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略說般若心經(jīng)心咒法義
《般若經(jīng)》講的是究竟一乘,雖然無論是《般若八千頌》、《般若二萬五千頌》、或《般若十萬頌》,字面上有提到三乘的句子,但這不代表講的是究竟三乘,整部經(jīng)講的是究竟一乘。
《略說般若心經(jīng)心咒法義》
見悲青增格西 述[1]
法王上次來臺(tái)灣弘法時(shí),曾經(jīng)談過心咒的內(nèi)容:「得雅他,嗡,噶得,噶得,巴拉噶得,巴拉僧噶得,菩提梭哈�！�
第一句「得雅他」,是如是、這樣的意思。由于佛陀已經(jīng)圓滿開悟,在祂熟稔并且極為了解地狀況下,說出「是這樣的喔!」。進(jìn)一步地,此亦說這是唯一之道,非另有其他的路�！栋闳粜慕�(jīng)》的「般若」指的是懂空性的智慧。這唯一之道所指引的是,以明白空性走向解脫、成佛這條路。此外,還帶有一般常說的「緣起性空」之意,即「緣起就是性空、性空就是緣起,是這樣的喔!」不同于方才所說:無論三世諸佛、聲聞、獨(dú)覺,走的皆是這一條路,并沒有其他的途徑,「緣起性空」談的是法性自己的情況,不是實(shí)有的、也不是完全沒有,所以稱緣起就是性空、性空就是緣起。因此這句話有道的意思,其次涵蓋了描述事實(shí)本身的狀況。
說這就是道、事實(shí)的狀況就是如此,詞句的口氣便帶有自己已經(jīng)完全了悟的意涵。以《廣論》的講法,一開始會(huì)先提及講者的殊勝、法的殊勝,以及如何具備實(shí)踐這二者的法。此處所引伸的,便是講者的殊勝。
《廣論》內(nèi)容不外乎是下士道、中士道與上士道。修行人所修行的內(nèi)容,或論師的著述,事實(shí)上離不開三士道的內(nèi)容,雖然各自提倡點(diǎn)不大一樣,例如,有提倡念佛、持咒,有諸多不同方式。我們一般人,自己光讀佛經(jīng),是看不出其中意趣的,若透過二圣六莊嚴(yán)等代表人物,將了解彼等所講授的都一致,即解脫、成佛就是唯一之道,懂空性的智慧是唯一的道,除此之外的全為方便法。
「噶得,噶得,巴拉噶得,巴拉僧噶得,菩提梭哈」意為「去吧!去吧!到彼岸去吧!努力地往彼岸去,安住于菩提�！�
此以「去吧,去吧」(「噶得,噶得」)來描述道次第,因此便有從哪里到哪里的情況,就牽涉到四諦的內(nèi)涵。我們現(xiàn)在一直沉浸在苦諦之中。被何者所縛?集諦。該往何處去?涅槃之城。用什么方式去?道諦。所以,「去吧,去吧」便含有四諦的說明。中士道的內(nèi)容主要說的是四諦,上士道說的也是四諦,只是內(nèi)容較廣,上士道要聚集更多資糧。這些都可以用「去吧」來說,即現(xiàn)在住在哪里?被誰所縛?因?yàn)椴荒馨沧≡谶@邊,所以要去向涅槃,以什么方式去 ?
