晏殊詞中的理性光芒分析
大家知道晏殊詞中的理性光芒主要體現(xiàn)在哪里呢?如何可以看出呢?下面一起來(lái)看看!
晏殊，字同叔，謚元獻(xiàn)，生活在號(hào)稱“百年無(wú)事”的北宋初期，且仕途順暢，官至宰相，一生富貴， “富貴優(yōu)游五十年，始終明哲保身全”，歐陽(yáng)修這樣的詩(shī)句可以算得上是對(duì)晏殊生活的真實(shí)寫(xiě)照。晏殊作為生活在承平氣象中的太平宰相，善長(zhǎng)詩(shī)詞尤工小令，就思想內(nèi)容而論，因囿于貴族生活，多祝頌酬答之詞，缺乏深刻的社會(huì)意義;長(zhǎng)于即景抒情的小詞，亦多取離情別緒、花酒歌愁一類的傳統(tǒng)題材。因此人們認(rèn)為官高位顯的晏殊，不過(guò)是在詞中“無(wú)病呻吟”。就藝術(shù)性而言，傳世詞集《珠玉集》清新雅淡，含蓄委婉，溫潤(rùn)圓融，富有情韻和意境。風(fēng)格正如集子之名“珠玉”二字。實(shí)際上，人們對(duì)晏殊詞的評(píng)價(jià)往往忽略了晏殊詞獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。從晏殊詞作當(dāng)中，我們可以感受到令人沉思的理性光芒。
蝶戀花
檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。
明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。
昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
欲寄彩箋無(wú)尺素，山長(zhǎng)水遠(yuǎn)知何處。
這是一首深秋懷遠(yuǎn)之作，氣象闊大。詞中的景物與離人的情感緊密相連。檻菊、幽蘭，本是美好芬芳之物，此時(shí)卻與離人同愁同泣。雙飛的燕子襯托出形只影單的離人;撩人的月色，不懂得離別的“恨苦”，固執(zhí)地整夜地照著無(wú)眠的離人。強(qiáng)烈的離愁別恨，使周圍所有的客觀景物都涂抹上濃烈的主觀情緒。下片登樓遠(yuǎn)眺，水長(zhǎng)山闊，書(shū)信也無(wú)由寄達(dá)。離人的愁苦也將無(wú)休盡地延續(xù)下去。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！说谝痪辰缫��！眲t是對(duì)此詞的另一種理解。該詞不單是一首離愁別緒，懷念遠(yuǎn)人之作。而是可以理解為成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者必經(jīng)的第一境界：忍受孤獨(dú)，耐住寂寞，高瞻遠(yuǎn)矚，確定理想的目標(biāo)。正是晏殊詞中表現(xiàn)出的開(kāi)闊氣象，在濃郁的感傷氣氛中卻有著另一番氣象，哀而不傷，積極進(jìn)取。
浣溪沙
一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)，夕陽(yáng)西下幾時(shí)回?
無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)，小園香徑獨(dú)徘徊。
從表面看，該詞無(wú)外乎為傷春、悲秋、念遠(yuǎn)、懷人之類詞中所表達(dá)的傳統(tǒng)情思而已。詞的上片寫(xiě)詩(shī)人在黃昏時(shí)分，手持酒杯，感嘆花開(kāi)花落，時(shí)光流逝，回憶去年亭臺(tái)的美好光景，不由得傷感惆悵。下片寫(xiě)今夕往日的感慨。但到底這種無(wú)限的感慨是因何而起，“懷人”?“傷春”?似乎都有痕跡�！吨猩皆�(shī)話》云：“晏元獻(xiàn)尤喜江南馮延巳歌詞，其自所作，亦不減延巳�！瘪T詞最突出的特點(diǎn)在于意蘊(yùn)深厚，可以引起讀者豐富的聯(lián)想。晏殊即繼承了馮詞該特點(diǎn)，故而在詞中對(duì)所寫(xiě)之事之情，都不做明確說(shuō)明，因而才能引起讀者豐富的想象和聯(lián)想。據(jù)此，我們可以說(shuō)該詞是“傷春”，“花落去”、“燕歸來(lái)”可看出是春景;也可認(rèn)為是“懷人”，春去花落可聯(lián)想到佳人遠(yuǎn)去，甚至一切美好事物的逝去。作者觸景生情，情思難托，卻又見(jiàn)燕子歸來(lái)，因去年推杯換盞時(shí)曾有燕子飛來(lái)，故今之歸燕才“似曾相識(shí)”。然而燕歸來(lái)，佳人卻離去，于是就有了“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”的孤獨(dú)冷清的意境。而作者只好在小園香徑上獨(dú)自徘徊，以排遣相思孤寂之情�！跋銖健弊屪髡呋貞浧鹑ツ昴俏辉狡渖系募讶�，故留余香，原想在香徑上解愁，反而增添了許多情思。這首小令短短四十二個(gè)字，語(yǔ)言明白，淺白如話，卻營(yíng)造出了一位小亭晚照，徘徊小徑，且發(fā)出“無(wú)可奈何”的感嘆的獨(dú)立銷魂形象，蘊(yùn)涵了深厚的意蘊(yùn)。王國(guó)維在《人間詞話》中云：“美成詞多作態(tài)，故不是大家氣象，若同叔、永叔，雖不作態(tài)，而一笑百媚生矣�！痹撛~的妙處正在于此，不用典，不作態(tài)，不堆砌，卻能表現(xiàn)出閑雅之情調(diào)，曠達(dá)之懷抱。
