王雷泉論《心經(jīng)》
他以《心經(jīng)》的智慧觀照生命與環(huán)境為實相，來讓人們對掠奪地球的資源、能源為代價的所謂現(xiàn)代化生活引起反思。
《心經(jīng)》只有260字，字句簡略，而甚得般若甚深廣大之心要。雖然只有兩百多字，卻是六百卷《大般若經(jīng)》的精髓。歐陽竟無先生最得意的作為晚年定論的兩部書，一部是《心經(jīng)讀》，一部是《中庸傳》。他認為《中庸》是儒家哲學(xué)的核心，而《心經(jīng)讀》是他對佛學(xué)的晚年定論。他在《心經(jīng)讀》中講到：“故不讀六百卷，不足以讀寥寥幾句;而不讀寥寥幾句，又不足以讀六百卷也。”就指的是《心經(jīng)》在《大般若經(jīng)》里的核心地位。當(dāng)然，《心經(jīng)》的“心”，與我們剛才講的從心開始的“心”是兩個不同的概念。《心經(jīng)》的“心”，是樞要、中心思想的意思，也就是般若學(xué)最精要的教義所在。
講話要有依據(jù)，我們老老實實地讀幾段《心經(jīng)》的經(jīng)文，這里我選了三段。
第一段，悲智雙運的實踐準(zhǔn)則
我們剛才講到用“心”來擔(dān)起佛教的空有兩輪和悲智兩輪。《心經(jīng)》第一段，就談到佛教的悲智兩輪：
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
“觀自在”，就是觀世音菩薩。譯者玄奘大師是一位有高度政治智慧的和尚，他當(dāng)時因偷渡出境受到政府通緝，當(dāng)他載譽而歸時，先在長安郊外寫信“投案自首”，說當(dāng)年求法心切，現(xiàn)在回來聽候處理。很給政府面子。所以唐太宗帶領(lǐng)上百萬長安市民從城門涌出，像對待英雄一樣把他迎接回來。唐太宗與他長談三次，勸他還俗，要他做宰相來幫助處理國家大事。《大唐西域記》是玄奘對中華民放所作的貢獻，為唐政府經(jīng)略西域，從思想、政治、經(jīng)濟到風(fēng)土人情，提供了第一手的情報資料。這是他對國家所作的重大貢獻。“觀世音”里面有一個“世”字，為了避李世民之諱，簡稱為觀音，玄奘法師干脆把它翻譯成觀自在。
“行”，修行的是甚深的觀照般若。般若有實相般若、觀照般若、文字般若，這里是指觀照般若，在甚深禪定狀態(tài)下開發(fā)出來的深層智慧，方能觀照到宇宙人生的實相。
“照見五蘊皆空”，這一句在藏譯本里翻譯成“照見五蘊皆自性空”，更為準(zhǔn)確。意思就是說，構(gòu)成生命的種種現(xiàn)象，都待因緣而起，都無自性，無自性故空。
“度一切苦厄”這一句，從現(xiàn)在的梵文去看是沒有的�？赡苁切史◣煾鶕�(jù)般若的宗教精神增補上去的，來對應(yīng)下文的“無有恐怖，遠離顛倒夢想”。
