關(guān)于般若波羅蜜多心經(jīng)廣義
般若波羅蜜多心經(jīng)大義，出版于甲申之冬。為應(yīng)聽眾急需，倉(cāng)促付印，未及校訂。
開經(jīng)偈
無(wú)上甚深微妙法
百千萬(wàn)劫難遭遇
我今見聞得受持
愿解如來(lái)真實(shí)義
般若波羅蜜多心經(jīng)廣義重刊序
圓陀陀，光爍爍，靈明洞徹，五陰之陰霾所不能昏者，即是般若!有、無(wú)對(duì)法所不能宥范，三界之中獨(dú)露身，居第一剎那現(xiàn)永恒，處世間八風(fēng)不能動(dòng)者，乃是波羅蜜多。此般若波羅蜜多心性者，為三乘一切諸賢圣所共證之心量也。
三界凡夫所迷者，迷此般若波羅蜜多心性，若本無(wú)此般若心性，云何名之為迷?三乘一切諸賢圣所悟者，悟此般若波羅蜜多心性，若本無(wú)此般若心性，云何名之為悟?是故，一切凡圣、迷悟之關(guān)鍵，即是：般若波羅蜜多心性!
三界一切凡夫，最初由發(fā)心信解佛法，直到聞、思、修三慧具足，便可進(jìn)證般若心性，當(dāng)其證此般若心性時(shí)，若不到照見五蘊(yùn)皆空境界，凡習(xí)不曾漏盡，生死界內(nèi)，隔陰之迷仍在!依然墮在生死之?dāng)?shù)，不名觀自在!觀自在果德之名也，凡一切正果必由真因而來(lái)，所云正果真因，甚少人知，般若心經(jīng)之中;自是故空中無(wú)色……至無(wú)苦、集、滅、道，至此方名度一切苦厄，到達(dá)彼岸。
三乘諸賢圣，當(dāng)其證此般若心性時(shí)，若不到“不生不滅，不垢不凈，不增不減”之地位!即是執(zhí)著圣量，即未曾窮盡法性，亦不得名為觀自在!觀自在者，因果窮徹，凡圣量盡，到此方了無(wú)智亦無(wú)得，真是觀自在也。
馮大阿阇黎，寶瑛居士者，密教之導(dǎo)師也，圓通一切信、解、修、證、教、理、行、果，法門融通，心量廣大，是近代佛教史上，大善知識(shí)，其所講述之“般若波羅蜜多心經(jīng)廣義”，見地超越，能使行者，見聞之下，發(fā)起殊勝凈信，依次具足聞、思、修三慧，進(jìn)證般若波羅蜜多心性，誠(chéng)度盡眾生之寶筏也，行者拜讀自知!
乙丑春日瑜伽士 黃正男序于臺(tái)中
般若波羅蜜多心經(jīng)廣義自序
佛學(xué)在在求證，固與普通哲學(xué)有別;亦與尋常宗教不同�？梢员葦M者，厥惟世間高等科學(xué)。然科學(xué)以人趣六識(shí)所能征驗(yàn)之塵相為研究對(duì)象;佛學(xué)則超乎塵相而逕證法界性理焉。彼此觀點(diǎn)，復(fù)非一致耳。原夫法性無(wú)窮無(wú)盡，從而所證境界無(wú)量無(wú)邊。學(xué)者入手之初，端系解行并進(jìn)。及與般若波羅蜜多相應(yīng)，佛學(xué)要領(lǐng)了然矣。以解輔行，義有詳略。直指此波羅蜜多之心經(jīng)，文相極簡(jiǎn)，后世解家甚眾，各自有具宗旨，余嘗刊行本經(jīng)大義一冊(cè)，卻重顯密雙談。演講時(shí)，口說(shuō)頗詳。退而編成備忘錄，約十萬(wàn)言，更名廣義;實(shí)仿唐賢疏鈔體例也。
丁亥秋日達(dá)庵自序
[附志]般若波羅蜜多心經(jīng)大義，出版于甲申之冬。為應(yīng)聽眾急需，倉(cāng)促付印，未及校訂。失當(dāng)處，一一發(fā)現(xiàn)于演講之時(shí)。廣義重編，悉加改正。所標(biāo)大義原文，間與甲申版有出入者，應(yīng)以本版為準(zhǔn)。達(dá)庵并志。
本經(jīng)譯文
