般若波羅蜜多心經(jīng)非臺(tái)頌解
舍利子在過(guò)去生中,生生世世都修定、修慧、修戒,戒定慧都圓明了,戒也圓滿、定也圓滿、慧也圓滿,就好像珠子放光那樣,所以說(shuō)“珠光現(xiàn)”。
般若波羅蜜多心經(jīng)非臺(tái)頌解
◎唐三藏法師玄奘奉詔譯
美國(guó)萬(wàn)佛圣城宣化上人講于三藩市佛教講堂
一九六九年四月二十日至九月十二日
開(kāi)經(jīng)偈
無(wú)上甚深微妙法 百千萬(wàn)劫難遭遇
我今見(jiàn)聞得受持 愿解如來(lái)真實(shí)義
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時(shí)。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空�？詹划惿Ｉ词强�。空即是色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。是故空中無(wú)色。無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意。無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界。乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明。亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死。亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道。無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故。無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無(wú)上咒。是無(wú)等等咒。能除一切苦。真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒。即說(shuō)咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。
A1. 總釋名題 A2. 別解文義 A1(分二)
B1. 經(jīng)題 B2. 人題
A1. 總釋名題
講這一部經(jīng)分成兩科:第一科總釋名題,總起來(lái)解釋名題;第二科別解文義�？傖屆}又分出兩科:第一是經(jīng)題,第二是人題──翻譯人的名題。
B1. 經(jīng)題
經(jīng)的題目,在佛所說(shuō)的三藏十二部經(jīng)里邊有七種立題:
第一:單人立題。什么是單人立題?《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》就是單人立題,“佛”是個(gè)人,“阿彌陀”也是個(gè)人,所以叫單人立題。
第二:單法立題。什么叫單法立題?譬如《涅槃經(jīng)》,“涅槃”是法,以法相作經(jīng)的題目,這叫單法立題。
第三:單喻立題。用單一個(gè)譬喻來(lái)立題,什么是譬喻立題呢?就譬如《梵網(wǎng)經(jīng)》。“梵網(wǎng)”就是單單一個(gè)譬喻。并不是說(shuō)是這個(gè)譬喻的譬喻,就單單譬喻。譬喻什么呢?因?yàn)椤惰缶W(wǎng)經(jīng)》說(shuō)的是戒律,這個(gè)戒律就比方大梵天王前邊的那一個(gè)網(wǎng)羅幢。這個(gè)網(wǎng)羅幢是圓筒形的,掛在大梵天王前面,作為莊嚴(yán)的表現(xiàn)。這個(gè)網(wǎng)的周?chē)加锌?有這個(gè)網(wǎng)的窟窿,也就是每一個(gè)網(wǎng)孔里邊,都鑲著一粒最名貴的寶珠,這些寶珠又互相光光相照、孔孔相通。這個(gè)寶珠照著那個(gè)寶珠,那個(gè)寶珠又照這個(gè)寶珠……,來(lái)回這么互相照。