這一段講的是能觀之智，能觀照宇宙人生生命實相的智慧�！缎慕�(jīng)》所闡發(fā)的智慧，是觀音菩薩在觀照般若狀態(tài)下而照察宇宙人生實相的最高智慧，表明這種智慧是在甚深的禪定狀態(tài)下的實踐活動。根據(jù)《法華經(jīng)·普門品》所說：“若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。”觀音菩薩離煩惱障、所知障，自得自在，這是指智慧。而這里特別強調(diào)的是觀音菩薩的慈悲，他從悲心中觀照眾生的痛苦，從而普門示現(xiàn)救度眾生。應(yīng)以帝王身來示現(xiàn)，就現(xiàn)政治家身份，談國家大事;應(yīng)以婆羅門身來示現(xiàn)，就現(xiàn)宗教師和專家學(xué)者身份，談信仰和思想理論;應(yīng)以吠舍身來示現(xiàn)，就以工商業(yè)者和長者居士的身份示現(xiàn)，談經(jīng)濟活動和社會生活。上至國王大臣，下至販夫走卒，觀音菩薩都能自在地遍現(xiàn)種種身相，廣開無量法門，根據(jù)眾生不同的狀況和存在的問題，契理契機地救度眾生。這部經(jīng)的主角就是觀音與舍利子(弗)，由舍利子對般若的精神提出疑問，而由觀音菩薩回答。這一段彰顯了佛教悲智雙運的實踐準(zhǔn)則。
觀音菩薩所照見的宇宙人生的實相，在經(jīng)文里以五蘊為代表而作重點闡發(fā)。我剛才講到“一二三四五六七八”，為什么佛教內(nèi)部會產(chǎn)生分歧，原因在哪?就是因為我們的生命是由五蘊構(gòu)成的。五蘊是原始佛教時期就建立起來的一組概念，用以解釋生命的存在，后來又擴大到宇宙萬物，是構(gòu)成宇宙一切法的物質(zhì)與精神現(xiàn)象的五種要素。解釋我們個人身與心方面的是五蘊，解釋我們個人之外物質(zhì)與精神一切法的也是五蘊。
蘊就是積聚、類別的意思。這里的色蘊指我們的肉體，也泛指宇宙間一切物質(zhì)現(xiàn)象。受蘊，指人的苦、樂等感覺作用。想蘊，這些感覺經(jīng)驗可以保持下來而成為記憶，而且記憶的感覺可以重新拼裝，因此形成種種的想象。行蘊，是決定行為的意志、意念等心的作用，剛才講的“業(yè)以思為體”的思心所、三法印“諸行無常”中的“行”、十二支緣起“無明緣行，行緣識”中的“行”，和五蘊中的“行”，基本上是同一類概念。識蘊，指對境了別認識事物的心體，就是我們的思維主體。除了物質(zhì)性的色蘊之外，受想行識四蘊都是指精神性的要素。五蘊所強調(diào)的主要是精神層面。
“照見五蘊皆空”，表示人生宇宙實相的空的境界，不是我們普通的經(jīng)驗對象，不是于品酒飲茶、談空說妙之中所能領(lǐng)略的，那只是“說在空中，行在有中”。這個空，只有在禪觀行的甚深體驗中才可能達到。一般人在日常經(jīng)驗中，只能看到肉體和精神活動的種種表象，并把這種表象誤認為是實體性的存在。但是，如果在甚深般若智慧的觀照之下，我們可以深層次地觀照到這些現(xiàn)象其實都處在一切皆空的狀態(tài)�？帐且环N體驗性的活動，在這種體驗中所觀照到的空才是最深層最真實的空。
《大般若經(jīng)》中對一切皆空的境界，有更詳細的描述。在同樣為玄奘翻譯的《大般若經(jīng)》第510卷中，佛陀對號稱解空第一的須菩提(善現(xiàn))，解說了佛所悟到的世間五蘊實相：
“善現(xiàn)當(dāng)知，甚深般若波羅蜜多，能示世間諸法實相者，謂能示世間五蘊實相。一切如來應(yīng)正等覺，亦說世間五蘊實相。”
具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何如來應(yīng)正等覺甚深般若波羅蜜多，說示世間五蘊實相?”
