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來分析楊萬里七言絕句的詩(shī)學(xué)意蘊(yùn)
引言：楊萬里的詩(shī)歌大多描寫自然景物，且以此見長(zhǎng)。他也有不少篇章反映民間疾苦、抒發(fā)愛國(guó)感情的作品。以下就是小編為大家來分析楊萬里七言絕句的詩(shī)學(xué)意蘊(yùn)，歡迎大家閱讀和借鑒!
陸游在《楊廷秀寄南海集》中說：“夜讀楊卿南海句，始知天下有高流”“四百年來無復(fù)繼，如今始有此翁詩(shī)”;他還在《謝王子林判院惠詩(shī)編》云：“文章有定價(jià)，議論有至公。我不如誠(chéng)齋，此評(píng)天下同。”;范成大在《次韻同年楊廷秀使君寄題石湖》說：“文名藉甚更詩(shī)聲”“句從月協(xié)天心得”，他們所評(píng)價(jià)的都是楊萬里的詩(shī)歌創(chuàng)作。
楊萬里的詩(shī)歌之所以受到著名詩(shī)人的推崇，歸根結(jié)底是因?yàn)樗猿梢患业?ldquo;誠(chéng)齋體”詩(shī)風(fēng)。對(duì)于“誠(chéng)齋體”的具體涵義，大概自此概念提出之后就眾說紛紜。近代以來，現(xiàn)代及當(dāng)代學(xué)者對(duì)“誠(chéng)齋體”的看法不斷更新、補(bǔ)充，大有涵蓋楊萬里詩(shī)歌的全部?jī)?yōu)點(diǎn)之勢(shì)。筆者認(rèn)為，這樣不加限定、毫無界說包括一切詩(shī)作特點(diǎn)的看法不符合楊萬里詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際情況，而且過于寬泛的探討“誠(chéng)齋體”的內(nèi)涵不但不會(huì)對(duì)楊萬里詩(shī)風(fēng)的深入認(rèn)識(shí)，反而會(huì)使“誠(chéng)齋體”的特征進(jìn)一步晦澀難懂。所以。我們需要正確地理解“誠(chéng)齋體”的真正內(nèi)涵，恰當(dāng)?shù)亟缍ň哂?ldquo;誠(chéng)齋體”特色的詩(shī)作。
一、“誠(chéng)齋體”的典型代表七絕
楊萬里是一位長(zhǎng)壽的詩(shī)人，在他八十載的人生經(jīng)歷中，詩(shī)歌創(chuàng)作有很明顯的分期，即使在“誠(chéng)齋體”詩(shī)風(fēng)形成之后，就他本人的主觀努力而言，仍在不斷追求著詩(shī)風(fēng)的變化，但是如果從整體特色看，詩(shī)人自己在“誠(chéng)齋體”詩(shī)風(fēng)形成之后的“求變”無疑是對(duì)“誠(chéng)齋體”作完美的追求，無論是在內(nèi)容上還是在藝術(shù)上。因此，以“誠(chéng)齋體”詩(shī)風(fēng)的是否形成為標(biāo)準(zhǔn)，楊萬里詩(shī)歌的創(chuàng)作歷程可分為模仿、探索、成熟三個(gè)時(shí)期，至于“誠(chéng)齋體”詩(shī)風(fēng)形成之后的“求變”完全可以認(rèn)為詩(shī)人對(duì)自己詩(shī)風(fēng)不懈的完美追求。
