淺談楊萬(wàn)里的性格與詩(shī)
導(dǎo)語(yǔ)：楊萬(wàn)里是北宋著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人，那他的性格跟詩(shī)詞有什么聯(lián)系嗎?下面就和小編一起來(lái)談?wù)剹钊f(wàn)里的性格與詩(shī)。
他一生為人正直，不平則鳴，從不隱瞞自己的觀點(diǎn)，也不怕得罪人。那個(gè)“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧”詩(shī)句中所影射的權(quán)臣韓侂胄造了一個(gè)南園，請(qǐng)他寫篇記，他說(shuō)官我可以不做，文章是不寫的。他就是南宋著名詩(shī)人楊萬(wàn)里(字廷秀，江西吉水縣人)，鐵骨錚錚，是個(gè)很有特點(diǎn)的人物。
還有一事，孝宗愛(ài)他的才，很想重用他，就向同在朝中做官的周必大了解情況，可連同為吉安老鄉(xiāng)的周也沒(méi)說(shuō)他的好話。他的直率得罪了多少人由此可見(jiàn)一斑。
更要命的是他連皇帝也敢得罪。1185年，南宋發(fā)生地震，他借機(jī)上書朝庭，洋洋灑灑數(shù)千言，一下子給皇帝提了十條意見(jiàn)，措詞頗為嚴(yán)厲。高宗駕崩時(shí)，孝宗創(chuàng)立了一個(gè)議事堂，命令皇太子參預(yù)管理政務(wù)，楊萬(wàn)里從“民無(wú)二王”的古理出發(fā)，勸說(shuō)皇太子不要答應(yīng)管理政務(wù)，免得讓自己處于危險(xiǎn)的境地。太子一聽(tīng)，嚇壞了。這本來(lái)是從國(guó)家的安定出發(fā)的，但也就是這個(gè)時(shí)候，他的直言得罪了皇帝，所以在料理高宗后事時(shí)，寫《容齋隨筆》的那個(gè)大學(xué)士洪邁不等集體商議，就獨(dú)自決定把呂頤浩等人列入配饗的名單送給孝宗。楊萬(wàn)里上書指責(zé)他這樣做無(wú)異于指鹿為馬，這一下老怨新恨全迸發(fā)了出來(lái)，“你楊萬(wàn)里把我看成怎樣的皇帝了!”孝宗從牙縫里擠出了這句話，然后就把楊萬(wàn)里外放到今天的江西高安縣。
得罪了孝宗的楊萬(wàn)里并沒(méi)有吸取教訓(xùn)，當(dāng)他再次被召入宮中時(shí)，他還是一樣口無(wú)遮攔地直言進(jìn)諫。后又因別事得罪了皇帝被外放為江東轉(zhuǎn)運(yùn)使，可他還是沒(méi)有接受教訓(xùn)，當(dāng)朝中議論使用鐵錢時(shí)，他又不合時(shí)宜地上書說(shuō)鐵錢不方便，還大膽地不按詔書行事，就這樣得罪了宰相，又被改調(diào)江西贛州。這時(shí)楊萬(wàn)里才對(duì)朝庭徹底絕望了，他決定不去赴任，后無(wú)論朝庭怎樣提舉，也不再出仕，躲回到吉水鄉(xiāng)下的老家，伴著青山綠水寫他的“誠(chéng)齋體”詩(shī)歌了。
他閑居鄉(xiāng)下整整15年，似乎已經(jīng)完全忘記了身后那個(gè)他付出過(guò)許多心血的朝庭，過(guò)著“卷簾亭館酣酣日，放杖溪山款款風(fēng)”般閑逸的日子�？僧�(dāng)他一個(gè)在外做事的“族子”不小心說(shuō)出了韓侂胄用兵的事，他“慟哭失聲，亟呼紙書曰‘韓侂胄奸臣，專權(quán)無(wú)上，動(dòng)兵賤民，謀危社稷。吾頭顱如許，報(bào)國(guó)無(wú)路，惟有孤憤!’又書十四言別妻子，筆落而逝。”一個(gè)“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的忠臣的真正心思便是想要掩蓋也掩蓋不了的。(楊萬(wàn)里就是這樣不折不扣地實(shí)行了他年輕時(shí)南宋著名抗金將領(lǐng)張浚勉勵(lì)他的話——“正心誠(chéng)意”，他一生都是按著這個(gè)“誠(chéng)”字去做的。
如果同樣也要我只用一個(gè)字來(lái)概括他的詩(shī)歌，那么我會(huì)用一個(gè)“曲”字。