此即本書依以解釋之唐譯經(jīng)文。自“觀自在”起至“薩婆訶”止，共二百六十字。
般若波羅蜜多心經(jīng)
此經(jīng)題也。義詳“釋題”中。
唐三藏法師玄奘譯
唐，指七世紀(jì)初據(jù)有中華國(guó)土之大唐也。
三藏者，通達(dá)經(jīng)律論三藏之大德也。
法師為弘揚(yáng)佛法之人，內(nèi)分四種：
一、聞慧法師——聞經(jīng)教言音得其大意，而轉(zhuǎn)向他人宣說(shuō)者。
二、思慧法師——以正思維研究經(jīng)教理趣，已有心得，而后表傳于眾者。
三、實(shí)修法師——離解心行，契會(huì)種種法性之活用，從而利益群機(jī)者。
四、實(shí)證法師——此則登地以上之菩薩。
玄奘者，隋末出家之人，而播聲譽(yù)于初唐之大善知識(shí)也。譯事在太宗高宗兩朝。本經(jīng)當(dāng)于既譯大般若之后續(xù)出之。
釋玄奘，俗姓陳，洛州人，生于隋末。學(xué)問淵博，名震中外。史事紛繁。不勝縷述。略舉大綱，可四十則：
(1)出家參學(xué)——幼隨兄長(zhǎng)捷法師出家，慧傾耆宿;四方參學(xué)不倦，而饒有決擇力。年二十一為人講心論，眾推為神人。
(2)廣習(xí)方言——廣參知識(shí)，總覺空疏。唐武德六年，雖奉敕住莊嚴(yán)寺，而以未得瑜伽深義為憾。遂就京廣習(xí)西域方言，為西游求學(xué)張本。
(3)出國(guó)西游——奘雖曾詣闕陳請(qǐng)出國(guó)求學(xué)，無(wú)代達(dá)者。貞觀三年，歲大饑，敕準(zhǔn)道俗四出覓食。奘乃乘隙潛往敦煌，向西前進(jìn)。(敦煌即今甘肅敦煌縣，東南有鳴沙山，山麓有千佛洞，洞內(nèi)石室藏經(jīng)甚多)
(4)流沙難渡——敦煌前進(jìn)，沙漠難行。風(fēng)吹沙起，方向莫辨，行人聚骸骨為路標(biāo)。惡鬼等往往出現(xiàn)，奘恒誦心經(jīng)以辟之。
(5)高昌優(yōu)待——高昌王麴文泰信奉佛法，素聞奘名，知其抵境，遠(yuǎn)出承迎。王母妃屬執(zhí)炬殿前，親相慰問;留宮說(shuō)法，皆大歡喜。王認(rèn)為弟，母認(rèn)為子，殊禮厚供，異于常格。道俗系戀，愿請(qǐng)長(zhǎng)留。奘不違本誓，務(wù)在必行。王灑淚相送，仍敕殿中侍郎賚綾帛五百匹，書二十四封，從騎六十人，送至突厥。(高昌即今新疆吐魯番地)
(6)突厥關(guān)照——突厥主重高昌王來(lái)意，遣騎前告所部六十余國(guó)沿途關(guān)照。但有名僧勝地，必令奘到。途次供應(yīng)，咸極周備。所見圣跡佛物甚多。(突厥族隋唐時(shí)奄有漠北之地，東西萬(wàn)余里。東包天山南路，西達(dá)蔥嶺以西)
(7)罽賓學(xué)論——初抵北印罽賓國(guó)，遇大德僧勝就學(xué)俱舍順正理因明聲明大毗婆沙等論。
(8)南下被劫——自罽賓南下，平原千里。抵中印，于大林中與同行二十余人皆被賊劫，僅以身免。
(9)得見龍智——奘至大林東境，見一婆羅門年七百歲，貌如三十，龍猛弟子龍智菩薩也。奘只學(xué)中百兩論，而不愿習(xí)密學(xué)。
(10)被執(zhí)祭天——由中印曲女城東南行二千余里，于恒河側(cè)，忽被秋賊執(zhí)獲。同難八十于人，奘獨(dú)英秀。賊選充祭天犧牲，結(jié)壇河上，初便生饗，將加鼎鑊。奘自分必死，唯注想彌勒如來(lái)，同難皆代悲號(hào);頓感惡風(fēng)四起，賊船覆沒。未溺之賊皆大恐怖。諸人告曰：此僧不辭危難，萬(wàn)里求法。汝等殺之，罪莫大焉。賊悔而釋之。