我們的五取蘊(yùn),也就是輪回,經(jīng)常被視為是快樂的。事實(shí)上,我們?nèi)缤稍卺敶采?沒有舒服之處,又或像是墮于糞坑般,沒有一處不臭。輪回是業(yè)跟煩惱所造成的。我們的蘊(yùn)體為何與心相續(xù)綁在一起,丟不開?根本因素雖是無明,直接因素則是貪,即愛取有支中的愛取所惹出的禍。過去曾經(jīng)提過,要到凈土必須遮止貪。雖然在成阿羅漢前,仍有貪的種子,但是在往生的當(dāng)下,避開愛取即能往生凈土。因此,把我們綁在輪回的是愛取(貪)。集諦可以分為業(yè)跟煩惱二類,業(yè)跟煩惱二者之間,煩惱最麻煩,只要有煩惱,就能產(chǎn)生業(yè)。煩惱當(dāng)中,最主要是貪。像《廣論》廣說八苦、六苦等,我們聽了卻產(chǎn)生不了認(rèn)同感,也都是因?yàn)樨潯?/p>
說到滅諦,三乘懂的都是同一種空—自相空,但因福德不同,由空正見所產(chǎn)生的果,就有很大的差別,有小菩提—聲聞阿羅漢果、獨(dú)覺阿羅漢果、與大菩提—佛果。我們沒有正確的三士道的概念時(shí),會(huì)將得聲聞菩提、獨(dú)覺菩提、佛的菩提,對(duì)應(yīng)到下士道、中士道、上士道,這是錯(cuò)誤的。或認(rèn)為自己今年、明年學(xué)下士道,待有所進(jìn)步,后年再成為中士道的修行者,把下士道、中士道二者別別分離,這也是錯(cuò)誤的。
道諦方面,最主要要說要修什么道才能離開輪回?通常一講到道,最被提倡的是悲心、菩提心、布施、持戒等,但是追本溯源,唯一的道是四圣諦中的道,歸結(jié)起來,是空正見。為何說空正見是唯一的道?這樣說并不是否認(rèn)其他的道,而是其他的道之所以會(huì)成為道,是來自空正見。[2]
總之,談苦諦時(shí),苦諦的范圍涵蓋情世間、器世間,如桌椅、我們的五蘊(yùn)等,但對(duì)真正的修行人來說,主要針對(duì)自己的五蘊(yùn)來修。只要有了五取蘊(yùn),其他的衰事就會(huì)來到。集諦有很多內(nèi)容,但最主要的是貪,使我們墮三界是貪、不想修行的也是貪。道諦則是由空正見方面著手。
簡(jiǎn)單地說,般若心咒廣說開來能與《廣論》相結(jié)合,怎么結(jié)合?就是先前所說的,「噶得」含有四圣諦的內(nèi)涵�！稄V論》在中士道一節(jié)談了四諦,在此之前談了依止師長(zhǎng)、聽聞?wù)�、如理修行�?這些也符合「噶得」的內(nèi)容嗎?資糧道、加行道算是前行,然而更前面需要的是聞與思,經(jīng)過聞思之后才會(huì)踏上資糧道。以聞而言,通常會(huì)說導(dǎo)師是世尊,但是現(xiàn)在自己向誰學(xué)法,教授者即扮演佛的角色。這部份的內(nèi)容即是《廣論》道前基礎(chǔ)中依師一節(jié)。依止師長(zhǎng)之后,不去修也就失去意義,就會(huì)成為聞而不修。所修的內(nèi)容,以空性為要,但是空性的內(nèi)容深?yuàn)W難懂,只依靠聽聞,是無法聽懂的,要依靠師長(zhǎng)教導(dǎo)才行,因此才會(huì)產(chǎn)生依師這部分。又,修出空正見可不是輕而易舉之事,必須很努力地修。要有這樣的毅力,先前必須有無常、苦等想法。以外人的眼光看,密勒日巴在山洞修行很辛苦,可是以密勒日巴自己的角度來看,修行卻是很快樂的一件事。要做到這樣,才有機(jī)會(huì)證悟空性。以我們現(xiàn)在安逸地略略修法,是沒有辦法有成果的�？傊�,要修空性,必須先找到師長(zhǎng),從師長(zhǎng)處聽聞空性的內(nèi)容�？墒锹犅労缶湍苄迒�?過程中還必須下定決心,這要靠修無常、苦等引發(fā)。這便是「噶得」與《廣論》結(jié)合的方式。