一是他的詩(shī)歌創(chuàng)作道路曲折多變，楊萬(wàn)里曾在《荊溪集自序》里這樣寫道：“予之詩(shī)，始學(xué)江西諸君子，既又學(xué)后山(即陳師道)五字律，既又學(xué)半山(即王安石)老人七字絕句，晚乃學(xué)絕句于唐人……戊戌作詩(shī)忽若有悟，于是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子皆不敢學(xué)，而欣如也。”他跳出各家圈子，所創(chuàng)的詩(shī)體就是今人所稱的“誠(chéng)齋體”詩(shī)歌。他變師從前人為師法自然，他不再安于模仿古人，他要超過(guò)古人。也許他并沒(méi)有完全達(dá)到自己的目標(biāo)，但至少他不步人后塵，不再立在別人的陰影里，而是在文學(xué)史上留下了他獨(dú)立而清晰的面容�？梢赃@樣說(shuō)，作為一個(gè)詩(shī)人，他這一生都在尋找一種適合表達(dá)自己感情的詩(shī)歌形式，其實(shí)也是在尋找自己，最后他找到了。
二是他的詩(shī)歌含義曲折含蓄，可以說(shuō)是極盡含蓄之能事。也許有人會(huì)說(shuō)“此話差矣”，說(shuō)楊萬(wàn)里繼承了古代和當(dāng)代民歌的傳統(tǒng)，語(yǔ)言極其平易淺近，怎么會(huì)是“極盡含蓄之能事”呢?我之所以這樣說(shuō)，那是因?yàn)闂钊f(wàn)里在詩(shī)歌創(chuàng)作中主張“詩(shī)已盡而味方永”。語(yǔ)言的平易并不等同于詩(shī)意的淺顯，平白如塘水，清澈見(jiàn)底的詩(shī)歌是達(dá)不到這個(gè)藝術(shù)效果的。
他的一些詩(shī)作也能很好地證明這一點(diǎn)，“篙師只管信船流，不作前灘水石謀。卻被驚湍旋三轉(zhuǎn)，倒將船尾作船頭。”此詩(shī)明寫行船，實(shí)寫人生。一可解作表達(dá)順其自然的人生態(tài)度，亦可解作不早作打算，后遭顛覆的命運(yùn)，詩(shī)淳厚有味。還有些詩(shī)的含義可能隱藏得更深，不結(jié)合他的人生經(jīng)歷是很難見(jiàn)其詩(shī)心的。“梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。日長(zhǎng)睡起無(wú)情思，閑看兒童捉柳花。”表面寫作者閑居鄉(xiāng)下的小情趣，其實(shí)結(jié)合他空懷報(bào)國(guó)之志，卻無(wú)報(bào)國(guó)之門的人生經(jīng)歷，我們就能從詩(shī)中擠出苦澀的淚和沸騰的血。
楊萬(wàn)里詩(shī)特點(diǎn)
詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)論楊萬(wàn)里的詩(shī)作今存4200余首，其中有不少作品內(nèi)容比較充實(shí)。從他的第一部詩(shī)集《江湖集》開(kāi)始，便寫下了一些關(guān)心國(guó)家安危的作品。如《讀罪己詔》，對(duì)孝宗因抗金受挫而中途改變策略提出忠告;《道逢王元龜閣學(xué)》，對(duì)□黨得勢(shì)、忠良被逐表示憤慨;《故少師張魏公挽詞》，對(duì)愛(ài)國(guó)名臣張浚抱恨以歿深表痛惜。淳熙十六年冬奉命迎接金使，北渡江淮，憂愧悲憤，發(fā)而為詩(shī)，有著名的《初入淮河四絕句》："船離洪澤岸頭沙,人到淮河意不佳。何必桑乾方是遠(yuǎn),中流以北即天涯!""中原父老莫空談，逢著王人訴不堪。卻是歸鴻不能語(yǔ)，一年一度到江南。"淮河流域，原為宋朝版圖，如今淮河成了宋金疆界，中流以北，即是天涯，南北人民，失去了往來(lái)的自由。詩(shī)人撫今追昔，百感叢集，即景抒懷,比興互陳,達(dá)到了他所追求的"詩(shī)已盡而味方永"(《誠(chéng)齋詩(shī)話》)的藝術(shù)境界。此外，象《題盱眙軍東南第一山》的"白溝舊在鴻溝外，易水今移淮水前";《雪霽曉登金山》的"大江端的替人羞,金山端的替人愁"，以及《舟過(guò)揚(yáng)子橋遠(yuǎn)望》、《過(guò)揚(yáng)子江》、《雨作抵暮復(fù)晴》等詩(shī)篇，同樣表現(xiàn)了他的愛(ài)國(guó)之情。