誠(chéng)齋體的形成就是以其詩(shī)風(fēng)進(jìn)入“欣如”階段為標(biāo)志。楊萬里在《誠(chéng)齋荊溪集序》中說得十分清晰，“戊戌三朝，時(shí)節(jié)賜告，少公事。是日即作詩(shī)，忽若有寤，于是辭謝唐人及王陳江西諸君子，皆不敢學(xué)，而后欣如也”，其中的“欣如”就是詩(shī)人自己詩(shī)風(fēng)成熟的境界。至于“欣如”的含義，正如楊萬里自己所說“試令兒輩操筆于予，口占數(shù)首則瀏瀏焉，無復(fù)前日之軋軋矣”，其中的“瀏瀏焉，無復(fù)前日之軋軋矣”，即是作詩(shī)時(shí)應(yīng)對(duì)自如、詩(shī)思泉涌的“欣如”境界。達(dá)到這種作詩(shī)狀態(tài)，是詩(shī)人一直所追求的目標(biāo)，同時(shí)也是詩(shī)人長(zhǎng)期探索、積累的結(jié)果。“欣如”境界一旦獲得，會(huì)令詩(shī)人欣喜若狂，創(chuàng)作大豐。因此，楊萬里說：“自此每過午，吏散庭空，即攜一便面，步后園、登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬象畢來，獻(xiàn)予詩(shī)材。�麾之不去，前者未讎而后者已迫，渙然未覺作詩(shī)之難也。”可見，至“戊戌三朝”，楊萬里詩(shī)風(fēng)已經(jīng)，成熟，形成了別具特色的“誠(chéng)齋體”風(fēng)范。而這一時(shí)期的結(jié)集主要就是《荊溪集》、《西歸集》、《南海集》三本詩(shī)集。
梳理這三個(gè)集子，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的七絕數(shù)量占有很大的比重。這一點(diǎn)我們可以參看南京大學(xué)莫礪鋒教授的研究成果，他對(duì)楊萬里各本詩(shī)集中絕句數(shù)量做了一一統(tǒng)計(jì)，通過整體的對(duì)比，七絕詩(shī)體占楊萬里整個(gè)詩(shī)歌數(shù)量的一半以上。而具體到《荊溪集》、《西歸集》、《南海集》三本詩(shī)集中，七絕更占有不小的比重，如在《荊溪集》中七絕占66%，在《西歸集》中占72%，在《南海集》中63%，這些數(shù)字無可爭(zhēng)辯的說明：七絕在誠(chéng)齋體詩(shī)風(fēng)的重要載體。
至于楊萬里為何選擇七絕的形式來創(chuàng)作“誠(chéng)齋體”詩(shī)歌，筆者認(rèn)為主要得益于絕句詩(shī)體本身具有的“七言四句”自由不拘的形式，這種詩(shī)體形式最能表達(dá)楊萬里的心口，也是詩(shī)人進(jìn)入“欣如”狀態(tài)后最容易采用的，正如張瑞君在《楊萬里評(píng)傳》中所言的“在五七言詩(shī)的各種體裁中，七絕最容易寫得富有情趣、活潑、靈動(dòng)。它既不象古風(fēng)那樣講究章法，也不象律詩(shī)講究對(duì)仗而形成拘謹(jǐn)和板滯”，“就五絕與七絕而言，七絕因能巧用虛詞、重字等更靈活多變”，這些分析準(zhǔn)確概括了七絕較于其他詩(shī)體的優(yōu)勢(shì)，可謂精到，也再次說明七絕之于楊萬里創(chuàng)作“誠(chéng)齋體”的意義。因此，我們可以大致粗略地認(rèn)為楊萬里選用了七絕，而七絕成就了“誠(chéng)齋體”。
二、楊萬里七絕句法詞法的運(yùn)用
有人總結(jié)楊萬里絕句的作法，依據(jù)對(duì)仗還是散句總結(jié)出若干結(jié)構(gòu)，其實(shí)這種路數(shù)不是依據(jù)絕句總結(jié)結(jié)構(gòu)，而是以結(jié)構(gòu)去套絕句，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)是完全式的、具有絕對(duì)包容性的，以此全部結(jié)構(gòu)模式去衡量絕句形式，當(dāng)然總能找到例證，但是遺憾的是，這種分析總結(jié)路數(shù)無疑是削足適履，更不能加深對(duì)于絕句的認(rèn)識(shí)，其實(shí)質(zhì)就是先有概念，后找例證，也即是“主題先行”。因此，分析總結(jié)性探索應(yīng)避免此類觀念先入，在未有定論之前，科學(xué)的態(tài)度是先個(gè)別再一般，即從個(gè)別的特點(diǎn)走向一般的總結(jié)。所以，筆者結(jié)合楊萬里七絕的創(chuàng)作實(shí)踐，力求通過具體作品的歸類分析，得出較為正確的“一般”性結(jié)論。細(xì)細(xì)梳理?xiàng)钊f里詩(shī)風(fēng)成熟時(shí)期的七絕，我們可從以下四方面來把握其藝術(shù)特征：
