楊萬里詩歌的童趣與理趣
在封建意識形態(tài)達到高峰的南宋，儒家思想彌漫著整個社會，理學(xué)的發(fā)展，更是給社會披上了一件神秘的袈裟。在文以載道、詩歌言志的正統(tǒng)思想籠罩之下的詩作中，以自然景物、兒童趣味為主要內(nèi)容的詩歌數(shù)量并不多，楊萬里的詩歌正是以此為特點，讀起來自然流暢、清新活潑、妙趣橫生，從而自成一家。以下是小編為大家整理的楊萬里詩歌的童趣與理趣，僅供參考，大家一起來看看吧。
楊萬里詩歌的童趣與理趣
一、楊萬里詩歌中的童趣
傳統(tǒng)的山水田園詩人如王維、孟浩然等，他們的詩大多是靜觀其物，讀之會有一種優(yōu)雅寧靜感，但不易引起我們的歡愉之情。楊萬里的詩，有不少是以在大自然中玩耍嬉戲為題材的，詩中處處充滿童趣。具體來說，主要表現(xiàn)如下：
1.童“心”之趣
在他的筆墨之中，大自然萬物似乎都活了起來，充滿了生機和靈性，讓人讀著讀著就會有以一顆童心親近自然、擁抱自然的質(zhì)樸。
詩中所寫的溪水，就像活潑淘氣的小孩，撲騰著向前，卻被山坡?lián)踝∪ヂ�。于是，溪水便爭吵起來，等到�(jīng)_出阻礙后，又歡快地流向廣闊的大地。這種擬人化的描寫，不但賦予溪水生命，同時讓讀者頓生童心，仿佛身融其中，體會那一絲歡愉之感。通過詩歌，我們可以感受到楊萬里就像個頑皮的孩子一樣，他在用孩童的眼睛看待大自然萬物。這不得不令人感嘆。
初夏時節(jié)，閑居無事，此時奔競之心盡消，與自然貼近，與兒童貼近，用童心感受初夏的閑情，有一種說不出的滿足：梅子味道很酸，吃過之后，余酸還殘留在牙齒之間;芭蕉初長，而綠蔭映襯到紗窗上;春去夏來，口長人倦，午睡后起來，情緒無聊，閑著無事觀看兒童戲捉空中飄飛的柳絮。詩人童心復(fù)萌，似乎也變成“捉柳花”的孩童。
楊萬里筆下的山山水水、花鳥蟲魚，莫不被贊嘆一番、游戲一番，無怪乎姜夔會贊嘆他說“處處山川怕見君”。楊萬里把物我統(tǒng)一，把物我的喜悅?cè)跒橐惑w，帶著一顆童心，欣賞到了人與大自然的樂趣，讓人們領(lǐng)會了童心童趣的不滅之美。
2.童“眼”之趣
童年是生命的起點，很多美好的回憶都會留在童年。兒童文學(xué)作家陳伯吹指出：“兒童文學(xué)創(chuàng)作要善于從兒童的角度出發(fā)，以兒童的耳朵去聽，以兒童的H艮睛去看，特別以兒童的心靈去體會�！睏钊f里并非有意識地創(chuàng)作兒童詩歌，但是在他那童心不泯的筆下，也有不少詩作，用童“眼”看世界，從兒童視角來展現(xiàn)童趣。
陽春三月，正是山花爛漫、鳥語花香之時，詩人抵制不住春天美好的誘惑，沐著春風(fēng)踏著春光欣然前往鄉(xiāng)村。到了山村，映人眼簾的是那通向遠方的小徑和小徑兩邊稀稀落落的籬笆，以及遠遠近近金燦燦的油菜花。突然，一陣笑聲把詩人的日光吸了過去，原來是一群可愛的頑童正在捕蝶。這時，有一只蝴蝶落在了菜花上，一個小孩躡手躡腳地走近它，閃電般地抓住了它�？膳d奮過度，手一松，機靈的蝴蝶飛走了。等孩童反應(yīng)過來，蝴蝶早已飛人菜花叢找不到了�；ǖ嘤�，如此之景，帶著孩童的稚氣。
泉眼很愛惜地讓泉水悄然流出，映在水上的樹蔭喜歡這晴天風(fēng)光的柔和。鮮嫩的荷葉那尖尖的角剛露出水面，就已經(jīng)有蜻蜓落在它的上頭。形象地描繪了初夏小荷花池寧靜而又充滿生機的景象。
