心經(jīng)：佛的契機(jī)契理之教
《心經(jīng)》里所含的精義和佛法、佛經(jīng)的真諦所在，讓大家先有一個(gè)正確的概念，然后再細(xì)細(xì)地演講經(jīng)文，就容易明白《心經(jīng)》的真正意旨，真正得到《心經(jīng)》的勝義，從而受持《心經(jīng)》，親證本來面目。
佛的契機(jī)契理之教
佛說法四十九年，說圓說偏，說頓說漸，無非都是隨著眾生不同的根基、不同的機(jī)緣而方便應(yīng)病與藥。眾生需要佛法，同樣，佛法也離不開眾生。就像藥是為治病而設(shè)的，離開了病，藥則無任何價(jià)值了。佛完全是為了治療眾生的疾病(心病)，而應(yīng)緣說教的，所以每個(gè)時(shí)期，說的.法都不同。這是因?yàn)楸娚牟「鞑幌嗤�，要醫(yī)好病，醫(yī)生用的藥也不應(yīng)該相同。所以，佛的教化是契機(jī)契理之教。佛說法四十九年，共分五時(shí)而說。
1. 華嚴(yán)時(shí)
第一時(shí)說法是華嚴(yán)時(shí)。猶如太陽初出時(shí)，只照高山，就像我們所說的須彌山。這是佛初成道三七日，為大菩薩講說的大法，說《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，轉(zhuǎn)根本無上法輪，度大菩薩。《華嚴(yán)經(jīng)》是佛稱性極談，小乘根基的人接受不了。所以，教下的大菩薩把第一時(shí)說法比喻為生的牛奶。生的牛奶大人能吃，小孩不能吃。因?yàn)樾『⒌南芰θ酰攘松Ｄ桃亲�。雖然牛奶是寶貴的東西，能滋養(yǎng)人的生命，猶如佛說的法能滋養(yǎng)我們的慧命，但小根性人接受不了，就如小孩喝生牛奶要拉肚子一樣。
2. 阿含時(shí)
第二時(shí)說法是阿含時(shí)。這個(gè)時(shí)候，太陽可以照射到比較低的山了。佛看到小根性人不能接受大乘法，由是因緣，佛在鹿野苑等處，于十二年中，為小根性人說小乘《阿含經(jīng)》，講說四諦、十二因緣等教理，度聲聞、緣覺乘人。‘阿含’就是我們中國人所說的‘無比’，是‘無可比擬’的意思，就是說世上一切法再寶貝也比不上佛法。為什么呢?世上任何寶貝只能暫用一時(shí)，都是虛幻不實(shí)的。而佛法是無上之寶。眾生聽到、受持后，照它修行，就能超出生死輪回，所以是無上的大寶貝。教下菩薩把它比做‘酪’，比喻把生的牛奶釀制成乳酪，小孩就能吃了，吃下去不會(huì)拉肚子。
3. 方等時(shí)
第三時(shí)說法是方等時(shí)。‘方’就是方便、方正、廣大，‘等’就是平等、均等、等持。意思是說：佛說法不是有實(shí)法與人，而是應(yīng)病與藥，是方便的。所以佛說了八萬四千法門，法法平等，無有高下。這是佛繼阿含時(shí)后，于八年中，引小入大，為大乘初門菩薩講維摩詰等經(jīng)。這時(shí)猶如太陽照到高原了，就像我們中國的青藏高原一樣。這時(shí)說法，就比酪更進(jìn)一步了，由酪成酥了，就是西藏人喝的酥油茶之‘酥’。但這個(gè)酥比量為‘生酥’，味道還不太好。
4. 般若時(shí)