(一)虛詞的巧妙運(yùn)用
詩(shī)歌以字少凝練見長(zhǎng)，要求言短意長(zhǎng)，因此篇幅十分有限，就七絕而言，一首詩(shī)作四句二十八字，可謂極其短小。一般情況下，詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)作要表達(dá)豐富的意蘊(yùn)，必須多用實(shí)詞，只有這樣才能保證豐富含義的傳遞。而楊萬里則喜歡用虛詞，而且用的很巧妙，一首詩(shī)的好壞甚至取決于一個(gè)虛詞的點(diǎn)綴裝飾，這無疑是“誠(chéng)齋體”七絕的獨(dú)特之處。具體而言，楊萬里七絕詩(shī)句中副詞、介詞、助詞、連詞、語氣詞等虛詞用的最為精當(dāng)，可舉詩(shī)例如下：
1.副詞的運(yùn)用。副詞雖屬虛詞，但由于它具有表情態(tài)、程度、時(shí)間等方向的功能。所以楊萬里喜歡在七絕中運(yùn)用，其七絕詩(shī)句中常見的副詞有“忽、乃、皆、曾、聊、猶、堪、自、復(fù)”等。例如：
一峰忽被云偷去，留得崢嶸半截青。(《入常山界二首》)
初疑夜雨忽朝晴，乃是山泉終夜嗚。(《宿靈鷲禪寺二首》其二)
忽開風(fēng)起仍波起，乃是飛聲與落聲。(《凈遠(yuǎn)亭晚望》)
(二)句法的靈活多變
這是有關(guān)詩(shī)句中“句法”具體運(yùn)用的問題，也是指詩(shī)句之間的關(guān)系方面，楊萬里在《和李天麟二首》一詩(shī)中說“句法天難秘，工夫子但加”，說的就是詩(shī)句句法的功夫。至于楊萬里所言“句法”的含義，筆者認(rèn)為當(dāng)是指詩(shī)作句子之間的組合關(guān)系與連接規(guī)則。正如聞一多先生所說：“中國(guó)的文字尤其是中國(guó)詩(shī)的文字，是一種緊湊非常――緊湊到了最高限度的文字。這種詩(shī)意的美，完全靠‘句法’表現(xiàn)出來的。”詩(shī)作風(fēng)范的確立離不開“句法”，同樣“誠(chéng)齋體”的形成也有“句法”運(yùn)用的功勞，因此，句法的靈活多變無疑是“誠(chéng)齋體”七絕的獨(dú)特方面。結(jié)合具體的詩(shī)句，我們可以看出楊萬里在詩(shī)句的組合關(guān)系中使用了以下“句法”：
1.反問式的句法。在誠(chéng)齋體七絕中，楊萬里常用反問式連接詩(shī)句，以加強(qiáng)語勢(shì)。例如：
不特山盤水亦回，溪山信關(guān)暇徘徊。(《過下梅》)
春光盡好關(guān)儂事。細(xì)雨梅花只做愁。(《甲申上元前聞家君不快，西歸見梅有感二首》其二)
若無六代英雄骨，牛首諸山肯爾高。(《寒食前一日行部過牛首山七首》其四
三、楊萬里七絕意象與表達(dá)手段的選擇
(一)物象選擇“小”的意趣
在楊萬里現(xiàn)存成熟時(shí)期詩(shī)作中，數(shù)量上七絕占一半稍強(qiáng)，其中更以眾多的詠物詩(shī)為人們所關(guān)注。與其他詩(shī)人創(chuàng)作詠物詩(shī)不同的是，楊萬里的獨(dú)特性體現(xiàn)在物象的選擇上。從某種角度說，物象選擇的傾向是詩(shī)人詩(shī)風(fēng)意趣的所在，因此，以所詠對(duì)象來考察楊萬里七絕詠物詩(shī)也能窺測(cè)出“誠(chéng)齋體”的基本風(fēng)貌。