雖然這樣光光相照,你的光照著我的光,我的光照著你的光,但是這光和光之間,可不會(huì)彼此發(fā)生沖突,不會(huì)說(shuō):“你的光不要來(lái)照我這個(gè)光,我的光也不要去照你那個(gè)光�！睕](méi)有的!這光光相照、孔孔相通,就是用來(lái)比喻每條戒律之間,互相都像這些寶珠一樣光光相照。你守這條戒律,這條戒律就有一道光;你守那一條戒律,那一條戒律也有一道光,所有十重四十八輕的戒律,每一條都有它的戒光放出來(lái),就好像這網(wǎng)羅幢的珠光似的。
為什么在網(wǎng)孔里頭都鑲上這個(gè)珠寶呢?這個(gè)網(wǎng)羅幢比方是菩薩戒,就因?yàn)槊總�(gè)戒,本來(lái)就是有個(gè)窟窿的。這個(gè)戒怎么有個(gè)窟窿?也就是有個(gè)漏洞在那個(gè)地方。雖然是一個(gè)個(gè)的漏洞,但是你守了戒律后,它就變成一粒粒的寶珠了。你若犯了一條戒,你就有一個(gè)漏洞;你若守著這個(gè)戒,就好像寶珠放光似的,而且光光相照、孔孔相通。這表示什么呢?表示這個(gè)佛的心、菩薩的心和眾生的心,心心都是相應(yīng)的。佛是怎么成的佛?都是從這個(gè)戒律修成的,菩薩也要從這個(gè)戒律修成佛,眾生也要守著這個(gè)戒律才能修成佛,這表示化化無(wú)窮,這個(gè)意思是沒(méi)有窮盡的。所以《梵網(wǎng)經(jīng)》是單喻立題,單單以一個(gè)比喻來(lái)命題。以上這三種立題叫單三。
第四:人法立題。譬如《文殊問(wèn)般若經(jīng)》,“文殊”是個(gè)人,“般若”是法,是法的相,所以叫人法立題。
第五:人喻立題。譬如《如來(lái)師子吼經(jīng)》,“如來(lái)”是個(gè)人,“師子吼”是個(gè)比喻,言其佛說(shuō)法好像師子吼似的。獅子一吼,百獸皆懼。
第六:法喻立題。本經(jīng)《般若波羅蜜多心經(jīng)》,就是以法喻立題�！鞍闳舨_蜜多”是個(gè)法,“心”是個(gè)比喻,所以這一部經(jīng)是以法喻立題。以上這三種立題叫復(fù)三。怎么叫復(fù)呢?復(fù)就是重復(fù),也就是兩種合到一起,又叫重三。
第七:人法喻立題。有人、也有法、也有喻,又叫具足一。譬如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,“大方廣”是個(gè)法,“佛”是個(gè)人,“華嚴(yán)”是個(gè)喻,表示“以萬(wàn)行的因華,莊嚴(yán)無(wú)上的果德”。又“大方廣”是說(shuō)這法的體,“華嚴(yán)”表示用。佛是修大方廣六度萬(wàn)行這種法而成的佛,修六度萬(wàn)行是成佛的因,就好像花是果的因似的,這叫萬(wàn)行因華,用好像花似的這種萬(wàn)行的因,來(lái)莊嚴(yán)這無(wú)上的果德,就成這種佛果的德行。
現(xiàn)在就用我所作的偈頌來(lái)解釋本經(jīng)。每一段文都有八句偈頌,來(lái)解釋這一段經(jīng)文。這八句偈頌是我自己作的,以前講過(guò)一遍,這是第二次了。
般若波羅蜜多心經(jīng)
妙智方可達(dá)彼岸 真心自能契覺(jué)源 法喻立名超對(duì)待 空諸法相體絕言
宗趣原來(lái)無(wú)所得 力用驅(qū)除三障蠲 熟酥判作斯教義 摩訶逆轉(zhuǎn)般若船
