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心經(jīng)的人生智慧：諸法真實(shí)相
因?yàn)槿藗兊挠^念、認(rèn)識(shí)不同，以此為垢，以彼為凈。但這些所謂的垢凈，是隨人而異，也是因時(shí)而異、因地而異的，沒(méi)有絕對(duì)不變的標(biāo)準(zhǔn)。
諸法真實(shí)相
【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減�！�
“是諸法空相”：諸法，指一切法�？障�，不是空，更不是有，乃是空所顯的真實(shí)相�？障嘁部煞Q(chēng)為有相，即有所顯的實(shí)相。實(shí)相可以藉空而顯，或依有而顯，但實(shí)相本身卻是非空非有的。
“不生不滅”：是從事物的有無(wú)來(lái)說(shuō)。不生不滅相對(duì)于生滅。如果要明白不生不滅的深意，先得說(shuō)明生滅的內(nèi)涵。生滅是有為法的特征，三法印中有“諸行無(wú)常”印，正是說(shuō)明一切有為法的無(wú)常變化。對(duì)于物質(zhì)現(xiàn)象的變化，經(jīng)論中有“生住異滅”四相說(shuō)：從無(wú)到有曰生，生而相續(xù)曰住，新陳代謝曰異，離散衰亡曰滅。此外，還有“生異滅”三相說(shuō)，將四相中的住、異二相合為異相。因?yàn)槿f(wàn)物在住的階段也是異的過(guò)程，兩者是同時(shí)的，故住相可以歸為異相。無(wú)論是四相或三相說(shuō)，皆可簡(jiǎn)括為生滅二相。
關(guān)于生滅，經(jīng)論中又分為三類(lèi)：一為一期生滅，二為剎那生滅，三為大期生滅。
一期生滅：即有情生命從出生到死亡的過(guò)程，也就是我們一期生死所經(jīng)歷的時(shí)間。任何人都難免生死，在我們尚未走完這期生命之前，通常也會(huì)耳聞目睹過(guò)親人、鄰居、朋友的死亡，也會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活或新聞報(bào)道、影視作品中接觸過(guò)相關(guān)內(nèi)容。因此，一期生滅對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不陌生。
剎那生滅：指事物在最短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生的生滅變化，比較微妙。剎那，是梵語(yǔ)，意為極短的時(shí)間，印度人將之作為時(shí)間的最小單位。僅一彈指間，就有六十個(gè)剎那。對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，是感覺(jué)不出剎那生滅的。雖然如此，事物仍在剎那中生滅變化，趨向敗壞。比如眼前這張桌子，從嶄新到敗壞是在不知不覺(jué)中進(jìn)行的。如果這張桌子有片刻不在敗壞之中，那么，它的前一刻和下一刻也不應(yīng)該在敗壞之中。如果每一刻都不在敗壞中，那它就永遠(yuǎn)不會(huì)敗壞�？鬃釉唬航槐鄯枪�。大意為，在兩臂相觸的短暫時(shí)間內(nèi)，這個(gè)手已不是過(guò)去的那個(gè)手了。西方哲學(xué)家赫拉克利特所說(shuō)的“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，也表達(dá)了同樣的含義。
大期生滅：是從整體的生命歷程而言。生命像一道洪流，從無(wú)窮的過(guò)去一直延續(xù)到無(wú)盡的未來(lái)，無(wú)始亦無(wú)終。在這漫長(zhǎng)的生命洪流中，今生只是其中的一片浪花。浪花雖然時(shí)起時(shí)滅，但生命洪流卻在延續(xù)。這生生不已的生命洪流，便是大期生滅。
在人們眼中，通�？偸菍⑸鷾缫暈閷�(shí)實(shí)在在的。說(shuō)到生，就以為是自生，即自己派生自己，自己規(guī)定自己�；蛘�，又將世間一切視為無(wú)因生，即毫無(wú)根據(jù)的偶然事件。世界為什么會(huì)出現(xiàn)人類(lèi)?是偶然的;我為什么會(huì)成為媽媽的兒子?也是偶然的。自生或無(wú)因生，都是將生命視為實(shí)在、獨(dú)立的存在。生，就是有實(shí)物可生，就不同于不生。因而，生與不生形成對(duì)立的兩端。生，就不是不生;不生，就不是生。這也還是自性見(jiàn)的結(jié)果。
以佛法觀點(diǎn)來(lái)看，世間不存在任何自生或無(wú)因生的事物。生滅的規(guī)律，是“諸法因緣生，諸法因緣滅”。所謂生，是緣聚而生。比如桌子，是因?yàn)榫邆淠绢^、油漆、鐵釘、木工等眾多條件，始有桌子的出現(xiàn)。又如這次講座，是因?yàn)槊髟戮邮苛职l(fā)心主辦，有眾多善信前來(lái)聽(tīng)課，有應(yīng)邀講經(jīng)的各位法師，有活動(dòng)場(chǎng)所，具足這些條件，才成就了這次“冬令營(yíng)”。它的出現(xiàn)，也是取決于眾多因緣，所謂緣聚而生。既不是自生，也不是無(wú)因生。