佛告善現(xiàn)：“一切如來應(yīng)正等覺甚深般若波羅蜜多，俱不說示色等五蘊有成有壞、有生有滅、有染有凈、有增有減、有入有出、有過去有未來有現(xiàn)在、有善有不善有無記、有欲界系有色界系有無色界系。所以者何?非空無相無愿之法，有成有壞、有生有滅等;非無造作、無生無滅無性之法，有成、有壞、有生滅等。一切如來應(yīng)正等覺甚深般若波羅蜜多，如是說示五蘊實相。此五蘊相即是世間，是故世間亦無成壞生滅等相。”
五蘊實相涵蓋了欲界、色界、無色界三界，一切有成有壞、有生有滅、有染有凈、有增有減、有入有出、有過去有未來有現(xiàn)在、有善有不善有無記等等之法，這就是世間實相。請注意，《大般若經(jīng)》所談的這一切，正是《心經(jīng)》所高度概括的“不生不滅、不增不減、不垢不凈”。并且說：佛陀已經(jīng)證知無量無數(shù)無邊有情的心行差別，然后在真如實相的境界當(dāng)中，又超越以上種種的名相分別，即所謂的成壞、生滅、染凈、增減、入出等等。
“復(fù)次善現(xiàn)，一切如來應(yīng)正等覺皆依般若波羅蜜多，能普證知無量無數(shù)無邊有情心行差別。然此般若波羅蜜多甚深義中，都無有情及無有情施設(shè)可得，都無諸色亦無諸色施設(shè)可得，都無受想行識亦無受想行識施設(shè)可得，廣說乃至都無一切智、道相智、一切相智，亦無一切智、道相智、一切相智施設(shè)可得。一切如來應(yīng)正等覺甚深般若波羅蜜多，如是說示世間之相。”
《大般若經(jīng)》談到，五蘊是一切宇宙現(xiàn)象的五種基本要素，這五種基本要素與世界的終極存在真如，是相依不二的。佛就在五蘊的生滅現(xiàn)象上，體悟到諸法真如的不虛妄性，不變異性。由此可見，空并不是虛無，空是包涵了一切緣生法同時又超越了一切緣生法的最真實的存在�？帐鞘裁�?它超越一切現(xiàn)象的分別。在空的觀照之下，解構(gòu)了對所有一切個別現(xiàn)象作獨立性、作實體性的偏見。將般若智慧的觀照活動實行到極深的層次，身心世界的空的本性，就自然朗朗顯現(xiàn)出來，歷歷在目。任何修行者如果能證到這樣的空性境界，就能夠脫離生死輪回的苦海。
我們在這里把《心經(jīng)》與《大般若經(jīng)》進行了相互印證，在《大般若經(jīng)》的以上文字中，對“照見五蘊皆空”有更詳細的表述。正如歐陽漸先生所說的，不讀六百卷般若，不足以讀寥寥幾句《心經(jīng)》;而不讀這寥寥數(shù)語，又不足以讀六百卷的《大般若經(jīng)》。
第二段，無住去執(zhí)的中道精神
舍利子!色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識亦如復(fù)如是。舍利子!是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識;無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法;無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡;乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。
經(jīng)文第二大段，是辨明甚深般若所觀之境，闡述般若無著去執(zhí)的中道精神，來顯示諸法實相就是空相，斷除我們對法的執(zhí)著。
這些法表現(xiàn)為：五蘊、十二處、十八界三科;說明生命流轉(zhuǎn)與還滅的十二緣起支;構(gòu)成佛教教義總綱的四諦;以及成就果位的智與得(菩提與涅盤)，等等�！督饎偨�(jīng)》也是這樣來破一切法執(zhí)：“若以色求我，以音聲見我，是人行邪道，不能見如來。”若執(zhí)著表面現(xiàn)象及名相，就不能見到如來的法身，不能真正契合涅盤的境界。所以，不僅要破除我執(zhí)，還要破除種種對概念與名相的執(zhí)著，破除從原始佛教以來對指稱宇宙與生命存在的一切概念的執(zhí)著。這些概念由于分類標(biāo)準(zhǔn)、觀察角度的不同而有種種的說法。橫的方面如五蘊、十二處、十八界，縱的方面如十二因緣、苦集滅道等等。