楊萬(wàn)里還寫了一些反映農(nóng)民勞動(dòng)生活的詩(shī)，如《竹枝歌》7首寫舟人纖夫雨夜行船："幸自通宵暖更晴,何勞細(xì)雨送殘更?知儂笠漏芒鞋破,須遣拖泥帶水行!"對(duì)辛苦勞役的下層人民表示關(guān)切�！钝锥≡~十解》是他路過(guò)當(dāng)涂看到圩丁筑堤而寫的，目的在于"授圩丁之修圩者歌之,以相其勞",詩(shī)中以贊賞的態(tài)度描繪了水利工程給人民帶來(lái)的好處;《插秧歌》則描寫了農(nóng)民在雨中緊張勞動(dòng)情景。象"荒山半寸無(wú)遺土，田父何曾一飽來(lái)"(《發(fā)孔鎮(zhèn)晨炊漆橋道中紀(jì)行》)、"未送太倉(cāng)新玉粒，敢先云子滑流匙"(《至后入城道中雜興》)以及《憫農(nóng)》、《憫旱》、《農(nóng)家嘆》、《秋雨嘆》等都從不同角度對(duì)農(nóng)民的遭遇深表同情。
楊萬(wàn)里詩(shī)歌在藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法方面都比較有特色。他的詩(shī)初學(xué)江西詩(shī)派，《江湖集》自序說(shuō)："予少作有詩(shī)千余篇，至紹興壬午年七月皆焚之，大概江西體也。"他的第二部詩(shī)集《荊溪集》自序中說(shuō)他初學(xué)江西，又學(xué)陳師道的五律、王安石的七絕，后來(lái)還學(xué)過(guò)晚唐詩(shī)，直到51歲時(shí),才"忽若有悟"。跳出步人后塵的路子,自辟蹊徑，面向大自然尋找詩(shī)意："步后園、登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬(wàn)象畢來(lái)，獻(xiàn)予詩(shī)材。蓋麾之不去，前者未讎，而后者已迫。"他在《跋徐恭仲省□近詩(shī)》中寫道："傳派傳宗我替羞，作家各自一風(fēng)流。黃陳籬下休安腳，陶謝行前更出頭。"由師法前人到自筑詩(shī)壇，由在書本中尋詩(shī)到從大自然和日常生活中發(fā)現(xiàn)寫詩(shī)的材料，使楊萬(wàn)里的詩(shī)終于擺脫了江西詩(shī)派脫離生活、摹擬古人，只在字句韻律上著意鍛造的風(fēng)氣，形成了獨(dú)具特色、對(duì)后世影響頗大的"誠(chéng)齋體"。
誠(chéng)齋體的形成，與楊萬(wàn)里所提倡的"活法"有關(guān)。"活法"原是《江西詩(shī)社宗派圖》的作者呂本中提出的，意在"能出于規(guī)矩之外,變化不測(cè),而亦不背于規(guī)矩也"(《夏均父集序》)。楊萬(wàn)里的"活法"也包含這個(gè)意思，但立足點(diǎn)則是師法自然。他的詩(shī)友張□說(shuō)："造化精神無(wú)盡期，跳騰踔厲即時(shí)追。目前言句知多少，罕有先生活法詩(shī)。"(《攜楊秘監(jiān)詩(shī)一編登舟因成二絕》)跳騰踔厲，追攝造化，善于捕捉稍縱即逝、轉(zhuǎn)瞬即改的自然情趣，并用生動(dòng)、活潑而又富有變化的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，這就是楊萬(wàn)里的"活法"。
與此相應(yīng)，誠(chéng)齋體的突出特點(diǎn)就是善于巧妙地?cái)z取自然景物的特征和動(dòng)態(tài)。如《曉行望云山》："霽天欲曉未明間,滿目奇峰總可觀。卻有一峰突然長(zhǎng),方知不動(dòng)是真山。"《過(guò)寶應(yīng)縣新開(kāi)湖》:"天上云煙壓水來(lái),湖中波浪打云回。中間不是平林樹，水色天容拆不開(kāi)。"都寫得新穎、活潑，很有情趣。不僅如此，作者還通過(guò)景物的"活"來(lái)表現(xiàn)意趣的"活"。如《過(guò)松源晨炊漆公店》:"莫言下嶺便無(wú)難,賺得行人錯(cuò)喜歡。正入萬(wàn)山圈子里，一山放出一山攔。"這類詩(shī)大都想象豐富、奇特,景物活,意趣活，表現(xiàn)手法也同樣活，一筆一轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)一境，令人目不暇接。
誠(chéng)齋體的'另一特點(diǎn)是幽默詼諧。大自然的一切，大而日月山川，小而蜂蝶花木,無(wú)不收拾入詩(shī),并且涉筆便有諧趣，以至姜夔有"處處山川怕見(jiàn)君"的戲語(yǔ)�！冻胺洹贰ⅰ冻膀唑选�、《嘲稚子》、《嘲星月》、《戲筆》等，都富有幽默感。有些詩(shī)，還能于詼諧中寓諷刺之意和激憤之情，如《下橫山灘頭望金華山》："篙師只管信船流，不作前灘水石謀。卻被驚湍旋三轉(zhuǎn)，倒將船尾作船頭。"至于《嘲淮風(fēng)》："不去掃清天北霧，只來(lái)卷起浪頭山!"《觀蟻》："微軀所饌能多少?一獵歸來(lái)滿后車!"嘲諷之意，更灼然可見(jiàn)。