前邊這八句偈頌講的是這個(gè)《般若波羅蜜多心經(jīng)》的經(jīng)題,按照五重玄義 ( 釋名、顯體、明宗、論用、判教相 ) 來(lái)解釋。這第一句和第二句是解釋題目的意思。
五重玄義:(一) 釋名
妙智方可達(dá)彼岸。什么是妙智呢?般若就是妙智。你用這般若的妙智,才可以到彼岸。這個(gè)到彼岸,就是波羅蜜,這“波羅蜜多”就是到彼岸。
真心自能契覺(jué)源。這個(gè)“真心”就是說(shuō)的這個(gè)“心”字,也就是說(shuō)的這個(gè)“般若”。你有般若的妙智慧,有這種真心,自然就可以契合覺(jué)源。契合覺(jué)源,就是和佛的本覺(jué)相契合,就是得到那個(gè)本覺(jué)的體了,契合了。契合就是相合了,和它合成一體了。
法喻立名超對(duì)待。這部《般若波羅蜜多心經(jīng)》,是以法和喻來(lái)立它的名字,“般若波羅蜜多”是法,“心”是個(gè)喻。“超對(duì)待”這是一個(gè)絕待的法,不是對(duì)待法;它超過(guò)去這個(gè)對(duì)待,而到這個(gè)絕待的這種境界上。
般若是什么?般若有文字般若,有觀照般若,有實(shí)相般若。以文字般若而生出來(lái)觀照的般若;由觀照的般若才來(lái)契合本體的實(shí)相般若。這個(gè)般若又叫究竟的智慧,又叫妙智慧,又叫徹底的智慧。徹底的智慧,是說(shuō)這個(gè)智慧到底了,也可以說(shuō)是到家的智慧,也可以說(shuō)是佛的智慧,也可以說(shuō)是真心。這個(gè)真心也就是智慧,智慧也就是個(gè)真心�！鞍闳簟北緛�(lái)就可以翻譯成一個(gè)“真心”, 可以說(shuō)是《大真心經(jīng)》,不是假心的,這完全都是講真心的,實(shí)用的妙理。那么,這一部《心經(jīng)》呢,是般若心中的心,因?yàn)樗m然只有二百六十個(gè)字,可是在六百卷《大般若經(jīng)》里邊,它好像是一個(gè)心,一個(gè)主體,所以叫心中的心。現(xiàn)在又加上一個(gè)心字,心中的心又心,這是真心里邊的真心,所以用一個(gè)“心”字,簡(jiǎn)稱(chēng)叫《心經(jīng)》。
“般若波羅蜜多”,這是法,是到彼岸的法�！靶摹笔且粋�(gè)比喻,比喻這部經(jīng)就像人的心,是一身的主體一樣,所以它是絕對(duì)待的,超這個(gè)對(duì)待的。
每一部經(jīng)都有通名,有別名。通名就是共通的名字,佛經(jīng)通通都叫經(jīng),所以“經(jīng)”字是每一部佛經(jīng)的通名。別名,就是每一部經(jīng)都有它自己獨(dú)特的名字,其他的經(jīng)就不叫這一個(gè)名字。“般若波羅蜜多心”就是這一部經(jīng)的別名,表示這一部《般若波羅蜜多心經(jīng)》,是般若部里邊的一個(gè)心中之心。“般若波羅蜜多心”這幾個(gè)字的意思解釋已竟,現(xiàn)在略略地來(lái)講一講這個(gè)“經(jīng)”字。
什么叫做“經(jīng)”呢?怎么叫個(gè)“經(jīng)”呢?“經(jīng)”,是經(jīng)常不變之法。不能改變的,一字也不可去,一字也不可添,所以這是經(jīng)常之法,所以叫經(jīng)。經(jīng)者“徑”也,就是道路,修行所必經(jīng)過(guò)的一條道路。你想要修行,一定要走這一條道路,你若不修行,就不必走這一條道路了。因?yàn)槭裁?因?yàn)槟悴恍扌小？墒沁@一條道路,你必須要走,你若不走,這條道路就會(huì)荒的。怎么叫荒呢?荒就是長(zhǎng)草了,這一條道路若沒(méi)有人走,它就會(huì)生草,就荒了。你若常常走修行這一條道路,它不但不會(huì)荒,而且會(huì)一天比一天平坦,一天比一天光明。經(jīng)又怎么會(huì)荒了呢?我告訴你,這個(gè)經(jīng)若荒了,就是你忘了。你本來(lái)不用看本子也可以念的,可是經(jīng)過(guò)三、五個(gè)月不念,那就把它忘了,這就是把這條路荒了。