細(xì)析具體詩(shī)作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)楊萬里的七絕詠物詩(shī)有以下三個(gè)特點(diǎn)：
1.選擇大動(dòng)物、大植物詩(shī)作數(shù)量較少，選擇小動(dòng)物、小植物詩(shī)作數(shù)量眾多。
在誠(chéng)齋體七絕詠物詩(shī)中，大動(dòng)物如牛、馬等很少單獨(dú)描寫，即使寫到牛、馬等大體格動(dòng)物，也多是詩(shī)句中提到，而全詩(shī)的中心決不是圍繞其展開，如《過大皋渡》一詩(shī)中“黃牛無數(shù)放春晴，船行非與牛相
背，何事黃牛卻倒行”雖三句涉及到牛，但都是放到首句“隔岸橫州十里青”以及詩(shī)題“大皋渡”背景展開的。至于大植物如柳、松、桑、楓等，雖然比大動(dòng)物牛、馬受關(guān)注的機(jī)會(huì)多，但其根本命運(yùn)也未有主要的改變，其地位和作用在誠(chéng)齋體詠物詩(shī)中同大動(dòng)物一樣，例如在七絕詠物詩(shī)中，柳樹是楊萬里選擇最多的大植物，但其有關(guān)柳樹的詩(shī)作多著眼于柳絲、柳條等小的部件。如“輦路金絲半欲垂，外間玉爪未渠開”(《新柳》)“柳條百尺拂銀塘，且莫深青只淺黃”(《新柳》)“一巷海棠千架錦，兩堤楊柳萬窩絲”(《游翟園三首》其一)等等。
相比較而言，誠(chéng)齋體七絕詠物詩(shī)更多的描寫小動(dòng)物、小植物。
小動(dòng)物如鵲、鶯、螢、蛙、蜂、蟻、促織、蠅、鴉、蜘蛛、啄木鳥、雁、子規(guī)、蟬、魚、蝶、蜻蜒、雞、水螳螂、蛩、鵝等，可謂為數(shù)不少。至于小植物更是數(shù)目眾多，如梅花、海棠花、杏花、木犀花、李花、牡丹等反復(fù)出現(xiàn)，數(shù)量很多，占有詠物詩(shī)的絕大部分。
2.描摹動(dòng)物的詩(shī)作明顯少于描寫植物的詩(shī)作數(shù)量。
細(xì)細(xì)梳理?xiàng)钊f里詩(shī)歌全集，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中以詠動(dòng)植物為題的各類詩(shī)體共有450首，而詠動(dòng)物的詩(shī)只有6l首，尚不足13%，如果以誠(chéng)齋體七絕詠物詩(shī)來考察詠動(dòng)物的詩(shī)數(shù)量將更小。相對(duì)而言，不少詩(shī)作直接以植物命題，如《臘梅四首》、《木犀二絕句》、《神堂鋪前桃花》、《野菊》、《黃菊》、《殘菊》、《殘梅》、《垂絲海棠》、《葵葉》、《道旁草木二首》等都是較為著名的詩(shī)作。
3.多用擬人化的描寫來表現(xiàn)意趣。這種特點(diǎn)在誠(chéng)齋體七絕詠物詩(shī)中反映的極為普遍，更極為突出，以至于任意捏來一首七絕詠物詩(shī)，都能說上它對(duì)意趣或日諧趣的表達(dá)。如《郎石峰》一詩(shī)：
四旁不與眾山連。特地孤尖立半天。
碧落諸峰非不好，讓他郎石一峰先。
這一詩(shī)言眾山之中的一聳獨(dú)峰――郎石峰單獨(dú)直立說成“特地孤尖”而且“立半天”，且其有意識(shí)的“不與眾山連”，典型的人格化;而且詩(shī)的前兩句還可看作詩(shī)人站在“郎石峰”的角度來發(fā)言，而詩(shī)的后兩句則站在眾山的角度上說話，意為之所以郎石峰單獨(dú)直立，不是因?yàn)槠渌椒宀缓�，而是其他山峰相互謙讓，所以說“讓他郎石-峰先”，其擬人化的諧趣令人忍俊不禁，而且又令人深思。再比如《鵝鼻鋪前桃花》前兩句是說自己歸家較晚，而后兩句則采用擬人手法，將桃花的盛開與自己的歸家之喜連接起來，進(jìn)而使人看到了桃花之喜，所以說“路上桃花亦�喜。為人濃抹濕燕支”�？傊�，這種擬人意趣在誠(chéng)齋體七絕詠物詩(shī)中隨處可見。