語(yǔ)言平易淺近,自然活潑,適當(dāng)選擇、熔煉俗諺口語(yǔ)入詩(shī)，這是"誠(chéng)齋體"的又一特點(diǎn)。這比起江西派的搜僻典、用生詞、押險(xiǎn)韻、造拗句，顯然是一種大膽的解放�！吨裰Ω栊颉贩Q隱括纖夫舟人"吟謳嘯謔"而為歌，可見(jiàn)他對(duì)民歌的語(yǔ)言形式也有所吸收。如《檄風(fēng)伯》中寫與風(fēng)神相戲:"風(fēng)伯勸爾一杯酒，何須惡劇驚詩(shī)叟!端能為我霽威否?岸柳掉頭荻搖手!"很能體現(xiàn)誠(chéng)齋體的各項(xiàng)特點(diǎn)。
楊萬(wàn)里在當(dāng)時(shí)與陸游、范成大等齊名，在南宋詩(shī)壇聲譽(yù)甚高,并且得到北方金代一些詩(shī)人的推許(劉祁《歸潛志》卷八)。但楊萬(wàn)里詩(shī)歌在內(nèi)容上比陸、范要遜色一些:其關(guān)心國(guó)事的作品遠(yuǎn)不及陸游的沉痛,同情民生疾苦的作品也趕不上范成大的深刻，數(shù)量上也少得多。采用"活法"無(wú)微不至地"斧藻江山，追逐風(fēng)月"，這是楊萬(wàn)里的主要成就所在。"誠(chéng)齋體"在造意、選材和風(fēng)格上雖有獨(dú)創(chuàng)性,但由于題材的瑣屑細(xì)小,以致境界不甚開(kāi)闊，加之他有時(shí)過(guò)分追求趣味性、"信手"、"走筆"，致使一些詩(shī)作缺乏必要的藝術(shù)概括，草率成章;語(yǔ)言有時(shí)也不經(jīng)選擇，隨便運(yùn)用，以致后人有"佻巧"、"油滑"之譏。他的七言絕句對(duì)南宋中后期的江湖派詩(shī)人及清代的郭□等人影響較大。
楊萬(wàn)里的詩(shī)歌理論，主要見(jiàn)于《誠(chéng)齋詩(shī)話》及一些序文中。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)作用,稱詩(shī)是"矯天下之具"(《詩(shī)論》)，并認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該是有為而作，起到某種揚(yáng)善諷惡的作用，不能無(wú)病呻吟。在表現(xiàn)方法上，他重視委婉含蓄,尚"意"重"味"。他所說(shuō)的詩(shī)"味",既繼承了司空?qǐng)D"韻味"說(shuō)的特點(diǎn)，但又受到江西詩(shī)派詩(shī)論的一些影響，求"味"而不離"形"、"法"。當(dāng)然，楊萬(wàn)里講的"法"主要是"活法"，他崇尚獨(dú)創(chuàng)，反對(duì)死守規(guī)則的"舍風(fēng)味而論形似"的模擬之風(fēng)。因此，楊萬(wàn)里與江西詩(shī)派諸人不同，他大力提倡晚唐詩(shī)風(fēng)，追求"晚唐異味"。在評(píng)論前人時(shí),他也能脫離時(shí)人偏見(jiàn),既推崇杜甫、黃庭堅(jiān)，也稱贊李白、蘇軾。其《江西宗派詩(shī)序》云："今夫四家者流，以蘇似李，黃似杜。蘇李之詩(shī)，子列子之御風(fēng)也。杜、黃之詩(shī)，靈均之乘桂舟駕玉車也。無(wú)待者神于詩(shī)者歟?有待而未嘗有待者，圣于詩(shī)者歟?"比喻佳妙，常為后人引用�！墩\(chéng)齋詩(shī)話》不專論詩(shī)，也有一些文論。
詞與辭賦《歷代詩(shī)余·詞話》引《續(xù)清言》語(yǔ)，稱楊萬(wàn)里"不特詩(shī)有別才，即詞亦有奇致"。其詞作今存15首。其中如〔昭君怨〕《賦松上鷗》："偶聽(tīng)松梢撲鹿，知是沙鷗來(lái)宿。稚子莫喧嘩，恐驚他!俄頃忽然飛去，飛去不知何處。'我已乞歸休'，報(bào)沙鷗。"詞風(fēng)活潑清新，饒有趣味，和他的詩(shī)風(fēng)很相似。
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