油菜花、蝴蝶、泉眼、小荷、小荷上的蜻蜓這些常見之物，都成了誠齋眼中的創(chuàng)作來源。只有孩子才會以那種耐心好奇而又細致的眼睛去看世界，這些細小的生物在孩子眼中是那么的新奇和美妙。詩人以孩子的視角去觀察世界，在孩童之中尋找靈感，這些微小的事物在詩人筆下才會如此的逼真與純真。
3.童“樂”之趣
除了童心，楊萬里還寫了不少兒童游戲的詩。詩人把自己的.全部情感都融人其中，和兒童共享喜樂。
這首詩寫冬天孩子們的一場媾戲：一個小孩子，早上起來，從結(jié)有堅冰的銅盆里剜冰，一塊大冰被穿上彩線，當(dāng)作鑼來敲打，聲音倒也清越嘹亮。忽然冰鑼敲碎落地，發(fā)出打破玻璃的聲音。孩子如此天真兀邪，即使是在寒冷的冬天，也能從玩冰中尋找樂趣。字里行間流露…詩人對孩童嬉戲游樂的向往，“敲成玉磬穿林響，忽作玻璃碎地聲”――從聲音的變化可以看出冰給孩子帶來的樂趣，“樂從自然”，令人神往。
在《舟過安仁》中，詩人也是直接把日光聚焦到兒童身上，全詩都是寫兒童的稚氣行為：
一葉小漁船上，有兩個小孩，他們收起了竹篙，停下了船槳，奇怪的是，沒下雨他們也張開了傘――原來，孩子們不是為了遮雨，而是想利用風(fēng)讓船前進啊!兩小童模仿成人制造風(fēng)帆的可愛模樣逗樂了詩人，詩人從奇思妙想的小童形象中感悟到那份純真的快樂。
二、楊萬里詩歌中的理趣
1.自然理趣
楊萬里是一個心憂百姓、淡泊名利且愛駐足于自然的詩人。當(dāng)時與陸游、范成大齊名，在宋代詩壇聲譽甚高，并且得到北方金代一些人的推許，采用“活法”無微不至地“斧藻江出，追逐風(fēng)月”。他懷著一顆童心記錄自然萬物的同時，往往又不乏對自然哲理性的思考，而其中所蘊含的哲理卻不似理學(xué)家那樣嚴肅，往往亦莊亦諧，白成風(fēng)骨。
這首詩寫得詼諧幽默，一筆一轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)一境，令人日不暇接。詩的前半部議論：勾畫出下嶺人以為下嶺不難而產(chǎn)生一種洋洋得意的神態(tài);殊不知，下嶺了才發(fā)現(xiàn)山嶺像有意與自己作對一樣，下了一山又一山，而山嶺始終攔住下嶺人的去路。讀來可以清晰地感受到下嶺人的無奈，也可以感受到山嶺似乎有一種童子的淘氣，頗富趣味性，創(chuàng)造了一種深邃的意境�！澳浴倍�，像是白誡，又像是提醒別人，耐人尋味。第二句補足首句，“賺得行人空喜炊”，“賺”字幽默風(fēng)趣。行人心日中下嶺的容易，與它實際上的艱難形成鮮明對比，因此說“賺”――行人是被自己對下嶺的主觀想象騙了。一個“空”字突出表現(xiàn)了“行人”被“賺”后的失落神態(tài)。詩人在這里點出而不說破，給讀者留下懸念，使下兩句“放”“攔”等詞語的運用更引人注日，賦予“萬山”人的思想和性格，使萬山活了起來�！耙簧椒懦鲆簧綌r”，人生在世豈無難，攀過了一山，還有新的“一山”等在那里，生活就是不斷攀過“一山”，再被“一山”“難”的過程。
正如篙師行船一樣，如果在水流平穩(wěn)的時候不預(yù)先做好過激流險灘的準備，事到臨頭便手足無措，輕則“卻被驚湍旋三轉(zhuǎn)，倒將船尾作船頭”，重則桅折船沉，葬身魚腹，付出血的代價。行船如此，行事又何嘗不是這樣呢?