對(duì)于這類意境，詩(shī)中早已有之，唐崔護(hù)膾炙人口的佳作《題都城南莊》“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)�！痹�(shī)中以“人面桃花，物是人非”這樣一個(gè)看似尋常的人生經(jīng)歷道出了人們都似曾有過(guò)的共同體驗(yàn)。詞中出現(xiàn)這類情中有思的意境，更值得我們?nèi)リP(guān)注和體會(huì)。詞之為體，要眇且修，適合言情，卻不適合說(shuō)理，這也是在正統(tǒng)文學(xué)中詞這種體裁被認(rèn)為是“艷科”不登大雅之堂的原因之一。所以一般我們所見(jiàn)詞多為抒情，而晏殊卻能用詞的形式表達(dá)理性的關(guān)照，可以算得上是對(duì)詞體的一種突破。在傳統(tǒng)傷春怨別的內(nèi)容中，晏殊卻通過(guò)他詩(shī)人獨(dú)有的.敏銳觀察和體驗(yàn)，傳遞出一種圓融溫潤(rùn)的曠達(dá)之理。
《浣溪沙》中兩句出色的對(duì)偶句“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”，且不說(shuō)二句工巧的排列，和諧的音韻，單從內(nèi)容表達(dá)上就可看出晏殊詞中所傳達(dá)出的理性關(guān)照。作者在表達(dá)了對(duì)“花落”之“無(wú)可奈何”的哀傷的同時(shí)，也表現(xiàn)出了一種“似曾相識(shí)”的圓融理性的關(guān)照。按照蘇軾在《前赤壁賦》中的哲學(xué)思考，這兩句話可以按照“自其變者而觀之”的物是人非的感慨，也可以按照“自其不變者而觀之”的一種哲理感悟。詞人在傷春的哀嘆中，隱含了對(duì)兩種自然現(xiàn)象的對(duì)比關(guān)照，即事物的消逝無(wú)常與事物的循環(huán)不休。無(wú)論理解該詞內(nèi)容為傷春還是懷人，詞中閃耀著的理性光芒足以證明晏詞的藝術(shù)價(jià)值�！霸�(shī)無(wú)達(dá)詁”正是傳統(tǒng)詩(shī)詞歷經(jīng)歲月滄桑而依舊熠熠生輝的關(guān)鍵所在。
中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中，一般認(rèn)為“國(guó)家不幸詩(shī)家興”，“文章憎命達(dá)”，但凡作家創(chuàng)作優(yōu)秀的作品需要經(jīng)歷人生的苦難與磨難。柳永在遭受仁宗批示“且去填詞”，仕途無(wú)路后，才專力做詞，借以宣泄此身飄零坎坷之情，遂而成就了柳詞婉約詞宗的地位。司馬遷在《太史公自序》中也說(shuō)：“蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，闕有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》�！对�(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也�！笔浪籽酃庖源藖�(lái)衡量晏殊詞，他過(guò)著富貴顯達(dá)的生活，過(guò)于“命達(dá)”，所以讀者們才會(huì)產(chǎn)生晏殊只不過(guò)在詞中無(wú)病呻吟、發(fā)發(fā)閑愁的誤解。
宋初詞壇還很寂寞，自晏殊崛起，喜作小詞，對(duì)后來(lái)作者的影響甚大。當(dāng)時(shí)重要詞人如歐陽(yáng)修、晏幾道等都深受其影響。他的詞上繼南唐、“花間”遺緒，下開(kāi)北宋婉約詞風(fēng)，其中“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春”;“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”;“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”等佳句廣為流傳，可以說(shuō)，在北宋詞史上，晏殊作出了極大的貢獻(xiàn)。
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