生是如此，滅又是如何呢?其實(shí)，滅也是隨緣而滅的。比如前面說(shuō)到的桌子，一旦油漆失色、鐵釘松動(dòng)、木頭腐朽，隨著構(gòu)成桌子的因緣敗壞，這個(gè)名為桌子的器具也將隨之消失。我們這次講座也是如此，七天活動(dòng)結(jié)束后，在座各位及講課法師將各奔東西，冬令營(yíng)也就不復(fù)存在了。這個(gè)滅，并不是什么都沒(méi)有了。你們雖然不在此處，但仍在別處，只是組成這個(gè)冬令營(yíng)的各種因緣散了。由此可見(jiàn)，佛法是以緣散來(lái)談滅。
認(rèn)識(shí)到緣聚緣散的道理，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂生滅，其實(shí)就是不生不滅。我們從緣聚來(lái)看生，離開(kāi)緣就無(wú)法可生;從緣散來(lái)看滅，離開(kāi)緣又無(wú)法可滅。就如桌子，倘若離開(kāi)鐵釘、木頭、油漆、木工等眾多因緣，哪里來(lái)的桌子?因此，桌子的生，其實(shí)就是不生，因?yàn)樗皇且蚓壍木酆�，并非具有自性、�?dú)立存在的事物。桌子的滅，也同樣是由于因緣的離散，并非徹底消滅，一無(wú)所有�？梢�(jiàn)，桌子的滅，其實(shí)就是不滅，因?yàn)殡x開(kāi)組成桌子的那些條件，就無(wú)法談滅。桌子如此，我們的冬令營(yíng)，乃至世間一切有為法都是如此。
與生滅相關(guān)的有無(wú)，也需要附帶說(shuō)明一下。我們常常以為，有是實(shí)在的有，無(wú)是實(shí)在的無(wú)。因而，有者不可無(wú)，無(wú)者不可有。于是落入有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)中。佛法是以生滅談?dòng)袩o(wú)，以為一切法之所以有，所以無(wú)，不過(guò)是因緣和合與離散的推移;存在與不存在，不外乎諸法緣生緣滅的現(xiàn)象。從生滅看有無(wú)，使我們認(rèn)識(shí)到，生的擁有與滅的消失都不過(guò)是一種假相。有，沒(méi)有絕對(duì)、永恒的有;無(wú)，也不是實(shí)在、徹底的無(wú)。因而，我們不必為有而得意，也不必為無(wú)而沮喪。
“不垢不凈”：是從事物性質(zhì)而言。它所相對(duì)的垢凈，是隨有情好惡建立起來(lái)的一對(duì)概念。通常，我們會(huì)將自己喜歡的視為凈，將自己討厭的視為垢�；诠竷暨@一前提，在每個(gè)人的世界中，繼續(xù)分別好的、壞的，美的、丑的，有價(jià)值的、沒(méi)價(jià)值的，有意思的、沒(méi)意思的，等等。并認(rèn)為這些都是客觀存在、固定不變的。
事實(shí)上，垢凈并非在客觀的真實(shí)存在，而是人為賦予、因人而異的。比如服裝，有人以簡(jiǎn)潔為美，有人以華貴為美;有人以亮麗為美，有人以素凈為美;有人以莊重為美，有人以怪異為美，形形色色，各不相同。又如食物，有人嗜辣，有人喜甜;有人口味濃重，有人偏愛(ài)清淡;有人無(wú)肉不歡，有人終身長(zhǎng)素，所謂眾口難調(diào)。再如居住環(huán)境，有人喜歡居于鬧市，有人愿意歸隱鄉(xiāng)村;有人注重實(shí)用，有人講究情調(diào);有人迷戀豪華，有人欣賞簡(jiǎn)約，各有所好，各有所需�！洞笾嵌日摗芬灿涊d了這樣一個(gè)例子：有位女子，情人看了起愛(ài)，冤仇看了生嗔，兒女看了起敬，鳥(niǎo)獸望而逃離。為何大家對(duì)她的看法如此懸殊呢?這就說(shuō)明，垢凈并非固定的，只是根據(jù)各人需要形成的標(biāo)準(zhǔn)。而且，這一標(biāo)準(zhǔn)始終處于變化中。
至于事物本身的價(jià)值，也是人為賦予的。比如一只精美的宋代瓷碗，在收藏家、鑒賞家的眼中，是價(jià)值巨萬(wàn)的珍貴文物，為之朝思暮想，但求占為己有;而在不諳此道的外行看來(lái)，那只是一件可有可無(wú)的精致工藝品;至于那些根本不知文物為何的人，很可能將之視為普通用具，與隨處可見(jiàn)的瓷碗并無(wú)區(qū)別。雖是同一個(gè)碗，但因人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)及好惡不同，才有了價(jià)值上的巨大差異。
又如饅頭與金子，哪種更有價(jià)值?或許有人會(huì)覺(jué)得：這個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)直問(wèn)得多余。饅頭與金子，難道具有可比性嗎?答案還需要思考嗎?在通常情況下，固然是金子價(jià)高難得。但在特殊環(huán)境中，情況也可能發(fā)生變化。有個(gè)故事說(shuō)：一艘船在海上遇難，其中有貧民，也有富翁。當(dāng)他們跳入海中逃難時(shí)，貧民帶了饅頭，而富翁帶了金子。他們?cè)谒掀骱芫�，饑餓難耐時(shí)，富翁想用全部金子來(lái)和貧民交換饅頭，卻未能如愿。最后，富翁抱著金子餓死海中，而貧民卻靠這些饅頭度過(guò)了生死難關(guān)。在那樣的危難時(shí)刻，饅頭和金子，什么更有價(jià)值呢?
