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周易全解之歸妹卦
《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（另有觀點(diǎn)：認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分。下面是小編整理的周易全解之歸妹卦相關(guān)內(nèi)容。
【原文】
(兌下震上)歸妹(1)征，兇。無(wú)攸利。 初九：歸妹以姊(2)。跛能履。征，吉。 九二：眇能視(3)。利幽人之貞(4)。 六三：歸妹以須(5)，反歸以娣(6)。
九四：歸妹愆期(7)，遲歸有時(shí)(8)。 六五：帝乙歸妹(9)，其君之袂不如其娣之袂良(10)。月幾望(11)，吉。 上六：女承筐(12)，無(wú)實(shí)。士刲羊(13)，無(wú)血。無(wú)攸利。
【注釋】
(1)歸妹是本卦的標(biāo)題，歸妹的意思是少女出嫁。全卦的內(nèi)容是記述姊妹共夫的婚俗�！皻w妹”是卦中多見同，也與內(nèi)容有關(guān)。 (2)以：當(dāng)。娣：女弟，即妹妹。 (3)吵：目盲。 (4)幽人：囚徒，這里指家庭婦女。 (5)須：用作“娶”，意思也是女弟，即妹妹。 (6)反歸：被休棄回娘家。
(7)愆期：過(guò)期。 (8)時(shí)：待。 (9)帝乙，殷紂上之父。 (10)其君：這里指君夫人。袂(mei)：衣袖，這里代指嫁妝。 (11)幾：接近。望：農(nóng)歷每月十五日。 (12)承：捧著。承筐：捧著裝祭品的器具。 (13)刲(kui)：割，宰殺。
【譯文】
歸妹卦：出行，兇險(xiǎn)。沒有什么好處。 初九：姊妹一同出嫁。腳跛卻能行走。出行，吉利。 九二：眼瞎了卻能看見。有利于女子婚嫁的占問(wèn)。 六三：姊妹一同出嫁，后來(lái)又一同被休棄返回娘家。
九四：出嫁時(shí)超過(guò)了婚齡，遲遲不嫁是有所期待。 六五：殷帝乙把女嫁給周文王，妹妹的嫁妝比姊姊的還要漂亮�；槠谶x在將近月中，吉利。 上六：新娘捧著祭品的筐，但筐里沒有東西;新郎提刀殺羊，但羊沒有出血。沒有什么吉利。
【讀解】
男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，這是天經(jīng)地義的事情，正如餓了要吃飯，困了要睡覺一樣，沒有什么可討論的。然而，怎么娶法，怎么嫁法，卻是有講究的。觀念不同，賦予婚嫁的意義便有所不同，采取的方式也就不同。
“歸妹卦”讓我們看到的是群婚制的遺俗：女子到了出嫁年紀(jì);便帶著嫁妝，帶著妹妹一同嫁到夫家去;被休棄時(shí)，也連同妹妹一起回家，并提到了殷紂王之父帝乙將女兒嫁給周文王的史實(shí)，說(shuō)明這種姊妹共夫是有所據(jù)的。女子嫁到夫家三個(gè)月之后，要舉行祭祀儀式，新娘獻(xiàn)上黍稷等進(jìn)行祭奠，新郎則宰羊獻(xiàn)牲，甚是隆重。據(jù)考證，這種婚俗到了西周之后的春秋時(shí)代，仍很盛行，被叫做“媵”(ying)。
卦中的記述采取了現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)象交織的手法。初九交爻的“跛能履”，九二爻的“眇能視”以及上六爻都是夢(mèng)占。這是否包含有這樣的意思：出嫁對(duì)女子來(lái)說(shuō)是個(gè)人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在這喜憂交集的時(shí)刻，總是充滿了各種想象和幻想?即使作者沒有這意思，現(xiàn)實(shí)情況多半會(huì)如此。
擴(kuò)展：
成書背景
中國(guó)早期社會(huì)由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，因而產(chǎn)生了對(duì)神的崇拜，認(rèn)為在事物背后有一個(gè)至高無(wú)上的神的存在，支配著世間一切。當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍，就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來(lái)的橫禍和自己的行為所帶來(lái)的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測(cè)方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。