那么念經(jīng)有什么好處呢?念經(jīng)啊,沒(méi)有好處!念這個(gè)經(jīng),要費(fèi)很多的時(shí)間,費(fèi)很多的氣力。好像在佛前念《金剛經(jīng)》,你說(shuō)有什么好處?你從頭念到尾,啊!費(fèi)了很多氣力,費(fèi)了很多精神,費(fèi)了很多的時(shí)間,也沒(méi)有看見(jiàn)什么好處,這是沒(méi)有好處。各位居士啊!不要那么愚癡喔!你所能看見(jiàn)的好處啊,都不是真的!“凡所有相,皆是虛妄�！狈彩怯行蜗�,能看得見(jiàn)的,那并不是好處,都不是真的,所以我才說(shuō)念經(jīng)沒(méi)有好處。這個(gè)好處你是看不見(jiàn)的。怎么樣子呢?你每念一次經(jīng),在你的自性里邊就經(jīng)過(guò)這么一次的刷洗。譬如念《金剛經(jīng)》,念一遍,這經(jīng)中的意思就明白一點(diǎn);念兩遍,更明白一點(diǎn);念三遍,就更明白多一點(diǎn)。所以,這個(gè)念經(jīng)是在你自性上,智慧會(huì)增加的。但是這個(gè)智慧增加了多少?你是看不見(jiàn)的,不過(guò)只有這么一種感覺(jué),所以念經(jīng)的好處是說(shuō)不出來(lái)的。
而且你多誦一遍經(jīng)典,就少生一點(diǎn)煩惱,不要因?yàn)檎b經(jīng)又生出煩惱了。不要說(shuō):“你念得不對(duì)!”“你念得太快了,我跟不上你!”或者“你念得太慢了,要我等著你!”或者“你念的聲音不好,我聽(tīng)得不順耳!”不要在這上面用工夫。況且大家都是初學(xué),誰(shuí)也不一定會(huì)念。但是不管會(huì)不會(huì)念,大家都一定要念。大家一同念,就叫共同薰修,不是共同在一起,你找我毛病,我找你毛病。但若真要有毛病,大家還是一定要找的,一定要找到毛病。若不找到毛病,那么自己的毛病太多,修行就不相應(yīng)了。所以,這個(gè)念經(jīng)對(duì)自性上是有幫助的。幫助什么呢?幫助開(kāi)智慧。念《金剛經(jīng)》也是開(kāi)智慧,念《心經(jīng)》更是開(kāi)智慧的。所以念經(jīng)雖說(shuō)是沒(méi)有好處,其實(shí)這好處是最大的,你看不見(jiàn)的。你看不見(jiàn)的,這才是真好處;你能看見(jiàn)的,那完全都是皮毛。
“經(jīng)”還有另外四個(gè)意思,就是貫、攝、常、法。
“貫”就是“貫穿所說(shuō)義”,把佛所說(shuō)的義理都貫穿到一起了,好像用一條線把字都穿成一串。
“攝”是“攝持所化機(jī)”,經(jīng)能攝受一切眾生的機(jī)緣,對(duì)癥下藥。什么叫攝?我常常講,你看見(jiàn)吸鐵石了沒(méi)有?那個(gè)吸鐵石,鐵塊雖然離得很遠(yuǎn),它也能把那個(gè)鐵給吸上來(lái)。經(jīng)也就好像吸鐵石一樣,所有的眾生就都好像鐵塊似的,又硬又剛強(qiáng),脾氣也大,毛病也多,可是一吸到這吸鐵石上,慢慢也就軟了,慢慢毛病也沒(méi)有了,這就是攝。
“常”就是古今不變,也就是永遠(yuǎn)都不會(huì)變的經(jīng)常的法。無(wú)始無(wú)終,亙古亙今,由古來(lái)到現(xiàn)在,都是依照這個(gè)經(jīng)典去修行,這就是常。古今不變就叫常。