「去吧」(「噶得」),究竟要往哪里去呢?「去」指的是從此岸到彼岸,站在此岸的是凡夫,即見道位以下者,見道以上則是彼岸。因此,是從這邊去到那邊的意思�！溉グ伞褂职苏嬲下�,與尚未上路的二種情況。若未產(chǎn)生任運(yùn)而起的出離心,事實(shí)上是準(zhǔn)備上路,還沒真正上路。以我們現(xiàn)在的情況,算是準(zhǔn)備上路,若有人產(chǎn)生任運(yùn)而起的出離心,那算是真正上路了。不過即使是真正上路,也不見得已經(jīng)抵達(dá)彼岸。也就是說,上路與到了彼岸還有一段差距。何時(shí)才算抵達(dá)彼岸?到三乘的見道才算。為何要到彼岸?無非是怕苦,就像被敵人追殺般,急著逃離,可是剛好越過地界也不算完備,仍必須繼續(xù)前進(jìn),直到證得菩提才能安住。
以上是整體上的`意思。
得雅他,嗡,噶得,噶得,巴拉噶得,巴拉僧噶得,菩提梭哈。[3]
「得雅他」意思是如是,其后,應(yīng)要加一個(gè)「嗡」字。但也有人不加「嗡」字,對(duì)此便有了討論,若根據(jù)龍樹菩薩的解釋應(yīng)該是要加入�！肝恕勾淼氖欠鸬纳碚Z意,有此意義�！肝恕棺质怯伞赴ⅰ�、「喔」、「麻」三字組成,此三字分別代表佛的身語意。此外「嗡」字也代表一切佛法。
接下來的「噶得」講的是資糧道;第二個(gè)「噶得」講的是加行道;「巴拉噶得」是見道,「巴拉僧噶得」是修道,「菩提梭哈」是無學(xué)道。也就是「噶得,噶得,巴拉噶得,巴拉僧噶得,菩提梭哈」,對(duì)應(yīng)的是五道。
五道是資糧道、加行道、見道、修道、無學(xué)道。問:《廣論》的下士道并不是道,宗喀巴大師為什要講下士道的內(nèi)容?此處從第一個(gè)「噶得」—資糧道開始依次說出,并沒有將資糧道之前的聞思含括進(jìn)去,《般若經(jīng)》是不是可以講的更廣些?前面解釋「噶得」(「去吧」)時(shí),是從四諦去講。我們被業(yè)跟煩惱綁在此岸,所以要到彼岸的涅槃之城。用什么方式去?用道去�！稄V論》是在中士道一節(jié)談四諦的內(nèi)容,其實(shí)也可以說下士道的內(nèi)容講的也是四諦,是較粗略的四諦,上士道則是細(xì)微的四諦。下士道的三惡趣苦這部份類似講苦諦,十惡業(yè)道是下士道的集諦,暇滿人身是下士道的滅諦,十善業(yè)道是下士道的道諦。而上士道的部分,就可以把菩提心等內(nèi)容拉進(jìn)來看,上士道的集諦是所知障。像這樣,是不是也可以將資糧道前的聞思等也納進(jìn)來講?答案是不能。
過去比丘戒有十種傳法,目前只能用四羯磨。像佛陀傳戒時(shí),只說一聲「來吧」,也是傳戒的方式之一�！竵戆伞挂馕恫灰诒税�,來到我這里的此岸—涅槃的此岸。我們要去的方向一定是涅槃,出離輪回、追求涅槃是一樣的意思。雖然說下士道是粗的四圣諦,但這就如同洋娃娃一樣,洋娃娃不是真的娃娃。下士道說的是有暇滿人身,之后才有機(jī)會(huì)修行,這些都是對(duì)的,但是終究仍舊在輪回。故「去吧」,不可以涵蓋下士道。
那么,《般若經(jīng)》是大乘佛典,是不是去的地方只有佛果,其他什么都不談?也不是如此,《般若經(jīng)》也涵蓋聲聞與獨(dú)覺的菩提�！栋闳艚�(jīng)》直接引導(dǎo)的是大乘行者,間接引導(dǎo)的則有聲聞、獨(dú)覺行者。因?yàn)椤栋闳艚?jīng)》引導(dǎo)這三類所化有情,所以偈頌所涵蓋的范圍也一樣。
總之,《般若經(jīng)》最終目標(biāo)是佛果,但是此處所談的并非最終。「去吧」,要去哪里?去菩提。哪個(gè)菩提?三個(gè)菩提�？刹豢梢砸韵率康赖母拍钫f「去吧」是往善趣?不可以。即不能無限擴(kuò)充到三士道,但也不局限在佛果。