小乘佛教通過對緣起現(xiàn)象的解剖和分析，得出無我的結(jié)論。比如說，對于流轉(zhuǎn)于生死的那個主體自我，小乘佛教把它分析為色受想行識五蘊的暫時聚合。就像車子，把它分解完了，車子在哪里?由此得出無我的結(jié)論。一切由于條件關(guān)系而組成的事物，必然會由于條件的變化而變化，從而得出不存在永恒常存的自我的結(jié)論。但對小乘來講，構(gòu)成暫時存在現(xiàn)象的要素，則是有的。就像車子，把它分解為車輪、車胎、車架，車子是沒有了，但構(gòu)成車子的零部件是有的。我們?nèi)耸菬o我的，但構(gòu)成人的色受想行識五蘊是現(xiàn)實存在的。小乘這樣對空的理解，叫做析空觀。
大乘佛教興起以后，認為小乘分解各種要素而得到的破除自我實體的空是不究竟的。小乘認為這些構(gòu)成要素的法是存在的，因為假必依實，虛體性的聚合存在物，必須要依于真實具體的法體而存在。這種分解式的析空觀，雖然可以破除獨立的自我觀念，但還存在對法體的執(zhí)著。大乘是當(dāng)體即空，當(dāng)下即空。在一切緣生法存在的當(dāng)下，就觀照它一切皆空的本質(zhì)。這個體空觀最核心最精要的表述，就是“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”。就在我們當(dāng)下生命的流轉(zhuǎn)之中，照見它的本性是空。
《心經(jīng)》的照見五蘊皆空，重點談的是色與空的關(guān)系。就像《金剛經(jīng)》說要不住六塵而行六度萬行，首先以布施度來說事。三輪體空不僅僅只是說布施，而是指一切善行，要以三輪體空的精神行一切善。觀音菩薩在此以五蘊中第一色蘊為例，闡述物質(zhì)現(xiàn)象與空性相依不二的關(guān)系。
物質(zhì)現(xiàn)象都是依賴一定條件而產(chǎn)生并存在，當(dāng)特定的條件關(guān)系消失以后，物質(zhì)也就不能維持它原來意義上的存在。一切都在變化之中。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特也講過，人不能兩次踏入同一條河流。當(dāng)我們的腳離開之時，河流已經(jīng)不是原來的樣子了。任何物質(zhì)現(xiàn)象都是生生滅滅，并沒有永恒不變的本體(自性)。無自性故空，故說“色不異空”。我們在物質(zhì)現(xiàn)象存在的當(dāng)下，就要見到空的本質(zhì)。從另一方面來講，空在哪?空并沒有離開我們的物質(zhì)現(xiàn)象，我們不能離色去找空。空的本質(zhì)，就存在于一切物質(zhì)現(xiàn)象之中�？詹皇仟毩⒂谖镔|(zhì)之外的實體性的存在，所以說“空不異色”。
從修行的實踐來講，大乘的體空觀引進了慈悲的精神，度化一切苦難眾生的`精神，不離開世間眾生的精神。存在本身就是空，但眾生主觀上執(zhí)著有，墮在生死輪回的種種痛苦之中。針對眾生墮落在有中，為喚醒這種幻覺，所以強調(diào)“色即是空”，來破除我們對有的執(zhí)著。
小乘光講空，則墮在涅盤，放棄了對現(xiàn)象世界及社會的責(zé)任。既然世界是空，我們就離開此岸世界，走到解脫的彼岸世界。但根據(jù)大乘的菩薩精神，解脫是不能離開世間的，是不能放棄對眾生的責(zé)任的。所以大乘佛教的修行，認為離色之外無從覓空，所以說“空即是色”，要破除對空的執(zhí)著。大乘不住生死亦不住涅盤，《心經(jīng)》充分展現(xiàn)了這種悲智雙運的精神。
上面經(jīng)文，重點以色蘊作為個案，討論了色蘊與空性之間辯證不二的關(guān)系。其他四蘊依此類推。如果照梵文直譯：“受不異空，空不異受，受是即空，空即是受。想不異空，空不異想，想是即空，空即是想。行不異空，空不異行，行是即空，空即是行。識不異空，空不異識，識是即空，空即是識。”像繞口令一樣。玄奘法師干脆把它簡化：“受想行識，亦復(fù)如是”。