(11)始聞瑜伽——至伽耶山，見釋尊成道處，菩提樹高五丈許。時(shí)有大乘居士善瑜伽論。奘大喜，夜求開釋，感得舍利放光樹上。
(12)朝雞足山——去樹東百余里有雞足山，迦葉寂定所也。路極荊棘，且多獅子虎象。奘請(qǐng)摩竭陀國(guó)王給兵三百，斬竹通道，日行十里。國(guó)人隨喜，不下十萬(wàn)。既踐山阿，壁立無(wú)路，乃縛竹為梯。達(dá)山巔者三千余人。
(13)那爛陀寺——那爛陀，唐言施無(wú)厭，南贍部洲最偉之寺也。奘歷諸國(guó)，令聞久播。將造其寺，眾差大德四十人至莊迎宿。翌日僧二百余，俗人千余，擎輿幢蓋香花來(lái)迎;引入都會(huì)，唱令住寺。嗣差二十人送至戒賢論師所。
(14)戒賢講論——住持戒賢論師，年百六歲，博聞強(qiáng)識(shí)，眾所仰望。問奘何來(lái)?答曰：從支那來(lái)，欲學(xué)瑜伽等論。又問在路幾年?答曰：三年矣。師悲喜交集。蓋三年前師患病如刀刺，欲不食死。夢(mèng)文殊菩薩謂之曰：緣汝夙作國(guó)王，多害物命，故有斯報(bào)。有支那僧來(lái)此學(xué)問，已在道中，三年應(yīng)至。以法惠彼，彼復(fù)流通，汝罪自滅。師忍痛相待，夢(mèng)果有征。寺向例須集大德十人，通三藏者，由來(lái)闕一。以奘補(bǔ)其位，供給甚豐。嗣請(qǐng)戒賢講瑜伽論，聽者數(shù)千人。十有五月方畢。重講一遍，又歷九月。奘深究五年，猶未忍?hào)|旋，賢欲奘速歸流通，因付給經(jīng)論，令作歸計(jì)。
(15)遍歷諸國(guó)，奘不欲印歸，擬遍巡諸國(guó)以廣見聞。賢許之。于是東行大山林中，曲折歷十余國(guó)。
(16)龍猛奇跡——南印正境有憍薩羅國(guó)，法化甚盛。王都西南三百余里有黑蜂山，昔古大王為龍猛菩薩造寺且間。上下五重，鑿石為之。龍猛以藥涂山，變成黃金，無(wú)與等者。南行七千余里，又經(jīng)五國(guó)，并有靈跡。
(17)觀音住處——至秣羅矩咤國(guó)，即贍部最南濱海境也。山出龍腦香。旁有巖頂，清流繞旋二十許匝，南注大海。中有天宮，觀自在菩薩常所住處。昔善財(cái)童子曾參訪至此。
(18)息游歸寺——最后至缽伐多國(guó)，有數(shù)名德，學(xué)業(yè)可遵。又停二年，學(xué)小乘諸論，便還那爛陀寺。
(19)皈依居士——已還參戒賢已，復(fù)往杖林山參訪勝軍居士。此公學(xué)賅五明，尤長(zhǎng)唯識(shí);道俗皈依者日數(shù)百人。諸國(guó)王等亦來(lái)觀禮洗足，封賞城邑。奘從學(xué)二年。夜夢(mèng)火災(zāi)，一金人告曰：卻后十年戒日王崩，印度便亂，勢(shì)如火蕩。向勝軍說(shuō)已，遂決意速歸。
(20)戒日王事——王即曲女城主，正法治世五十載，五印咸伏之。初室商佉王，威行海內(nèi)，酷虐無(wú)道，殘殺釋種;拔菩提樹而絕其根�？託⒋蟮氯儆唷５劳^次者并充奴隸。戒賢論師，原在坑殺之列，遇救得免耳。戒日憤其所為，先至菩提坑發(fā)愿曰：我若有福統(tǒng)馭海內(nèi)能弘佛法者，愿菩提樹立即萌芽。言畢，萌果上踴。遂率兵擒室商佉王而殺之;五印拱服。由是大崇三寶。五年一施，傾其帑藏，藏盡還蓄，時(shí)至復(fù)行，定為常例。那爛陀寺有鍮石精舍，高可八丈，即戒日所造。聞奘名，每思招致而未得。
(21)作會(huì)宗論——寺中大德師子光等，偏尚空宗。弘中百論，而破瑜伽。奘曰：圣人作論，終不相違。因造會(huì)宗論三千頌�？兆谥T師稍斂抑。