(二)敘述、議論的完美組合
在楊萬里七絕中，敘述與議論的完美組合也值得我們關(guān)注。按詩(shī)句所言內(nèi)容的不同，可分為敘述句和議論句，任何一首詩(shī)都可分為這兩個(gè)部分，都由兩部分組成。敘述與議論的完美結(jié)合，也是誠(chéng)齋體七絕的一大特征。以二者在詩(shī)作中次序不同，可分為三種形式：
1.先敘后議。即詩(shī)歌開頭先進(jìn)行鋪敘、描寫，或交待物象或言說事情，而后詩(shī)人則表達(dá)自己對(duì)物象或事情的看法和態(tài)度，這種形式使誠(chéng)齋體詩(shī)風(fēng)更為平易，因?yàn)橄葦⑹鲈僮h論的順序很符合讀者的接受閱讀規(guī)律。如《余于沂流至安仁》一詩(shī)，前兩旬“半篙新漲滿帆風(fēng)，兩岸千山一抹中”點(diǎn)出了自己所處的水域環(huán)境，而后兩句“慚愧棹郎能袖手，若非袖手更無功”則是由水域環(huán)境而發(fā)出的議論。以此考察楊萬里的七絕詩(shī)作，數(shù)量不少，如《玉山道中》、《郡齋梅花》、《二月一日郡圃尋春二首》、《晨炊黃岡望海》等都是較為典型的先敘后議的詩(shī)篇。
2.先議后敘。即先發(fā)表自己對(duì)某事某物的看法和態(tài)度，隨后在敘述當(dāng)前的事情和物象，這與邏輯學(xué)中從一般到個(gè)別的認(rèn)識(shí)規(guī)律較為相似。這種先議后敘的形式，有助于詩(shī)人表達(dá)自己對(duì)事對(duì)物的真正態(tài)度，從而較為明晰地表達(dá)自己的態(tài)度和看法。如《過招賢渡四首》其三一詩(shī)，首句“倦游客子自無聊”即是議論。說出自己的因?yàn)榫胗味贌o聊賴，第二句“不是江山景不饒”以議論的形式說明了不是其他原因，總的來說前兩句以議論為主，而后兩句“危岸崩沙新改路，斷渠橫石自成橋”，雖然暗含一定的深意哲理，但如果以字面意思而理解為自己游山時(shí)看到的景象也是十分妥當(dāng)?shù)模虼丝啥閿⑹�。再如《正月二十八日峽外見�子二首》，其兩首詩(shī)都可看作先議后敘模式，當(dāng)中最為典型的要數(shù)第二首，其前兩句“不宿青楓學(xué)子規(guī)，不穿綠柳伴鶯啼”完全是議論，而后兩句“雙飛只愛清江水。自喜身輕照舞衣”，可以看作敘述。在誠(chéng)齋體七絕中，先議后敘模式的詩(shī)作代表還有《海岸七里沙二首》其二、《初四日晨炊橫翠亭》、《榕樹》、《南雄驛前雙柳》、《蠟梅》、《過揚(yáng)二渡》等。
3.敘議一體。即敘述與議論合而為一。很難分清哪是敘述、哪是議論，這是敘述和議論的真正結(jié)合，有助于詩(shī)人意緒的表達(dá)和物象、事情的融會(huì)貫通。如《過招賢渡四首》其四一詩(shī)，咋一看全詩(shī)從首到尾均為議論，其實(shí)是敘述與議論的融匯：前兩句“岸上行人莫嘆勞，長(zhǎng)年三老政呼號(hào)”，既議論規(guī)勸行人“莫嘆勞”，又?jǐn)⑹鲅哉f生活在此“三老”生活極為不好;后兩句“也知灘惡船難上，仰蹈桅竿臥著篙”，既是言說“岸上難走水上卻更難行”，以致于“仰蹈桅竿臥著篙”才能前進(jìn)，可見其全詩(shī)是議論與敘述的融匯�！蹲x嚴(yán)子陵傳》“客星何補(bǔ)漢中興，空有清風(fēng)冷似冰。早遣阿瞞移漢鼎，人間何處有嚴(yán)陵”，全詩(shī)同樣也是議論與敘述的合一。同類的代表詩(shī)作還有《題山莊小集》、《春曉三首》其二、《垂絲海棠半落》、《靜坐池亭二首》其一、《紅葉》、《蒲桃乾》等。