經(jīng)過拔除這些概念之后，展示了存在的最真實狀態(tài)：諸法空相。“是諸法空相”，藏譯本增補為“以是諸法空性無相”，更易于理解。諸法空相就是實相，也就是《金剛經(jīng)》所說的實相無相，“凡所有相，皆是虛妄。”諸法緣起性空，離開了有與空的二邊，故無定相可執(zhí)。因為事物的相狀都處于變動不居之中，所以經(jīng)文里舉出三對矛盾：生與滅、垢與凈、增與減。我們不應(yīng)該執(zhí)著這些矛盾對立面的任何一邊，要超越兩邊而遨游其中，做到真正包含兩邊又超越兩邊的全體大用，進入實相的境界，進入佛菩薩所處的法界的境界。
同樣，在空的觀照之下，一切說明世間與出世間的名相，如五蘊、十二處、十八界三科法門，乃至十二支緣起和四諦法門，都是幫助我們認識世界、改造世界和解脫自身的種種方便、假名施設(shè)，它們本身都不是獨立于諸法空相之外的定相。任何名相都是幫助我們說明世界的概念，是假名意義上的存在。所以相不可以執(zhí)實，一執(zhí)實就不是實相。當(dāng)然，我們要說明實相，又不能離開這些名相。
“無無明，亦無無明盡;乃至無老死，亦無老死盡。”這一段很容易造成人們的誤解。這是在修行解脫的終極層面，把流轉(zhuǎn)與還滅這兩種緣起，在法界內(nèi)、在真如中得到統(tǒng)一而化解其分別。佛教以從無明到生死的十二支緣起，說明了現(xiàn)象界生死流轉(zhuǎn)的原因和結(jié)果。生命的軌跡有十二個環(huán)節(jié)：無明、行、識、名色、觸、受、愛、取、有、生、老死。由無明順流而下的叫流轉(zhuǎn)緣起，解釋了我們?nèi)垒喕氐脑蚺c結(jié)果。所以，我們要解脫生死輪回，就一定要逆轉(zhuǎn)生死之流，那就是還滅緣起。從老死這一苦果往前追溯，一直追溯到斷除生死流轉(zhuǎn)的根源，斷盡無明，達到不再流轉(zhuǎn)于從生到老死的這么一個終極的解脫境界。到了這個境界，我們與佛平等而無差別。所以在畢竟空之中，在諸法空相之中，就不再有十二因緣的名相差別。
“無苦集滅道。”我們剛才講過，佛教的基本教義用“一二三四”來表述，苦集滅道就是四條總綱，也是對十二緣起支順逆兩種緣起的更加系統(tǒng)的表述�？嗉B，是流轉(zhuǎn)緣起的內(nèi)容，解說了世間苦難的因果關(guān)系，有如是煩惱之因(集諦)方有如是世間缺陷之果(苦諦)。四諦的第二重因果關(guān)系是滅諦與道諦，是還滅緣起的內(nèi)容。所以完全達到解脫的時候，也就不存在十二緣起，那也就不再有苦集滅道。這是到成佛的境界，我們才可以這么說。就像《金剛經(jīng)》中所說，佛所說的種種法都是幫助我們達到解脫彼岸的船筏，當(dāng)你登岸以后就不再需要船了，你還背著船干什么呢?到了這個時候，無眾生可度，無佛可成。這是最高的解脫境界，也是最終極的存在。到了這個境界，就是下文所說的“無智亦無得”。
智，就是認知的主體;得，泛指對象，亦指修行實踐的結(jié)果，比如獲得了小乘的四果，或者成就了大乘菩薩的行位。藏譯本則加一句：“無智亦無得，亦無不得。”如此可以避免落入斷滅空的誤解中。從般若不著兩邊、雙遣中道的性格看，應(yīng)超越主與客、“得”與“不得”的區(qū)別。這是解脫者觀音與舍利子在討論解脫的終極境界時所作的最經(jīng)典的表述。這里的“無智亦無得”，實際上是隱含了“亦無不得”。我們談到徹底的畢竟空，按照二諦中道智慧，在具體的修行當(dāng)中，我們千萬不要說“無苦集滅道”，那就陷入斷滅空。
第三段，由空的觀照所取得的實際效果
以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
這一大段，顯所得果，體證“空”對實踐菩薩行的效果。體證空，即“行深般若波羅蜜多”，是悲智雙運的菩薩行實踐。
觀音菩薩再次重申，用無所得的心，去除對一切名相乃至解脫境界的執(zhí)著，做到心無掛礙。掛礙是內(nèi)心活動的執(zhí)著執(zhí)取而形成的精神上的障礙。按照窺基大師的解說，掛指的是煩惱障，礙指的是所知障。煩惱障是來自于我們感性方面、欲望方面的障礙;所知障是來自于知性層面的、語言概念意義上的障礙。
由于空代表了真實的存在，所以般若經(jīng)強調(diào)，這只有通過般若波羅蜜多才能當(dāng)面把握。體證空所產(chǎn)生的效果，用這么三句話來表述：“無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤”，以至獲得無上正等正覺。恐怖是指對生死、對生活不安定等等所形成的恐懼。遠離顛倒夢想，是要超出一切不正當(dāng)不如實的境界。