“法”是個(gè)方法,就是三世同尊的一個(gè)方法。這個(gè)方法干什么的呢?就是用來(lái)修行的。這個(gè)修行的方法,無(wú)論是過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世,都用它來(lái)修行,所以叫三世同尊。
“經(jīng)”又有繩墨的意思。好像古來(lái)做木匠的,都有那么一個(gè)墨斗,墨斗上有一條繩線,用那個(gè)墨 ink 染成黑色。在需要畫(huà)直線的地方,木匠就把這個(gè)墨斗放在上面,把繩一拉出來(lái),用手往前一拎,再放下,這木板上就現(xiàn)出一道黑印了,不像現(xiàn)在有這個(gè)尺,有這個(gè)鉛筆,就可以畫(huà)一道線。所以這個(gè)繩墨也就有規(guī)矩、準(zhǔn)繩的意思。經(jīng)就是一個(gè)規(guī)矩,你若念經(jīng)就會(huì)守規(guī)矩,不念經(jīng)就不守規(guī)矩。我們現(xiàn)在研究這個(gè)般若,一定要守般若的規(guī)矩。你守般若的規(guī)矩,就會(huì)開(kāi)啟你的智慧。
五重玄義:(二) 顯體
空諸法相體絕言。按照五重玄義,第一是釋名,解釋經(jīng)名,這部經(jīng)是以法喻為名。第二是顯體。什么是這一部經(jīng)的體呢?“空諸法相”就是它的體�？罩T法相也就是諸法空相,你不要弄錯(cuò)了,說(shuō):“那個(gè)諸法空相就是諸法空相,這個(gè)空諸法相和這個(gè)文字不相同啊!”這是相同的!這是中國(guó)這個(gè)文法上的。這“是諸法空相”也就是“空諸法相”�！笆侵T法空相”那“空相”也沒(méi)有相了。這個(gè)“空諸法相”的那個(gè)“法”,那個(gè)“是諸法空相”和這個(gè)“空諸法相”,這是一樣的。
“體絕言”,以“空諸法相”作它的體,作這個(gè)經(jīng)的體,這是這一部經(jīng)的體�！敖^言”就是沒(méi)有什么可以說(shuō)的。這個(gè)體就是空諸法相,什么都沒(méi)有了,你說(shuō)有什么好說(shuō)的?所以說(shuō)“體絕言”,已經(jīng)就是離言說(shuō)相、離心緣相、離文字相,“離一切相,即一切法”。這第四句講的是體。
五重玄義:(三) 明宗
宗趣原來(lái)無(wú)所得。第五句就是明宗。這部經(jīng)是以什么作它的宗旨呢?以“無(wú)所得”為它的宗旨。經(jīng)上說(shuō):“無(wú)智亦無(wú)得�！睙o(wú)智亦無(wú)得就是無(wú)所得。因此以“無(wú)所得”作為這部經(jīng)的宗趣。
譬如我們?nèi)?所有的人都叫“人”,這是人的一個(gè)通用的名稱(chēng),好像所有的佛經(jīng)都叫“經(jīng)”一樣。你這個(gè)人叫什么名字?這就是“釋名”了,解釋名字。或者叫張三,或者叫李四,就有個(gè)自己的名字了。張三又是個(gè)什么樣子的人呢?是高的、矮的?是黑的、白的?是胖的、瘦的?是個(gè)什么樣子?他的體是個(gè)什么樣子的?體是完全的,是不完全的?有沒(méi)有眼睛?有沒(méi)有耳朵?有沒(méi)有鼻子?這就要研究他的體了,這就是顯體。顯體然后就要明宗。明宗是怎么樣?哦!他這個(gè)人是很高的,大約可以做苦力,可以做苦工;或者他這個(gè)人很有學(xué)問(wèn),大約可以做一個(gè)秘書(shū)secretary,或者作 boss,這就叫明宗。我現(xiàn)在是用這個(gè)世法來(lái)給你們講佛法。
五重玄義:(四) 論用
力用驅(qū)除三障蠲。第四是論用,論他這個(gè)人可以做什么?“力用”就是他有什么用?可以做什么?《般若波羅蜜多心經(jīng)》可以做什么呢?它可以破除三障。所以“破除三障”就是它的力用。