因?yàn)槿藗兊挠^念、認(rèn)識(shí)不同，以此為垢，以彼為凈。但這些所謂的垢凈，是隨人而異，也是因時(shí)而異、因地而異的，沒(méi)有絕對(duì)不變的標(biāo)準(zhǔn)。美與丑、好與壞、有價(jià)值與無(wú)價(jià)值等，也都是如此。在客觀世界中，并無(wú)絕對(duì)的垢，也無(wú)絕對(duì)的凈。因此，垢即不垢，凈即不凈。從這個(gè)意義上說(shuō)，垢凈的實(shí)質(zhì)，就是不垢也不凈。
“不增不減”：是相對(duì)于增減而言，是對(duì)事物數(shù)量的定義。由少到多曰增，由多到少曰減。通常我們也會(huì)以為，增便是實(shí)實(shí)在在的增，減便是實(shí)實(shí)在在的減。比如有人經(jīng)商發(fā)財(cái)，名下資產(chǎn)猛增，于是心花怒放。過(guò)些時(shí)候生意虧損，資產(chǎn)一日少于一日，又為此焦慮傷心。其實(shí)，增減并不是固定的。就像大海，每天潮漲潮落。當(dāng)潮漲時(shí)，海水看起來(lái)似乎增加了;潮落時(shí)，海水看起來(lái)似乎減少了。從局部來(lái)看，海水確實(shí)有增有減，但從整個(gè)大海而言，又何曾有增減呢?又如明月居士林舉辦了這次冬令營(yíng)，大家從四面八方云集于此。居士林的人員增加了，過(guò)幾天冬令營(yíng)結(jié)束，諸位各奔東西，居士林的人員又減少了。從居士林這幾天的人數(shù)變化來(lái)看，似乎有增有減，但從整個(gè)世界而言，依然還是那些人，并沒(méi)有什么增減。
時(shí)常有人會(huì)提到這樣一個(gè)問(wèn)題：說(shuō)佛教講輪回，但過(guò)去地球人口不足幾億，現(xiàn)在卻增加到幾十億，這些多出來(lái)的人，究竟從何而來(lái)?之所以會(huì)提出這類(lèi)問(wèn)題，也是因?yàn)楣铝⒌乜创鰷p。佛教所說(shuō)的輪回，并不局限于人類(lèi)或地球，而是從十方世界，從一切有情生命來(lái)說(shuō)。人口所以會(huì)增加，是因?yàn)槿祟?lèi)生存環(huán)境較為優(yōu)越，投胎因緣較以往更多。但在地球人類(lèi)增多的同時(shí)，其他類(lèi)型的生命卻在減少，比如野生動(dòng)物就在逐漸減少乃至滅絕。因此，僅從人類(lèi)來(lái)看，數(shù)量雖然有增有減，但從生命總體而言，仍是不增不減的。
從以上眾多例子來(lái)看，佛法所講的增減，也是離不開(kāi)因緣的。增，是由于因緣使然;減，同樣是由于因緣使然。離開(kāi)因緣，是無(wú)法談增減的。既然是隨緣而成，那么，客觀上便沒(méi)有孤立不變的增減。所以說(shuō)，增減也只是一種假相。從這個(gè)層面來(lái)看，增減，也就是不增不減。
就真諦而言，不生不滅、不垢不凈、不增不減又有另外的深意。對(duì)于世俗中道來(lái)說(shuō)，不生不滅，是生滅宛然;不垢不凈，是垢凈宛然;不增不減，是增減宛然。但在真諦上，生滅、垢凈、增減等一切差別皆了不可得，是為非生非滅、非垢非凈、非增非減，乃至言語(yǔ)道斷，心行處滅。
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