(22)摧伏外道——南印度王灌頂師名般若毱多，明正量部，造破大乘論七百頌。時(shí)戒日王討伐至烏荼國(guó)，諸小乘師保持此論呈上于王，請(qǐng)與大乘師決勝。王致書戒賢，請(qǐng)差知識(shí)四人赴行在辯論。賢以�；�、智光、師子光、偕奘同往。將首途，忽有順世外道來(lái)求論難，書四十條義懸于寺門前。有能破之者，愿斬首相謝。諸僧皆默不敢辯。奘挺身出，往復(fù)詰駁。外道詞窮，愿自斬首。奘免其死，但令皈依，終身不渝。外道感激，因述破大乘論內(nèi)容。奘悉其弊，乃申大乘正義，作破惡見論三千頌。
(23)獨(dú)應(yīng)王請(qǐng)——戒賢原派四人應(yīng)戒日王請(qǐng);今見破惡見論足伏天下勁敵，遂獨(dú)令奘賚往王所。
(24)化童子王——奘路經(jīng)東印，迦摩縷多國(guó)，向信邪教，奘隨機(jī)演化，伏諸異論。其國(guó)童子王頂戴皈依，嘆未曾有。
(25)戒日歡迎——戒日王聞奘逗留童子王所，專使令送支那法師來(lái)，童子王命象軍一萬(wàn)，方船三萬(wàn)與奘溯恒河而上。戒日王率臣民百萬(wàn)順河?xùn)|下以迎之。延入行宮，陳諸供養(yǎng);請(qǐng)與小乘師對(duì)辯。奘出破惡見論示之，戒日讀已，笑謂小乘諸師曰：日光已出，燈燭奪明;汝等所寶者，他皆破訖;試救取看。小乘諸師無(wú)敢言者。
(26)曲女大會(huì)——王曰：此論妙矣!惜未普及。欲于曲女城開無(wú)遮大會(huì)，命五印能言之士，對(duì)眾顯之，使改邪從正舍小就大。是日發(fā)敕普告天下，總集沙門婆羅門及一切外道會(huì)曲女城。自冬初溯流，臘月齊集。
(27)立宗無(wú)敵——爾時(shí)四方云集約萬(wàn)人。能論義者數(shù)千，各擅雄辯，自謂無(wú)敵。王設(shè)行殿陳諸供養(yǎng)，請(qǐng)奘升座標(biāo)舉論宗云：“真故極成色，定不離眼識(shí)”。命眾征覈。竟十八日無(wú)敢問者。王大嗟賞;施銀錢三萬(wàn)，金錢一萬(wàn)，氎衣一百具。于時(shí)僧眾大悅曰：佛法重興，乃令邊人權(quán)智若此。
(28)賜象歸國(guó)——奘于是辭歸，王留住七十五日，乃敕所部遞送出境，并施青象一頭，金銀錢各數(shù)萬(wàn)。戒日童子二王皆流淚相別。奘以象形大，日食甚多，途中難以為繼，不欲受。戒日又敕令諸國(guó)隨到供給。奘乃納象而卻金銀。象高一丈三尺，長(zhǎng)二丈許，上容八人，并諸什物經(jīng)像等具。雖逢奔逸，而安穩(wěn)不墮，瓶水不傾。
(29)途見異僧——緣國(guó)北旋，出印度境。戒日威被，咸蒙供侍。東還至竭盤陀國(guó)，崇信佛法，城之東南三百余里，大崖兩室，各一羅漢入寂滅定七百余年;須發(fā)漸長(zhǎng)，附近諸僧年別為剃。又東千余里，方出蔥嶺，至烏鎩國(guó)。西有大山，崖自崩墮。中有僧焉，暝目而坐。形甚奇?zhèn)�，須發(fā)下垂，至于肩面。問其委曲，乃迦葉佛時(shí)人矣。
(30)象死中途——奘至是國(guó)，與象別行。先度雪河，象晚方至。水漸泛漲，不悉山道。尋嶺直下，牙沖岸樹。象性兇獷，反拔卻頓，因即致死。奘度蔥嶺時(shí)，先遣侍人赍表唐皇，略陳經(jīng)歷。唐皇大悅，令早相見。今以象死，所赍經(jīng)像無(wú)從運(yùn)致，乃留于遁國(guó)(今新疆和闐城)，再遣侍陳情。
(31)駝馬運(yùn)經(jīng)——唐皇得訊，特敕于遁王給其鞍乘。駝馬相運(yùn)，至于沙洲(今甘肅安西縣至新疆吐魯番間之地)。計(jì)其行程，酬顧價(jià)值。自爾乘傳二十余度，以貞觀十九年正月二十四日屆于京郊之西。