三障是什么呢?我給大家講一講這個(gè)三障。三障:第一就是報(bào)障,第二就是業(yè)障,第三就是煩惱障。
一、報(bào)障。報(bào)障又分正報(bào)和依報(bào)。怎么叫正報(bào)?怎么叫依報(bào)?正報(bào)就是正當(dāng)來(lái)受報(bào)的,也就是我們這個(gè)身體。依報(bào)就是依靠這個(gè)來(lái)生活而受報(bào),也就是衣、食、住等。
我們?nèi)诉@個(gè)正報(bào)的身體,有好的,有壞的。有的相貌生來(lái)就非常英俊、非常的圓滿,人人見(jiàn)著人人就歡喜,人人愛(ài)敬。見(jiàn)著這個(gè)人哪,人人都?xì)g喜他,看著他有這種出乎其類(lèi)、拔乎其萃的樣子。什么叫出乎其類(lèi)、拔乎其萃?英文就叫outstanding。這樣的人,人人見(jiàn)了都贊嘆:“喔!這個(gè)人真是有智慧!真是有善根!”這又分出兩種。
有的人,你看他有智慧,但沒(méi)有善根,這是什么呢?這種人多數(shù)是妖魔鬼怪來(lái)到世界上。什么叫妖魔鬼怪呀?好像山精,在山里頭藏的妖怪,就是那個(gè)精靈、魑魅、魍魎等,這些妖怪年頭多了,成了老妖精,可以吃人的。后來(lái)他也死了,死了來(lái)做人,他就比一般人多少聰明一點(diǎn)。但是他做事一點(diǎn)也不聰明,盡做糊涂事。什么壞他做什么,啊!專(zhuān)門(mén)不守規(guī)矩。哪一種事情是對(duì)人最有害處,他大約就做這一種事情,所謂“唯恐天下不亂”,專(zhuān)門(mén)擾亂社會(huì)的秩序。這一類(lèi)就是有智慧而無(wú)善根的。又有些人在前生盡作好事,但是不研究經(jīng)典,所以智慧就沒(méi)有那么多,很愚癡的,這是有善根而無(wú)智慧。又有的人,相貌既美滿,壽命又長(zhǎng),也富貴,也富有;有的人相貌既丑陋,壽命也不長(zhǎng),很小的歲數(shù)就死了,這都是前因后果所現(xiàn)出來(lái)的正報(bào)。
依報(bào),就是我們依以為生的衣、食、住、行。依報(bào)也是由前生所種的因來(lái)的。你前生種善因,今生果報(bào)就好;前生種惡因,今生果報(bào)就壞。所以,我們做事情一定要小心謹(jǐn)慎,不要種惡因,將來(lái)就不會(huì)受惡的果報(bào)了,這叫報(bào)障。
二、業(yè)障。業(yè)就是事業(yè)的業(yè),不論出家人、在家人,一定都有一種事業(yè)來(lái)做。一做事業(yè),就會(huì)有很多的問(wèn)題,很多困難的事情發(fā)生。遇到困難的問(wèn)題,就會(huì)生出煩惱,生出種種不愉快的事情,這就叫業(yè)障。
三、煩惱障。我們?nèi)硕加袩⿶?這煩惱多數(shù)由什么地方生出來(lái)的?多數(shù)由貪心生出的,由嗔心生出的,由癡心生出的。你怎么會(huì)有煩惱?你有貪心,貪不來(lái),就生出煩惱了。你有脾氣,事情不合你的意了,就生出煩惱。你愚癡,不明白了,就生出煩惱。為什么你有煩惱?又因?yàn)槟阌幸环N慢心,你有一種驕傲心,你看不起人,于是乎就生出一種煩惱。為什么你有煩惱?又因?yàn)槟阌幸环N疑心,對(duì)一切的事情都生出懷疑,一懷疑也就生出煩惱。還為什么生出煩惱?因?yàn)槟阌行耙?jiàn),見(jiàn)解不正當(dāng),所以就有煩惱生出來(lái)。如果你有正知正見(jiàn),你有真正的這個(gè)智慧,對(duì)一切事情就都會(huì)看得清清楚楚、明明白白的。既然清清楚楚、明明白白,由始至終都非常的明了;你既然明了,就不會(huì)有煩惱。所以煩惱障是由貪、嗔、癡、慢、疑、邪見(jiàn)生出來(lái)的。
