物質(zhì)世界時之物理法則。后天八卦所講的，是物質(zhì)世界形成后太陽系的物理法則。先天所講的是體。后天所講的是用。
《易》的體用，是在漢、魏、南北朝以后才發(fā)展出來的，道家的哲學(xué)，陰極則陽生，陽極則陰生，也是互為體用的道理。
了解了體用之分，我們自然會明了，許多堪輿方面、命理的各種不同八卦，只不過是將先天卦之“象”，搬到后天卦的“數(shù)”上，另成一個八卦，或者是將先天卦的“數(shù)”，搬到后天卦的“象”上，也另成一個八卦。這樣搬來搬去的應(yīng)用，他們有他們的理，但是因為原理未見闡明，這門《易經(jīng)》的學(xué)識，就變得更為神秘難懂了。
三家村與來知德
孔子說“玩索而有得”，是指研究《易經(jīng)》的方法。在研究《易經(jīng)》時，必須反復(fù)玩索卦象，才有心得，有人終生研究《易經(jīng)》，也不一定達到最高境界，這是一門極有趣味的包羅萬象的學(xué)問。勸大家夜晚不要研究，因為一不小心，就會發(fā)覺東方之既白了。
為什么易學(xué)書籍那么多，又那么難懂呢?原來與三家村的學(xué)者有關(guān)。這些三家村的學(xué)者，畢生在古老的環(huán)境中研究易學(xué)，實在值得欽佩，但可惜的是孤陋寡聞，前人老早已有的心得沒有看到，他們?nèi)栽讵氉月耦^研究。
明代有名的易學(xué)大家來知德，曾隱居二十年，專門研究易學(xué)。不錯，“來易”是很有名的，他確有極具價值的見地與發(fā)揮，但是，也因末遍閱先賢論《易》之書，使得他浪費了不少光陰，這些都是可佩而又可嘆的，也足為我們研究學(xué)問的借鏡。
后天卦之用
“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮�！边@是在《說卦傳》中，漢易據(jù)此以象數(shù)次序而解釋物理世界的法則，據(jù)說是孔子所寫，這個次序法則，當(dāng)然是后天卦所表現(xiàn)的，也應(yīng)該說，后天卦是根據(jù)這個法則而畫的。
孔子的這幾句話，簡單地解釋是：太陽在東方升起，震為東，為春，一年之始，一日之始(帝出乎震)。不久就表現(xiàn)了它影響萬物的能力，萬物滋長，巽為東南，春夏之間，上午(齊乎巽)，至正中則光輝而治。離為南，日正當(dāng)中，為夏，萬物都在充分發(fā)育 (相見乎離)。日偏西時，或夏末秋初，自然界蓬勃之象已收，坤為地(致役乎坤)。日落時，在一年之中是仲秋氣象，這時兌勢已是一陰來到，一切開始進入陰的境界(說言乎兌)。入夜，也是深秋之時，陽能的乾卦進入陰境，陰陽就有交戰(zhàn)的現(xiàn)象(戰(zhàn)乎乾)。子夜，孟冬之時，萬物所歸，在極陰的境界中，一陽在其中矣，這是新的轉(zhuǎn)機，坎中滿(勞乎坎)。夜去冬盡，宇宙間一切開始暗中萌動了，新的陽能又起來了(成言乎艮)。
如果我們把萬有世界的物與事，用這個法則來解釋，是沒有一樁事不符合這個法則的，所以說，按照易卦來推論天下大小之事，是絕對準(zhǔn)確無誤的，也是絕對科學(xué)合理的。
《易》的三要點
《易經(jīng)》有三個基本的要點：
一、變易：《易》所說明的宇宙事物，是必變的，也就是說，天地間萬事萬物，沒有不變的。但這個變，是漸變而不是突變，《易》是否定突變的，因為一切突變的事情，實際上，內(nèi)部的.變化已由來久矣。
二、不易：在一切的必變之中，有一種絕對不變的本體，這就是形而上的道理，在西方的宗教呼之為上帝，佛教稱之為佛，老子無以名之稱它為道，也有人叫它為“一團漆黑”。不論其名如何，所代表的是不變的本體。
三、簡易：《易》是歸納法，將宇宙間的現(xiàn)象與人事，歸而納之為極簡單的必然之理，稱為簡易。
六十四卦及六爻
在先天伏羲八卦中，三爻為一卦，但是后來的演變，卻將兩個卦加在一起，六爻成為一卦。在六爻之中，下面的三爻卦為內(nèi)卦，又稱下卦，在上面的三爻為外卦，又稱為上卦。