第四時(shí)說法是般若時(shí)。般若是梵文，是古印度語。它的意思很豐富，我們中國沒有能包含‘般若’所含廣義的詞語來代替它，所以用音譯。字是漢字，音是梵音。在翻譯經(jīng)文的時(shí)候，玄奘法師定有五種不翻之規(guī)，因翻之亦不明本意，所以就音譯。( 1)秘密不翻。如‘陀羅尼’，即咒語，就是總持，總一切法，持無量義，一切法都包括了，含攝無量無邊的意義。所以，一切咒語都不翻。( 2)多義不翻。如‘薄伽梵’，薄伽梵有六義，我們通常就曉得薄伽梵是佛，代表佛名。( 3)此方所無不翻。就是我們這里沒有這個(gè)詞。如‘閻浮提’、‘迦陵頻伽’。迦陵頻伽就是《彌陀經(jīng)》里所講的一種鳥，它的叫聲非常好聽。( 4)順古不翻。延用已久，成了習(xí)慣語。( 5)尊重不翻。無上莊重之意，如‘阿羅漢’、‘菩提’等，都是尊重之故。
‘般若’意義很廣，單把它講成是智慧或大智慧都不盡其義，意思并沒有包括凈盡，表達(dá)得并不完善，所以不翻。佛說法四十九年，講般若就講了二十二年，共有八大部，總結(jié)歸納為《大般若經(jīng)》，有六百卷之多。《心經(jīng)》就是從六百卷《大般若經(jīng)》中節(jié)選出來的，言簡意賅，只有二百六十個(gè)字。文字雖然很少，但義理非常完備、深刻，內(nèi)涵非常豐富。六百卷《大般若經(jīng)》的要義都攝盡無遺，全都收攝、概括在里面了。所以，《心經(jīng)》是《大般若經(jīng)》的心髓、精華。
因?yàn)榉鹦允菬o形無相、無法表達(dá)、不可名狀的，不能用名來名、無法用相來相。所以般若時(shí)說教用二權(quán)一實(shí)，即兩種權(quán)巧、一種實(shí)法。‘權(quán)’者，乃善巧方便。兩種權(quán)巧：一種是隨著眾生的根基而說義理;一種是要把佛的智慧本懷善巧地、暢所欲言地宣抒出來，就是用眾生容易理解的東西來比喻不易理解的東西，而善巧方便地說教。‘實(shí)’者，是真實(shí)說法，說真實(shí)佛法，說一乘法，直指我們的佛性、真如實(shí)相、諸法空理。華嚴(yán)時(shí)屬實(shí)法，阿含時(shí)、方等時(shí)屬權(quán)法，法華涅盤時(shí)屬實(shí)法，只有般若時(shí)是權(quán)實(shí)并用，所以般若時(shí)說法有承前啟后的作用。又因?yàn)榘闳魹榉鸱ㄖ乃琛⒊煞鹬改�，佛在一代時(shí)教五時(shí)說法中，都沒有離開般若，故般若法既通前又通后。這個(gè)時(shí)候猶如太陽高升，廣照平原大地。教下比喻為‘熟酥’，就是這個(gè)‘酥’由生轉(zhuǎn)熟了，味道更好了，這是對(duì)大菩薩說的。
5. 法華涅盤時(shí)
第五時(shí)說法是法華涅盤時(shí)。這個(gè)時(shí)候法運(yùn)將要圓滿，就像日落西山，佛將要圓寂涅盤了。教下比作是‘醍醐’。醍醐上味，是奶味中最好最好的。為什么比作是醍醐上味呢?因?yàn)榉鹪谧詈蟀四曛�，說《妙法蓮華經(jīng)》等法，純實(shí)無權(quán)，不說別的法，不講權(quán)法，唯有一乘法。佛在法華會(huì)上，為說諸法實(shí)相之理，會(huì)三乘歸一佛乘。不管在會(huì)人的根性如何，不問他們能否接受，稱性極談，暢宣本懷，說真實(shí)佛法。因?yàn)榉鹂煲霚缌�，沒有時(shí)間了，只有真實(shí)說法，佛法才能圓滿。佛當(dāng)時(shí)指出：‘一切眾生都是佛。’小根性人不相信，不能接受。‘哎呀，怎么一切眾生都是佛呢?我們小乘圣人不知苦修了多少世，才只是證得個(gè)阿羅漢果。眾生既未證到菩薩，更未證到佛，怎么會(huì)一切眾生都是佛呢?’所以不相信。當(dāng)下就有五千人退席了。法華勝會(huì)之后，佛在拘尸那城娑羅雙樹間，于一晝夜說《大般涅盤經(jīng)》后，就涅盤圓寂了。
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