我們現(xiàn)在沒有任運(yùn)而起的出離心,一旦有了任運(yùn)而起的出離心,即入資糧道。此時(shí)所有的聞思、對(duì)空性、止觀等一切努力,都會(huì)成為道。五道是針對(duì)空性方面去區(qū)分。努力聞思空性,還沒到修而成慧,是資糧道的階段。對(duì)空性達(dá)止觀雙運(yùn),是加行道。資糧道與加行道,可以用鉆木取火來譬喻。當(dāng)火尚未真正燃燒起來,就不是火。當(dāng)火真正地燃起來,就好象見道;在火產(chǎn)生之前,必須先歷經(jīng)將木頭摩擦生熱的過程,這是加行道;更前則必須先尋找、搜集木頭,在這階段毫無熱度可言,這為資糧道。如同有了火并不代表有飯吃,為了斷除煩惱還是要修,所以之后是修道,最后是無學(xué)道。
說五道是針對(duì)空性方面去區(qū)分,從加行道以上都能談得上去,加行道有暖、頂、忍、世第一法,這些的區(qū)分與空性的深入度有關(guān);見道時(shí)是現(xiàn)證空性;見道之后仍繼續(xù)修,也跟空性有關(guān)。但是資糧道與空性有何關(guān)聯(lián)?資糧道又不是從對(duì)空性的了解程度區(qū)分的,因此,以空正見做為五道的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是否過于勉強(qiáng)?
清楚了解空性,不見得已經(jīng)現(xiàn)證空性。什么是現(xiàn)證?像我的眼睛看到地板,這就是現(xiàn)證,也就是現(xiàn)前所看到�，F(xiàn)前看到空性即為現(xiàn)證。在談奢摩他章時(shí),我們說過,修止時(shí),對(duì)所緣境要清楚、有力。清楚、有力的看到空性,不見得像親眼所見般,二者仍是有差距。加行道時(shí),是以止觀看到空性,若以清楚度來看,可說對(duì)空性已達(dá)清楚、有力;但是若要像親眼看到桌子般清楚地見到空性,是見道才行。對(duì)空性達(dá)止觀雙運(yùn)時(shí)進(jìn)入加行道,在此之前要做些什么?要聽聞空性方面的法,并以空性為所緣,勤修止觀。因此,資糧道之「資糧」,即清楚空性的資糧,「資糧」之名也是針對(duì)空性而說出的。
次說「巴拉噶得」。我們大都能知道此岸、彼岸的意思。一條河流有此岸與彼岸,一座山也有此岸與彼岸,幾乎任何東西都能劃分此岸與彼岸,以桌子為例,中間畫一條分隔線做為左右的分野,線條以左都是左邊,線條以右都是右邊。雖然已經(jīng)上路,只要沒跨過中間線就不能算是到彼岸,現(xiàn)證空性即這條中間線。這邊的說法,此岸是指加行道以下,彼岸是指見道以上,所以見道、修道、無學(xué)道以上都算是彼岸。但是對(duì)此有許多不同的說法,有說只有佛地才是彼岸,例如宗喀巴大師、法幢法師等多數(shù)大師都說佛地才是彼岸。陳那菩薩解釋無著菩薩的論述時(shí),也說佛的無二慧才是彼岸。也就是,《般若經(jīng)》的注釋中,有人說佛的無二慧才是彼岸,也有人說:佛的無二慧是彼岸中的主要彼岸,次要彼岸則是見道、修道。也有人說是見道、修道、無學(xué)道是彼岸。色拉的說法是佛的無二慧是彼岸。
許多人學(xué)佛,學(xué)了一陣子,會(huì)覺得佛法很好,卻又有學(xué)不到什么的感覺�；蚴菍W(xué)《廣論》三、五年,認(rèn)為起不了什么作用,應(yīng)該要學(xué)其他的法。其實(shí)佛法要真正產(chǎn)生力量,是從見道開始。見道時(shí)就能說「永不墮惡趣」、「法像藥,能治輪回的病」、「法如光明,能驅(qū)逐輪回的黑暗」等;資糧道、加行道時(shí)雖然已有了任運(yùn)而起的出離心,但是對(duì)輪回仍莫可奈何。又如談到三寶,得到見道位以上者,不論是出家人或在家人,都稱為僧寶。像這樣說到「寶」、「光明」與「藥」等,都是從見道談起,因?yàn)閺哪菚r(shí)開始才沒有黑暗、才沒有輪回的病。有些人虔誠地學(xué)佛,學(xué)了很久,遇到生病等逆緣,就會(huì)說「學(xué)佛還不是這樣」,其實(shí)話不能這么說,除非到了見道,佛法還是產(chǎn)生不了力量,才可以講這種話。