因為心無掛礙，菩薩行者，依般若波羅蜜多的作用，內(nèi)心的活動再也不受所知障、煩惱障的局限。我昨天才知道有很多人特別喜歡用行者這個名字，看來我們大家都有同好，我也經(jīng)常以行者自居。
從“心物一元”到“從心開始”
我們剛才從佛教教義的兩個基本點(緣起論和業(yè)力論)出發(fā)，推出兩組可以與環(huán)保思想相結(jié)合的基本原理，那就是“普遍聯(lián)系，性空無我”與“依正不二，自他同體”。這兩組基本原理就是智慧與慈悲兩輪，連接智悲兩輪的車軸就是心。我們也從《心經(jīng)》談到了心物一元、色心不二。在本體意義上，心與物無所謂誰先誰后。但在實踐層面上，肯定心的能動作用，心是實踐的樞紐。我們都是凡夫俗子，縱向展開以成佛為中心的向上途徑，橫向展開為心與眾生及環(huán)境的關(guān)系。抬頭仰望的是高高在上的佛，放眼看去的是無邊無際的眾生，要從因地開始一步一步地往上攀升。所以，飯得一口一口地吃，事情得一步一步地做。
“從心開始”的哲學(xué)革命意義
2006年是復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系成立50周年系慶，這一年哲學(xué)系升格成為哲學(xué)學(xué)院。既然是學(xué)院，總要有幾個下屬的系，所以今年成立了哲學(xué)系和宗教學(xué)系。為系慶我曾撰過這么一幅對聯(lián)：
唯心唯物唯戲論，唯有心能轉(zhuǎn)物;
知人知天知眾生，知否人難勝天。
上聯(lián)是談我對哲學(xué)根本問題的認識。什么唯物主義、唯心主義，統(tǒng)統(tǒng)都是戲論。戲論是什么呢?對解脫沒有任何意義的語言虛構(gòu)。從本體意義上講心物一元、心物不二，沒有必要討論誰是第一性的。但是在實踐層面上，心是可以改變這個世界的。因為心是能動的、革命的，“業(yè)以思為體”，我們的起心動念決定了我們的行為。
下聯(lián)就涉及環(huán)保問題，人往往自稱可以戰(zhàn)天斗地，其實仔細想一想我們?nèi)耸莿俨涣颂斓�。對天、對地、對大自然、對眾生，我們要充滿敬畏感�，F(xiàn)在中國人是天不怕地不怕。為什么呢?人死后哪怕它洪水滔天。我們被唯物主義徹底洗了腦。
橫批，充滿著性空無我的精神：“我算老幾?”蘇格拉底研究了一輩子哲學(xué)，最后謙卑地說：“我只知道這么一句話，我什么都不知道。”有些瘋子和狂人，以為可以用他們的妄念改變天下，這是造成世界環(huán)境問題非常重要的一個根源。一切災(zāi)難都來源于我們的妄念，來源于我們的狂妄、貪婪、無知。
在演示圖片上，我用陰陽魚來表示我們的心：一半是光明，一半是黑暗;一半是天使，一半是魔鬼;有善有惡;有智有愚。這就是我們心的形相。從哪個心開始?就從我們這個日常之心開始。因時間關(guān)系，分四個層面作一簡單討論：
第一個層面，身心問題，認識論上心與境的問題。涉及心的心理作用，認識能力，心的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。也是唯識學(xué)重點討論的問題，比如心王與心所，二分說，三分說，四分說，相見分等等。
第二個層面，與倫理學(xué)問題相關(guān)。心的染凈善惡這兩種趨向，解答了剛才討論過的流轉(zhuǎn)緣起和還滅緣起。這兩種趨向都取決于心，為解脫實踐提供了理論依據(jù)。
第三個層面，從橫向方面，心與眾生的關(guān)系，與社會的關(guān)系，與國土的關(guān)系。也就是剛才所討論的正報與依報、共業(yè)與別業(yè)的關(guān)系。從這些關(guān)系里面，推導(dǎo)出佛教的菩薩精神，也就是人間佛教思想的理論基礎(chǔ)。
第四個層面，從縱向方面，心與佛的關(guān)系，心與法界的關(guān)系，亦即心與終極存在的關(guān)系。為我們處理出世與入世關(guān)系，提供了方法論上的理論依據(jù)。