2.生活理趣
詩人在坎坷的仕途人生中，始終用心體味著一種普通人的樂趣，在衣食住行中發(fā)現(xiàn)人生的道理，說理如話家常，亦能給人大雅大俗的美學(xué)體驗。
“蚊子來、看來看去、遠處、近處”等口語詞直白地錄入楊萬里的誠齋體詩歌中，渚如“手忙腳亂”“東倒西歪”“拖泥帶水”“一絲不掛”等俗語也舉不勝舉，看似信手拈來，實則是認真選擇的。錢鍾書先生對此有精彩的論述：“楊萬里對俗語常談還是很勢利的，并不平等看待、廣泛吸收;他只肯挑選牌子老、來頭大的口語，晉唐以來詩人文人用過的――至少是正史、小說、禪宗語錄記載著的――口語。他誠然不堆砌古典了，而他用的俗語都有出典，是白話里比較‘古雅’的部分。讀者只看見他瀟灑自由，不知道他這樣謹嚴不馬虎，好比我們碰見一個老于世故的交際家，只覺得他豪爽好客，不知道他花錢待人都有分寸，一點兒不含糊�！�
縱觀誠齋詩作，其關(guān)心國事的作品遠不及陸游的沉痛，同情民生疾苦的作品也趕不上范成大的深刻，數(shù)量上也相對少，“誠齋體”在立意、選材和風(fēng)格上雖有獨創(chuàng)性，但由于題材的瑣屑細小，以致境界不甚開闊，加之作者有時過分追求趣味性、“信手”、“走筆”，致使一些詩作缺乏必要的藝術(shù)概括，草率成章;語言有時也不經(jīng)選擇，隨便運用，以致后人有“佻巧”“油滑”之譏。清初H留良等《宋詩鈔誠齋詩鈔》卷首說：“見者無不大笑，嗚呼，不笑不足以為誠齋之詩�！钡绻麖幕貧w童真這一角度看，誠齋體此類詩歌應(yīng)該受到好評和傳揚。因為這些詩歌從兒童視角出發(fā)，展現(xiàn)兒童世界的天真無邪，純凈善良，這一境界應(yīng)當(dāng)認為是誠齋詩格的一個境界，這在中國詩壇上顯得彌足珍貴。
拓展閱讀：
楊萬里軼事
楊萬里學(xué)問淵博，才思健舉。他的作品富有變化，既有“歸千軍、倒三峽、穿天心、透月窟”雄健富麗的鴻篇巨制;也有狀物姿態(tài)，寫人情意，隨手拈來，卻能曲盡其妙的寫景抒情小詩。詩風(fēng)平易自然、構(gòu)思新巧、幽默風(fēng)趣、清新活潑，有很強的藝術(shù)感染力。他又十分注意學(xué)習(xí)民歌的優(yōu)點，大量吸取生動清新的口語謠諺入詩，因此，他的作品往往“俚辭諺語，沖口而來”(蔣鴻翮《寒塘詩話》)，給人純樸自然的感受。如：“月子彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁;愁殺人來關(guān)月事，得休休去且休休�！�(《竹枝歌》)完全似脫口而出的一首山歌，反映了他向民歌學(xué)習(xí)的成就。
楊萬里現(xiàn)存的詩篇，有一部分直接抒寫自己的愛國感情及對時政的關(guān)懷。特別是他充金國賀正旦使的接伴使時，第一次橫渡江、淮，去北方迎接金使，親眼看到宋朝的大好河山淪于金人手中，淮河成了南宋的北部邊界，兩岸的骨肉鄉(xiāng)親，不能自由往來，心中有無限感慨，寫下了不少愛國的詩篇，如：“船離洪澤岸頭沙，人到淮河意不佳;何必桑乾方是遠，中流以北即天涯!”“兩岸舟船各背馳，波痕交涉亦難為。只余鷗鷺無拘管，北去南來自在飛�！�(《初入淮河》)他路經(jīng)鎮(zhèn)江金山時，看到風(fēng)景如畫的金山的亭臺變成了專門招待金使烹茶的場所，憤慨地寫下了“大江端的替人羞!金山端的替人愁”(《雪霽曉登金山》)的詩句，深深地鞭撻了屈辱的南宋小朝廷。此外，如《虞丞相挽詞》、《豫章江臬二首》、《宿牧牛亭秦太師墳庵》、《過揚子江》等詩章，或寄托家國之思，或呼吁抗戰(zhàn)復(fù)國，或歌頌抗敵捐軀的將領(lǐng)，或諷刺賣國投敵的權(quán)奸，都是萬里的名篇。
楊萬里詩歌成就
楊萬里的詩，在當(dāng)時就有很大的影響：今日詩壇誰是主，誠齋詩律正施行。(姜特立《謝楊誠齋惠長句》)四海誠齋獨霸詩。(項安世《又用韻酬潘楊二首》)