五道中會(huì)區(qū)分出信解與勝義二類。見道之后,三寶的好就如同親眼所見;見道之前,都是信解。所謂信解,像我們會(huì)說要先觀想皈依境,然后對(duì)其生起強(qiáng)烈的信解心,這樣的修法稱為信解修。也就是說自己沒有真正看到,是自己觀想三寶。從見道開始,因?yàn)橐呀?jīng)現(xiàn)證空性,所以再也不會(huì)對(duì)三寶的種種功德、解脫道的合理性、業(yè)果的內(nèi)容產(chǎn)生任何疑惑。因此見道以上是正確、無誤,也是殊勝的。反過來說,資糧道、加行道就稱為信解道。因此,五道中,資糧道、加行道是信解道;見道、修道、無學(xué)道是勝義道。
「巴拉噶得」中「巴拉」有正的意思,即不是錯(cuò)誤的、不欺狂、不錯(cuò)亂。從另一方面來說,也有勝義的意思。亦即,字面上有正的意思,也有勝的意思。一個(gè)凡夫認(rèn)真學(xué)習(xí)佛法,在資糧道之前也能了解空性,這也是一種正,但若說到無分別地現(xiàn)證空性,那就只有見道才會(huì)有。在見道前,懂空性都帶有世俗的戲論。總之,因?yàn)橛鞋F(xiàn)證空性的智慧,所以說是正,因?yàn)檫h(yuǎn)離凡夫地,所以說勝。
所謂圣人,是見道位以上行者。《俱舍論》說「見諦無能引」,意思是現(xiàn)證了空性后,就不會(huì)再造能引業(yè)。這并不是說不會(huì)造一般的業(yè),但是因?yàn)閷⑺娨暈榛没?因此所造的新業(yè)已不再引其入輪回,而我們卻辦不到。這如同小孩玩沙,小孩可以玩得很投入,當(dāng)沙堆成的房子等被推倒時(shí),還會(huì)當(dāng)真似地哭鬧,但是對(duì)大人而言,那不過是游戲罷了,不會(huì)當(dāng)真,凡夫與圣人的見行,類似于此。
「得雅他,嗡,噶得,噶得,巴拉噶得,巴拉僧噶得,菩提梭哈。」這里是《般若心經(jīng)》的咒,是屬于密或顯?答案是密。并非所有的咒皆為密續(xù),但此咒屬于密續(xù)。所依據(jù)的來源很多,主要是龍樹菩薩是以無上密續(xù)的觀點(diǎn)做解釋,因此,般若心咒可以與無上密續(xù)相結(jié)合。另外也有配合瑜伽部的解釋。一般而言,顯、密不能混合在一起講,這是講佛法的規(guī)矩�！栋闳粜慕�(jīng)》屬于顯法,其中出現(xiàn)密續(xù)的咒,這不是很奇怪嗎?事實(shí)上,二者配合的目的是為了引導(dǎo)有情。讀佛經(jīng)時(shí),有些地方看得懂,有些地方讀起來,卻感到與整體文意似有出入,不太吻合。若想真正了解它的意思,只能從密續(xù)中找答案,而知佛語不相沖突。有很多佛經(jīng)的內(nèi)文會(huì)出現(xiàn)一、二句屬于密續(xù)的情況,此處亦不例外。
總之,《般若經(jīng)》講的是究竟一乘,雖然無論是《般若八千頌》、《般若二萬五千頌》、或《般若十萬頌》,字面上有提到三乘的句子,但這不代表講的是究竟三乘,整部經(jīng)講的是究竟一乘。在解釋《般若經(jīng)》時(shí),必須以顯法的角度解釋,但是如果遇到利根的弟子,給予顯法的解釋仍不能滿足他,便會(huì)以密續(xù)的角度來回答。以前常說《般若經(jīng)》顯義說的是空性、隱義說的是道次第。今或可說直接義、間接義與隱藏義。直接義就字面所解釋的意思,間接義是透過字面推論而得到的,文字字面沒有直接表達(dá)出來,隱藏義為暗藏的字里行間,無法透過推論,唯有作者說出來才能被了解的意思。一般而言,多數(shù)是用到顯義、隱義,即直接義與間接義,而不太會(huì)用到隱藏義。以般若心咒來說,直接義是空正見、道次第,因?yàn)槭轻槍?duì)空性達(dá)到何種程度進(jìn)入加行道、見道等,間接義是空性,至于密續(xù)的部份是隱藏義。
[2] 問:為什么空正見是唯一的道?說空正見是唯一的道,但是修共下士道時(shí)還不懂空性,修的是其他法類,這樣能說空正見是唯一的道嗎?