所以佛教一定要形成強大的社會輿論壓力，讓那些可以不坐車、不買車而為了虛榮的人，不管這車是公車還是私車，當(dāng)你坐上車的時候，你會像渾身長刺一樣，為千針?biāo)�，為千夫所指，會有一種犯罪感。這就是從人心來改變我們的貪欲，這方面佛教可以扯開喉嚨說話：要惜福!我們就這么一個地球，我們就這么一點石油和煤炭，你得悠著點花。你干嘛要窮奢極欲呢?你看現(xiàn)在我們國家，什么活動都在燒錢啊!佛教界也是如此，大法會，大舉動，天天在燒錢。這種果報還得自己受。
貪欲是自私的根源，貪欲導(dǎo)致對他人、對自然的掠奪;嗔恚是仇恨的根源，導(dǎo)致沖突，導(dǎo)致戰(zhàn)爭;而愚癡是認識不清楚宇宙人生的真相�！峨s阿含經(jīng)》第296經(jīng)有著幾乎跟《心經(jīng)》一模一樣的內(nèi)容：
云何緣生法?為此有故彼有，為無明緣行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住，法界。……此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如。
此有故彼有，此滅故彼滅，是緣起法的流轉(zhuǎn)緣起和還滅緣起的兩種趨向，說明了世間的輪回和出世的解脫這兩種趨向。這兩種趨向前后法之間的相依，就是緣起法整體性的“界”性。如就是真如，就是實相，就是法界。換言之，“緣起”亦即指“法界”。當(dāng)我們心靈迷失的時候，當(dāng)我們被貪嗔癡所控制的時候，我們就處于苦集的世間，處于五濁惡世之中;當(dāng)我們熄滅了貪嗔癡，走向覺悟的時候，我們就與佛等量齊觀，處在清凈的法界之中。法界與世間，在大乘佛法里面同一邊際。正如《中論》所說：“涅盤與世間，無有少分別;世間與涅盤，亦無少分別”。
所以，“從心開始”的“始”，既是一個發(fā)心成佛的開始，也是一個含目標(biāo)于腳下的實踐過程。須菩提在《金剛經(jīng)》里問佛：發(fā)趣菩薩道的善男子、善女人，當(dāng)立志發(fā)起阿耨多羅三藐三菩提心時，心應(yīng)云何住，云何修行，云何降伏其心?“云何修行”這一句，鳩摩羅什沒有譯，但玄奘、義凈的譯本都有這一句。如何解決這三個問題，就是由流轉(zhuǎn)緣起走向還滅緣起的過程中，怎么來矢志不移地克服任何患得患失的心理走向終極解脫，度化一切眾生。所以佛經(jīng)不管是橫說豎說正說反說乃至于不說，原理上沒有任何矛盾，都是一個意思。因為真理是簡單的，簡單的真理才可能提供無限發(fā)揮的可能性。
佛教要積極介入社會生活，帶動廣大眾生一起來做變革社會的事情。要做到整個社會的清凈，帶動整個國土的清凈，就要從現(xiàn)在、從自己、從心開始。因此，在宗教的終極關(guān)懷之下，佛教的生態(tài)學(xué)有著積極的批判潛能和重建現(xiàn)代文化的力量。建立在緣起性空的哲學(xué)基礎(chǔ)上，佛教的超越精神和廣博視野，理應(yīng)為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的建設(shè)提供理論的基礎(chǔ)。
當(dāng)然，現(xiàn)在大家都講“發(fā)展是硬道理”，首先要讓老百姓吃飽飯。但是，在“生存發(fā)展是硬道理”與“為子孫萬代謀利益”之間，這里面確實存在著緊張關(guān)系，如何化解，需要我們用智慧抉擇。
結(jié)論
第一、萬法緣起的思想為生態(tài)關(guān)懷提供了世界觀的基石。
第二、因緣果報的理論為環(huán)保為護生提供了行為規(guī)范的基石。
第三、境由心造、依正不二的觀念解釋了生態(tài)破壞和環(huán)境污染的原因。
第四、自他同體、慈悲為懷的精神是人與社會、人與自然和諧相處的理性抉擇，不僅僅是愛的流露。
第五、心能轉(zhuǎn)物是佛教推動環(huán)保推動護生的實踐動力。
第六、創(chuàng)建人間凈土是佛教改變不合理的生產(chǎn)方式和生活方式、積極參與社會變革的理想目標(biāo)。
第七、真俗不二的中道智慧是佛教隨緣消業(yè)的方法論。
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