四、詩(shī)學(xué)意蘊(yùn)
楊萬里是位學(xué)者型詩(shī)人，他的詩(shī)作內(nèi)容絕大多數(shù)是對(duì)平凡生活的吟詠，從而表現(xiàn)出獨(dú)具特色的生活意趣。如前所言，“戊戌三朝”時(shí)節(jié)的七絕是楊萬里詩(shī)風(fēng)成熟的標(biāo)志，也是其“誠(chéng)齋體”形成的最初成果和典型代表。經(jīng)過第三部分的分析，我們更能明確把握住代表“誠(chéng)齋體”詩(shī)風(fēng)的七絕的美學(xué)特征，而這些美學(xué)特征背后的理學(xué)觀物態(tài)度的支撐，更值得我們?nèi)リP(guān)注探討。
正如前所論述的那樣，楊萬里在為數(shù)眾多的七絕詠物詩(shī)中，十分側(cè)重于對(duì)植物的關(guān)注，這體現(xiàn)了他的靜的觀物態(tài)度，而背后正是理學(xué)觀物方法。
另外，其誠(chéng)齋體七絕多采用敘述與議論的組合，從中也可看出理學(xué)對(duì)誠(chéng)齋體的把握與主導(dǎo)，因?yàn)檫@些詩(shī)作的亮點(diǎn)在于議論而不在于敘述，而且敘述往往為議論服務(wù)。前舉“先敘后議”詩(shī)作都可說明這一點(diǎn)。如《官道古松》一詩(shī)，前兩句“翠旌綠纛?yuàn)A車輪，龍作長(zhǎng)身鐵作鱗”是敘述，后兩句“莫笑道旁數(shù)松樹，古來老卻幾官人”是議論，而全詩(shī)的重點(diǎn)明顯在后兩句，可見敘述為議論服務(wù)。其他“先議后敘”及“敘議一體”兩種模式，也基本與此相同。
可以認(rèn)為，精通理學(xué)的楊萬里在依據(jù)“活處觀理”的思維方式，進(jìn)行“誠(chéng)齋體”七絕創(chuàng)作時(shí)，內(nèi)心的主腦仍然“正心誠(chéng)意”理學(xué)態(tài)度。即理學(xué)的“內(nèi)圣”使楊萬里的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入了“欣如”境界，同時(shí)七絕也是楊萬里表達(dá)其“理學(xué)觀物”的絕妙工具。從這個(gè)角度看，誠(chéng)齋體的形成、成熟、肯定、接受都是時(shí)代精神的使然。
拓展閱讀：楊萬里的詩(shī)
1、《小池》
泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。
2、《曉出凈慈寺送林子方》
畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。
接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
3、《宿新市徐公店》
籬落疏疏小徑深，樹頭花落未成陰。
兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋。
4、《初夏睡起》
梅子流酸濺齒牙，芭蕉分綠上窗紗。
日長(zhǎng)睡起無情思，閑看兒童捉柳花。
5、《春晴懷故園海棠》
竹邊臺(tái)榭水邊亭，不要人隨只獨(dú)行。
乍暖柳條無氣力，淡晴花影不分明。
一番過雨來幽徑，無數(shù)新禽有喜聲。
只欠翠紗紅映肉，兩年寒食負(fù)先生。
6、《讀嚴(yán)子陵傳》
客星何補(bǔ)漢中興，空有清風(fēng)冷似冰。
早遣阿瞞移漢鼎，人間何處有嚴(yán)陵!
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