成書時(shí)間
成于西周
顧頡剛關(guān)于《周易》卦爻辭制作年代的考證結(jié)論，認(rèn)為周初作。李學(xué)勤也認(rèn)為顧頡剛此文“推定經(jīng)文卦爻辭‘著作年代當(dāng)在西周初葉’”，“為學(xué)者所遵信，可以說(shuō)基本確定了《周易》卦爻辭年代的范圍，是極有貢獻(xiàn)的”。
成于戰(zhàn)國(guó)
大多學(xué)者認(rèn)為《易傳》成書于戰(zhàn)國(guó)。易傳的成書問(wèn)題，自歐陽(yáng)修《易童子問(wèn)》與蘇軾之后，數(shù)百年來(lái)已經(jīng)罕有人再信是孔子所做了，錢穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若、李鏡池等等海內(nèi)外的學(xué)者名家均斷定司馬遷《史記》的說(shuō)法不足信。其稱易傳為孔子所做，若非司馬遷之誤，就必是漢儒劉歆所偽竄。根據(jù)《易傳》的內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)是在孟子、荀子的性命天道之學(xué)出現(xiàn)以后的作品，有明顯的黃老道家與陰陽(yáng)家色彩。
成于西漢
顧頡剛根據(jù)箕子和康侯兩條卦爻辭，指出《周易》卦爻辭為文王所作的傳統(tǒng)說(shuō)法不可信。顧頡剛繼《周易卦爻辭中的故事》之后作《論易系辭傳中觀象制器的故事》，是對(duì)其所說(shuō)《周易》卦爻辭所無(wú)的觀象制器故事的專門考論，意在證明《系辭傳》觀象制器章講到古史帝系人物的話是西漢后期人的說(shuō)法。
關(guān)于《系辭傳》與《世本》的關(guān)系，胡適指出，“《世本》所據(jù)傳說(shuō)，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的書，《系辭》不會(huì)在其后”，“《世本》不采《系辭》，也許是因?yàn)椤断缔o》所說(shuō)制作器物太略了，不夠過(guò)癮�！断缔o》那一章所說(shuō)，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其時(shí)已有蒼頡沮誦作書契之傳說(shuō)，又何必不引用而僅泛稱‘后世圣人’呢？”
周易作者
《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過(guò)程時(shí)，稱“人更三圣，世歷三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。
否定孔子作《易經(jīng)》的大學(xué)問(wèn)家很多，如歐陽(yáng)修、龔自珍。當(dāng)代學(xué)者錢玄同精心考據(jù)后認(rèn)為“孔丘無(wú)刪或制作‘六經(jīng)’之事�！濒斞冈凇稘h文學(xué)史綱要》中斷言：“誰(shuí)為作者殊難確指，歸功一圣亦憑臆之說(shuō)”。清儒家學(xué)者幾乎一邊倒認(rèn)為“孔子以前不得有經(jīng)”，康有為則認(rèn)為：“凡‘六經(jīng)’皆孔子所作”。
根據(jù)現(xiàn)代學(xué)界研究，一般認(rèn)為，《周易》（64卦及卦爻辭）為周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為周公所作。
名稱由來(lái)
馬王堆帛書
《周易》又稱《易經(jīng)》，分為經(jīng)部和傳部，經(jīng)部之原名就為《周易》，是對(duì)四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門弟子對(duì)《周易》經(jīng)文的注解和對(duì)筮占原理、功用等方面的論述。
“周易”一詞的解釋，眾說(shuō)紛紜，但歸納起來(lái)主要有二種：一種認(rèn)為《周易》是周代占筮之書；一種認(rèn)為《周易》是講變化的書，英文中TheBookofChanges的譯文就是取此義。