六是個奇怪的數(shù)字，易學(xué)認(rèn)為第六位最高，據(jù)說在自然科學(xué)位數(shù)方面，也認(rèn)為六是頂點。在八卦圖上看到的三爻卦；是在八個方位，現(xiàn)在配合成兩個三爻一卦，成為六爻卦，結(jié)果每卦(三爻)就有八個(六爻)卦了。
如此一來，八個卦的總數(shù)就是六十四卦了�，F(xiàn)在讓我們先看看乾卦及其變化：
乾為天。天風(fēng)（女+后），根據(jù)《易》的必變道理，從內(nèi)部最下變起，好像宇宙間起了大風(fēng)，即變成為（女+后）。
天山遁，二陰生起，混然一體的陽氣開始退藏，即變?yōu)椤?/p>
天地否，天地形成后，則天下多事矣，是為否，等于有天地則有人，從此無寧日，也可以稱為《易》的幽默，下一變?yōu)椋?/p>
風(fēng)地觀，由內(nèi)而外視之，頗為可觀了，也可以稱是持盈保泰的道理，再一變?yōu)椋?/p>
山地剝，如不保泰，則為剝，好像是人的身體，如不保重則剝損。
火地晉，這是第七變，是外卦初爻的反變，稱為游魂卦，等于說，人雖未死，卻游魂于廢墟之間，到墓場中去觀光了。
火天大有，這是第八變，內(nèi)卦整個還原，稱為還原卦，也稱為歸魂卦，但是，這個歸魂，雖象征著生命的延續(xù)，卻并非自己生命的還原，而是子孫的延續(xù)。所以世界上沒有任何事是可以絕對還原的，所謂還原，不過是變化的一種，而與以往的形式相似罷了。
以上所說的，是乾卦本身及其變化，一共是八個卦，另外的坎卦、艮卦、震卦、巽卦、離卦、坤卦、兌卦，也都各自變化，其法則相同，共為六十四卦，在此不逐一多作解釋了，大家可以對照任何一本《易經(jīng)》書籍參考研究。
錯綜復(fù)雜的變化
難道說，六十四卦就說清楚世間的一切變化了嗎?不!事情還錯綜復(fù)雜得很哩!我們?nèi)阅们詠碚f吧，它的第一變成為（女+后）卦。
天風(fēng)（女+后）。綜：如果把（女+后）卦的圖，作180度的倒轉(zhuǎn)，則成為：澤天快（去掉豎心旁），這是（女+后）卦的反對卦，又稱為綜卦。錯：如果把（女+后）卦的五陽一陰，變?yōu)槲尻幰魂�，則成為：
地雷復(fù)，這是（女+后）卦的正對卦。一個人到了病的時候，就是剝卦，而剝卦的反對卦就是復(fù)卦，復(fù)卦豈不就是病體恢復(fù)健康了嗎!在六十四卦之中，卻有八個卦是沒有綜卦的，這八個卦就是：乾、坤、坎、離、大過、小過、頤、中孚。
這八卦之中的乾、坤、坎、離，是天地日月的宇宙現(xiàn)象，在任何角度來看，天絕對是天，地絕對是地，太陽與月亮也仍是日月。后四卦，大過、小過、頤、中孚，是屬于人事的，但卻是有其不變的性質(zhì)，所以也沒有綜卦。我們看到的錯卦與綜卦，是屬于外在的變化，現(xiàn)在我們再來看一看，事情內(nèi)在的復(fù)雜變化吧!
上交下為交，下交上為互，從字體的形象上也可以看出來這個意思。以（女+后）卦來說，上下外又不變，只要內(nèi)部的四爻則成交互。卦的復(fù)雜交互，即為乾卦，如此錯綜復(fù)雜，看來真與世界上的事與人一模一樣了。
辯證法與微積分
對八卦的形成及演變作分析之后，再研究了其錯綜復(fù)雜之卦，才清清楚楚地體會到，從《易經(jīng)》八卦的立場觀察人事是八面玲瓏的，是周密合理而客觀的，如僅從一個觀點來看事情，錯誤也就絕對不可避免了�？鬃又宜≈赖幕揪瘢彩钦f因觀點不同，凡事也應(yīng)在他人立場著想。
最有意思的是，有人發(fā)現(xiàn)了《易經(jīng)》這種對事物的道理，啞然失笑說：這就像是西方的辯證法呀! 聽到了這種意見，不僅使我想起了一個故事：有一個人認(rèn)識一個小孩子，一天這人忽然遇見了這個小孩子的祖父，于是就啞然失笑說，你看這個老祖父長得多么像這個小孩子呀!
