白話《般若波羅蜜多心經(jīng)》
因?yàn)槿藗兊挠^念、認(rèn)識(shí)不同，以此為垢，以彼為凈。但這些所謂的垢凈，是隨人而異，也是因時(shí)而異、因地而異的，沒有絕對(duì)不變的標(biāo)準(zhǔn)。
(原文)觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。
(白話)觀自在菩薩修行般若法門，當(dāng)其功行圓滿之時(shí)，心中如明鏡照亮，明白地照見，五蘊(yùn)皆空，身心無(wú)我，本然清凈，于是由自覺而覺他，度化眾生脫離苦海，同登覺悟之岸。
(原文)舍利子!色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受，想，行，識(shí)，亦復(fù)如是。
(白話)舍利子：色之表象離不開空之本質(zhì)，而這本質(zhì)離不開表象，它們不是兩件對(duì)立的事物。色身本來(lái)就是空，而空也就是色身的本來(lái)面目。感受，知覺，動(dòng)機(jī)，判斷的精神現(xiàn)象與空相同，這與物質(zhì)現(xiàn)象之色與空的等同是一樣的道理。
(原文)舍利子!是諸法空相：不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受，想，行，識(shí);無(wú)眼，耳，鼻，舌，身，意;無(wú)色，聲，香，味，觸，法;無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界;無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡;無(wú)苦，集，滅，道;無(wú)智，亦無(wú)得。
(白話)舍利子：世間一切事物本來(lái)的性質(zhì)，皆同一不二，平等無(wú)差別，既沒有產(chǎn)生，也沒有滅失，既無(wú)所謂污染，也便無(wú)所謂清凈，既不會(huì)增長(zhǎng)，也不會(huì)消減。所以觀自在菩薩以般若智慧觀照到的`這個(gè)五蘊(yùn)皆空的境界中，沒有物質(zhì)色身，也沒有感受，知覺，意志，判斷，沒有眼，耳，鼻，舌，身，意等感覺思維器官，也沒有色，聲，香，味，觸，法等相應(yīng)的感覺除去煩惱的思想，沒有“六根”，“六境”，“六識(shí)”，沒有煩惱，也沒有除去煩惱的菩提，乃至沒有生老死的十二因緣系列，也沒有涅磐沒有世間一切皆苦的念頭，沒有世間苦及其原因的說法，沒有苦因可除的希望，沒有修行而脫離苦痛的方法�？傊�，沒有般若智慧，以此求般若便什么也不會(huì)得到。
(原文)以無(wú)所得故，菩提薩垛，依般若波羅密多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖;遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅磐，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒;能除一切苦，真實(shí)不虛，故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶!
(白話)修習(xí)般若法門由本來(lái)“無(wú)所得”的緣故，因而無(wú)所不得。諸菩薩依靠般若智慧到達(dá)彼岸，證得內(nèi)心無(wú)牽無(wú)掛光明坦蕩的境界;由于內(nèi)心無(wú)牽無(wú)掛光明坦蕩的境界便沒有生死恐懼的心理不安，便沒有世俗之人顛倒的夢(mèng)想和癡迷的欲望。因此而最終達(dá)到涅磐。十方三世的諸佛，也依靠般若智慧而到達(dá)彼岸，證得至高無(wú)上的正等正覺。由此證明，般若法門即是神妙不可思議的諸佛之母，是破除生死礙障的脫苦之師，是最高圓滿的一切智慧，是無(wú)與倫比的總持法門。它能解救一切苦厄，是真法實(shí)相而不是虛假的幻相。
金剛般若波羅密多心經(jīng)
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色;色即是空，空即是色，受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
是故空中無(wú)色，無(wú)受、想、行、識(shí)，無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意，無(wú)色、聲、香、味、觸、法;無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界;無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡;乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡;無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。
以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅盤，三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛，故說般若波羅密多咒。
即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
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