春秋時(shí)，就有《周易》提法，在《春秋左傳》這部史書當(dāng)中，多次提到“周易”，但從當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用的《周易》看，只包括六十四卦的卦畫（符號(hào)）卦爻辭。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書。《周易》和《易傳》并稱為《易》，如《莊子》所謂“易以道陰陽(yáng)”、《荀子》所謂“善為易者不占”之“易”包含了《易傳》。
西漢以降，漢武帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)制，采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，把孔子儒家的著作稱為“經(jīng)”�！吨芤住泛汀兑讉鳌繁环Q為《易經(jīng)》，或直接稱為《易》。自此以后，《周易》、《易經(jīng)》、《易》混合使用，有稱《周易》，有稱《易經(jīng)》，有稱《易》，其實(shí)含義一致，均指六十四卦及《易傳》，一直沿用至今，仍然沒有嚴(yán)格區(qū)分。有的學(xué)者為了區(qū)分《周易》經(jīng)傳之不同，稱六十四卦及卦爻辭為《周易古經(jīng)》，稱注釋《周易古經(jīng)》的十篇著作（易傳）為《周易大傳》。
內(nèi)容解說(shuō)
卦爻《易經(jīng)》由本文的“經(jīng)”和解說(shuō)的“傳”構(gòu)成。“經(jīng)”由六十四個(gè)用象征符號(hào)（即卦畫）的卦組成，每卦的內(nèi)容包括卦畫、卦名、卦辭、爻題、爻辭組成。
一：爻，卦畫的基本單位為“爻”，爻分奇畫與偶畫，奇畫由一條長(zhǎng)的橫線而成“—”，俗稱“陽(yáng)爻”；偶畫是以兩條斷開的橫線而成“--”，俗稱“陰爻”。每一卦從最底層數(shù)起，總共有六爻，六爻以不同的奇畫偶畫配搭，形成八八六十四種不同的組合。按易天地人三才觀，初、二爻代表地，奇畫為剛偶畫為柔，三、四爻代表人，奇畫為義偶畫為仁，五、上爻代表天，奇畫為陽(yáng)偶畫為陰。所以用“陽(yáng)爻”“陰爻”稱謂奇畫與偶畫，是泛陰陽(yáng)論的表現(xiàn)。
二：卦畫（卦的符號(hào)），即由六條“—”“--”奇偶畫爻組成。
三：卦名，顧名思義即前面卦畫之名，如“坤”“復(fù)”“既濟(jì)”等。
四：卦辭，在卦名后，對(duì)六爻的綜合總結(jié)，如“元亨利貞”，“同人于野，亨。利涉大川，利君子貞”等。
五：爻題，即爻位名稱，表示某一爻在六爻中的具體位置及奇偶畫性質(zhì)，六爻卦位自下而上數(shù)起，分別為初（即一）、二、三、四、五、上（即六）。“—”為九，“--”為六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。
六：爻辭，指單條爻的說(shuō)明、描述文辭，一卦有六爻，故共有六條爻辭，如“九二，見龍?jiān)谔铮姶笕��！蓖回粤鶙l爻辭間相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)靜止但又相互關(guān)聯(lián)、相互作用，表示不同時(shí)間、階段事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以構(gòu)成完整的發(fā)展、發(fā)生過(guò)程即全卦六爻整體內(nèi)容總結(jié)—卦辭。
七：上卦與下卦和內(nèi)卦與外卦，因六十四卦最初由三爻八經(jīng)卦重之演變而成：“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣�！彼粤池砸嗫梢苑纸鉃樯习氩糠趾拖掳氩糠郑�、五、上為（上卦）或“外卦”，初、二、三為“下卦”或“內(nèi)卦”。如“復(fù)”卦，上“地”下“震”，內(nèi)“震”外“地”，“謙”卦為“坤”上“艮”下，內(nèi)“艮”外“坤”。
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