(32)道俗郊迎——京中道俗聞奘將至，趨迎郊外者數(shù)十萬(wàn)人，如值彌勒下生。將欲入都，人物喧擁。取進(jìn)不前，遂停別館。自故城之西南至京師都亭驛二十余里，列眾禮謁，擁塞難通。于時(shí)駕幸洛陽(yáng)，奘乃留諸經(jīng)像送弘福寺。京邑僧眾，競(jìng)列幢帳，助運(yùn)莊嚴(yán)，四眾喧嘩，倍盛于初至。市民廢業(yè)五日，七眾皈依。傾仰之盛，終古罕類矣。
(33)太宗慰問——及至洛陽(yáng)，帝慰問備至。問西域風(fēng)俗甚詳。令奘作西域游記以惠后學(xué)。
(34)奉詔譯經(jīng)——奘獻(xiàn)諸國(guó)異物，及陳所得梵本經(jīng)教六百五十七部。帝歡喜無(wú)量，諭令迻譯。時(shí)將親征高麗，乃敕京師留守梁國(guó)公房玄齡監(jiān)護(hù)譯事，供應(yīng)所需。隨就弘福寺譯大菩薩藏經(jīng)及瑜伽等論。貞觀二十二年瑜伽譯城進(jìn)覽。帝大悅，謂侍臣曰：佛教廣大，猶瞻天瞰海，莫測(cè)高深。余教小水耳!世言三教齊致，何其妄耶!
(35)玉華續(xù)譯——顯慶四年，高宗改玉華宮為寺，使奘居之。次年在此譯大般若經(jīng)六百卷，兼補(bǔ)譯成唯識(shí)等論。嗣有請(qǐng)譯大寶積經(jīng)全部者。甫譯十余紙，覺精神不繼，嘆曰：吾于此經(jīng)無(wú)緣，遂擱筆。
(36)專念彌勒——從此遂專念彌勒求生兜率
(37)翻華為梵——貞觀二十二年冬，太宗嘗令奘翻老子道德經(jīng)為梵文以遺五印。奘曰：老子立義膚淺，五印觀之，適足見笑。遂止。大乘起信論者，馬鳴菩薩特作也。奘西游時(shí)，五印已失原本。乃依隋譯轉(zhuǎn)翻梵文反哺之。其譯事可謂東西互益矣。(唐譯起信論當(dāng)系由奘譯展轉(zhuǎn)而來(lái))
(38)病見白蓮——麟德元年二月，命弟子普光鈔錄所譯經(jīng)論凡七十五部一千三百三十五卷。臥疾文中開目閉目見大鮮白蓮花。又見二金人謂之曰：法師疾苦，重業(yè)輕報(bào)耳!行且生兜率矣。奘曰：得毋宣譯大般若之效歟?
(39)心經(jīng)受用——是月五日中夜疾革，口誦色蘊(yùn)不可得，受想行識(shí)不可得;眼界不可得，乃至意識(shí)界不可得;無(wú)明不可得，乃至菩提不可得;不可得亦末可得。復(fù)命左右同念彌勒如來(lái)，右肋安臥而逝。世壽六十五。是夕白虹四道自北亙南。臨歿之言，正挹心經(jīng)精髓也。
(40)褒恤備至——訃聞?dòng)诔�，高宗哭之慟，顧左右曰：朕失國(guó)寶矣!廢朝五日，褒恤備至。敕用佛故事，金棺銀槨，葬于浐水之東。(浐水為關(guān)中八水之一，發(fā)源于陜西藍(lán)田縣，西北經(jīng)長(zhǎng)安而入于渭)贊曰：奘公�；鄄⒑瘢瑸闁|土諸僧冠，其兜率下生演化者歟。沙漠孤行，仗心經(jīng)而解厄;化緣告絕，依心經(jīng)而入滅;斯譯殆公得意之作矣。
【增注】玄奘三藏為我國(guó)千余年前留學(xué)外國(guó)最有聲譽(yù)之佛學(xué)者;亦現(xiàn)代講中印文化交流之中心人物。其所吸收之學(xué)術(shù)，正如金櫝中之寶珠。舍珠論櫝，已有高度價(jià)值。進(jìn)論寶珠，尤為希世之珍。要點(diǎn)在闡述唯識(shí)奧義，使學(xué)者洞明世間真相。依法實(shí)踐，更能發(fā)。
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