楊萬里廣泛地向前輩學(xué)習(xí)，但又絕不為前輩所固，而是立志要超出前輩。他說：筆下何知有前輩。(邁使客夜歸》)又說：傳宗傳派我替羞，作家各自一風(fēng)流，黃(黃庭堅)陳(陳師道)籬下休安腳，陶(陶淵明)謝(謝靈運)行前更出頭。(《跋徐恭仲省干近詩》)他正是以這種不肯傍人籬下、隨人腳跟的開拓創(chuàng)新精神，終于落盡皮毛，自出機抒(呂留良、吳之振、吳自牧《宋詩鈔誠齋詩鈔》)，別轉(zhuǎn)一路，自成一家，形成了獨具特色的詩風(fēng)。初學(xué)江西詩派，重在字句韻律上著意，50歲以后詩風(fēng)轉(zhuǎn)變，由師法前人到師法自然，創(chuàng)造了他獨具特色的誠齋體。誠齋體講究所謂活法，即善于捕捉稍縱即逝的情趣，用幽默詼諧、平易淺近的語言表達出來。如《檄風(fēng)伯》：風(fēng)伯勸爾一杯酒，何須惡劇驚詩叟!就充分體現(xiàn)了誠齋體的特色。
楊萬里的詩歌作品不拘一格，富有變化，既有歸千軍、倒三峽、穿天心、透月窟的雄健奔逸氣勢，也有狀物姿態(tài)，寫人情意，則鋪敘纖悉，曲盡其妙(周必大《跋楊廷秀石人峰長篇》)的委曲細膩功力。他的誠齋體詩，具有新、奇、活、快、風(fēng)趣王幽默的鮮明特點，流轉(zhuǎn)圓美劉克莊《江西詩派小序總序》)，活潑刺底(劉祁《歸潛志》卷8)，尤其為人所稱道。如《閑居初夏午睡起》：梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。寫得情致深婉，人稱胸襟透脫(《鶴林玉露》甲偏卷4)。又如《戲筆》、《擻風(fēng)伯》、《下橫山灘頭望金華山》、《夏夜玩月》等，也都寫得機智活脫，極有思致，具有很強的藝術(shù)感染力。楊萬里十分注意學(xué)習(xí)民歌的優(yōu)點，大量汲取生動清新的口語人詩，往往假辭諺語，沖口而來(蔣鴻翔《寒塘詩話》)，因而形成通俗淺近、自然活潑的語言特色。
楊萬里一生留下大量抒寫愛國憂時情懷詩篇。他充任金國賀正旦使的接伴使時，因往來江、淮之間,迎送金使親眼看到淪喪于金國的宋朝大好河山和中原遺民父老，心中郁滿國家殘破的巨大恥辱和悲憤，愛國主義詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)得最集中、最強烈。如著名的《初人淮河四絕句》：船離洪澤岸頭沙，人到淮河意不佳。何必桑乾方是遠，中流以北即天涯!(其一)兩岸舟船各背馳，波痕交涉亦難為。只余鷗鶯無拘管，北去南來自在飛二(其三〉唱出了災(zāi)難深重中愛國士人和廣大人民的共同情感。又如在見到金山吞海亭已成專為金使烹茶的場所時，他發(fā)出痛苦的呼喊：大江端的替人羞!金山端的替人愁!(《雪霽曉登金山》)鞭撾了南宋小朝廷的屈辱和無能。此外如《題吁胎軍東南第一山》、《讀罪己詔》、《故少師張魏公挽詞》、《宿牧牛亭秦太師墳庵》等，或寄托家國之思，或呼吁抗戰(zhàn)復(fù)園，或歌頌抗金將領(lǐng)，或諷刺賣國權(quán)奸，都是直抒愛國思想的名篇。
楊萬里的絕大部分愛國憂時詩篇，不象陸游那樣奔放、直露，而是壓抑胸中的萬丈狂瀾，凝蘊地底的千層熔漿，大多寫得深沉憤郁，含蓄不露。如《過揚子江：攜瓶自汲江心水，要試煎茶第一功。表面似乎是說親自動手汲水煎茶的雅興，其實是蘊藏著深刻沉痛的感慨羞憤，須參照《雪霧曉登金山》一并領(lǐng)略。楊萬里說過：誰言咽月餐云客，中有憂時致主心。(《題劉高士看云圖》)他那些吟詠江風(fēng)山月的寫景抒情作品，不少也是抒寫愛國情懷的詩篇。如《豫章江牽二首》、《九月十五夜月，細看桂校北茂南缺，未經(jīng)古人拈出，紀以二絕句》、《月下果飲絕句》、《初丸夜月》等，都寫得曲折多諷，意味深長，蘊含著對國家殘破、中原未復(fù)的深沉郁憤。晚年在《夜讀詩卷》中曾沉痛自敘：兩窗兩橫卷，一讀一沾襟;只有三更月，知予萬古心。其詩中寄寓的深意，值得后人細細咀嚼。吾生十指不沾泥，毛錐便得傲寰衣(《晚春行田南原》)楊不以士大夫自居，一生熱愛農(nóng)村，體恤農(nóng)民，寫了不少反映農(nóng)民生活詩篇。如《憫農(nóng)》、《農(nóng)家嘆》、《秋雨嘆》、《憫旱》、《過白沙竹校歌》等，還有《歌舞四時詞》、《插秧歌》等寫出農(nóng)民勞動的艱辛和歡樂，《望雨》、《至后入城道中雜興》等都具有比較高思想性和藝術(shù)性。
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