這真是有趣之極，《易經(jīng)》已有五千年的歷史，辯證法也不過是十八世紀(jì)的產(chǎn)物，不知道是我們文化的毛病呢，抑或是我們中國人有些是顛倒著走路呢?
不來慨嘆我們這些伏羲、黃帝的子孫也罷！再看看西方那個微積分的發(fā)明人吧！他研究了《易經(jīng)》，從《易經(jīng)》“數(shù)”的法則中得到很多的啟示。《易經(jīng)》六十四卦有一個方圖及一個圓圖，但是他把方圓圖弄錯了，雖然發(fā)明了微積分，但他卻十分遺憾自己不是中國人，沒有把易學(xué)弄得太徹底。否則，成就可能更多了。
其實我倒替他慶幸，慶幸此君不是中國人，因為他如果是中國人的話，弄通了《易經(jīng)》，也絕不會發(fā)明微積分，頂多作個易理卜卦的術(shù)士而已，因為學(xué)《易經(jīng)》的人，都是只重“理”的部分，而不重視“數(shù)”，真是可嘆!
方圓圖與氣候（見文首）
先看八卦的方圖，從右下方的乾卦，一條斜線到左上角的坤卦，一共是八個卦，就是八卦中的乾、兌、火、雷、風(fēng)、水、艮、坤。而它們的數(shù)字就是一、二、三、四、五、六、七、八。
由此方圖，可以看到六十四卦中每一卦的“數(shù)”。方圖所代表的是空間，圓圖代表的是時間。那么圓圖是如何排列的呢?
由坤卦為起點，從方圖的最上一排開始，將第二排最左邊謙卦，接排到第一排的最右邊否卦，如此一排排地接下去，而形成一個圓圖。
在圓圖的中心，從乾卦到坤卦劃一條線，好像是天體銀河的位置，而這一圓圖既是代表著時間，一年之中的二十四節(jié)氣，及十二個月，皆由是而產(chǎn)生。
在圓圖中，除掉乾坤坎離代表了天地日月，而不采取為節(jié)氣之用外，下余六十卦。每卦代表----六天，共三百六十天，是一年。五天又為一候，三候為一氣，六候為一節(jié)。所以一年有十二個月，二十四節(jié)氣，七十二候。
這是根據(jù)太陽系必然的法則，以卦象說明氣候的變化，預(yù)知氣象由斯產(chǎn)生焉!氣象變化深深地影響著人類的一切，醫(yī)理與氣象的關(guān)系最為密切。
道家的生命學(xué)說
前面說到道家的醫(yī)學(xué)，究竟道家醫(yī)理是怎樣演變出來的呢？讓我門先看道家的生命變化圖吧！乾卦是陽能，是生命的開始，乾卦的內(nèi)卦是懷胎時期，外卦代表了出生后至十六歲(女十四歲)。從這個表上，我們可以看到，男子十六，女子十四以后，就進入后天的生命。
《內(nèi)經(jīng)》上說，女子二七天癸至，即十四歲開始了后天的生命。此后，在男十七，女十五歲即進入（女+后）卦，每八年(女七年)陽又變陰，變?yōu)榱硪回裕瑸槎�，為否，為觀，為剝。
剝卦盡頭，男子五十六歲，女子四十九歲，那時的男女，雖然活著，但已是游魂的狀態(tài)，按現(xiàn)在西方的生理學(xué)，是更年期，按道家的學(xué)說，生命已是最后的一陽將盡的邊緣了。
如趁一陽未盡的時候，也可以說趁爐中的火尚有星點余存，趕快設(shè)法修煉，還可以有轉(zhuǎn)機，請看道家的另外一圖，修道的升華吧! 道家的修法，就是依照宇宙間自然法則的道理，配合了藥物。
在《內(nèi)經(jīng)》和《黃庭內(nèi)景經(jīng)》中，提到的有上藥三品，是精氣神。就是用自己的力量，改變自己的身體，一陽來復(fù)，生氣就有了。
繼續(xù)的努力，變?yōu)槎査年�，再進步為三陽三陰，最后達到乾卦，恢復(fù)為純陽之體，成為原始的青春狀態(tài)。如果已經(jīng)到了坤卦的年齡，不是一切都完了嗎？絕對不是，不過我們確實要加倍的努力，才能恢復(fù)“一陽來復(fù)”的局面。
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