答:佛陀的教法真正要引導(dǎo)的是解脫、成佛,而唯一能達(dá)成這個(gè)目標(biāo)的,就只有現(xiàn)證空性的智慧。道包含資糧道、加行道、見道、修道、無學(xué)道。但《俱舍論》有說,無學(xué)道不是道,資糧道、加行道不是道,只有見道與修道才是道。這是因?yàn)槭琴Y糧道、加行道仍在輪回,沒有能力走向涅槃之城,要走向涅槃勢(shì)必需要有現(xiàn)證空性的智慧,再者透過現(xiàn)證空性的智慧斷除煩惱。也就是,一方面要悟,另一方面是斷,資糧道、加行道,既沒有悟,也沒有斷,所以不是道。見道,雖然尚未完全斷除煩惱,但是因?yàn)橛袛嗟膬?nèi)容,所以是道,修道更不在話下。至于無學(xué)道,因?yàn)橐呀?jīng)斷盡煩惱,因此也不能說是道。這是《大毗婆沙論》、《俱舍論》的說法。一般的說法是,資糧道、加行道、見道、修道、無學(xué)道都是道。這樣的說法,也不是否定《俱舍論》。真正斷煩惱、證悟法性的是見道、修道,可是資糧道與加行道是培育見道的前行,就像落下的刀有殺傷力,是因?yàn)橄惹俺值陡吲e手臂,有前面的動(dòng)作存在,因此,前行的資糧道、加行道也是道。斷盡煩惱,安住涅槃,不會(huì)衰退,這樣的功能是無學(xué)道才有,因此無學(xué)道也是道。因?yàn)楝F(xiàn)證空性的道才是唯一,因此前行—資糧道、加行道,與后行—無學(xué)道也是道。
任運(yùn)而起的菩提心、任運(yùn)而起的出離心是道。任運(yùn)而起的菩提心才是菩提心,其他不稱做菩提心,同樣地,任運(yùn)而起的出離心才是出離心,這個(gè)從《廣論》的字面看不出。今生與來世中,將百分之六十的心力放在求來世,以這樣的心態(tài)攝受所行,不論是皈依、深信業(yè)果或其他,都會(huì)是下士道。在輪回與涅槃中,有百分之六十的心力在追求解脫,具備這樣任運(yùn)而起的出離心,即入中士道,以由任運(yùn)而起的出離心所攝受的道,是中士道。若為任運(yùn)而起的菩提心所攝受,則會(huì)是上士道。總之,菩提心、出離心是道,為什么?因?yàn)樗怯扇芜\(yùn)而起的出離心所攝受的。是否是道,全看有無任運(yùn)而起的出離心攝受。但是佛典當(dāng)中,常常會(huì)說「空正見是唯一的道」,這是從道的心要來說,描述的重點(diǎn)是,空正見是最重要的修持內(nèi)容,其他的道,都要搭配空正見、為了空正見的發(fā)展才去修的,就如《入行論》所說:「一切諸支分,悉為般若說�！�
[3] 舊譯:揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提薩埵。
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