這部《心經(jīng)》能把這三障給破除了,破除報(bào)障、業(yè)障、煩惱障。它怎么破除的?因?yàn)樗姓嬲拿钪腔?有真正如如不動(dòng)的真心,所以能把這三障給破除了。我們明白了《般若波羅蜜多心經(jīng)》,才會(huì)有真正的智慧,有了真正的智慧,就能把三障給破除了。
五重玄義:(五) 判教相
熟酥判作斯教義�！栋闳舨_蜜多心經(jīng)》的教義屬于熟酥,這熟酥是指五時(shí)里的第四“般若時(shí)”。
佛說(shuō)法分為五時(shí)八教,這五時(shí)和八教,都是天臺(tái)智者大師他判斷出來(lái)的。今天我就依照權(quán)實(shí)這兩種的智慧,來(lái)解說(shuō)五時(shí)。
第一,華嚴(yán)時(shí)�！度A嚴(yán)經(jīng)》是佛最初所說(shuō)的法,說(shuō)了二十一天。在這個(gè)法里頭有“一權(quán)一實(shí)”,一種權(quán)法,一種實(shí)法;一種權(quán)智,一種實(shí)智。怎么說(shuō)它一種權(quán)智、一種實(shí)智呢?《華嚴(yán)經(jīng)》里邊講的法界的道理,有事法界、理法界、事無(wú)礙法界、理無(wú)礙法界、事理無(wú)礙法界。那么在這個(gè)教義里邊,它雖然是為菩薩說(shuō)的,但是在實(shí)智的真實(shí)的佛法里邊,也有一種方便權(quán)巧的法,所以是一權(quán)、一實(shí)。
第二,阿含時(shí)。這個(gè)時(shí)候是“唯權(quán)無(wú)實(shí)”,只有權(quán)法而沒(méi)有實(shí)法。那個(gè)時(shí)候的眾生都像小孩子,不懂佛法,所以要用種種權(quán)巧方便的法門(mén),來(lái)誘導(dǎo)這一些個(gè)眾生,來(lái)化度這一些個(gè)眾生。這時(shí)佛說(shuō)的都是方便法門(mén),所以在第二時(shí)里只有權(quán)法而沒(méi)有實(shí)法,沒(méi)有實(shí)智。
第三,方等時(shí)。這個(gè)時(shí)候是“三權(quán)一實(shí)”,有三種的權(quán)法,一種的實(shí)法。為什么叫“方等”呢?因?yàn)檫@時(shí)候是四教并談,同時(shí)講四教的道理。四教就是藏、通、別、圓。所謂“彈偏斥小,嘆大褒圓�！睆椘�,就是說(shuō):“你那個(gè)偏的不對(duì)。”斥小,是說(shuō):“你這個(gè)小乘也錯(cuò)了。”嘆大,就是贊嘆大乘。褒圓,就是褒獎(jiǎng)圓教。三種的權(quán)法就是藏、通、別,一實(shí)就是圓教,所以方等時(shí)是三權(quán)一實(shí)。
第四,般若時(shí)。般若時(shí)是“兩權(quán)一實(shí)”,有兩種權(quán)法,一種實(shí)法。兩權(quán)就是通教、別教這兩種權(quán)教,一實(shí)就是講的圓教。
第五,法華涅槃時(shí)。這個(gè)時(shí)候是“唯實(shí)無(wú)權(quán)”,只有一個(gè)實(shí)智,沒(méi)有權(quán)智,沒(méi)有方便權(quán)巧的法。
所以這五時(shí)若按著權(quán)實(shí)來(lái)論,法華的時(shí)候是唯實(shí)無(wú)權(quán),般若的時(shí)候是二權(quán)一實(shí),方等的時(shí)候是三權(quán)一實(shí),阿含的時(shí)候是唯權(quán)無(wú)實(shí),華嚴(yán)的時(shí)候是一權(quán)一實(shí),它是有頓漸的。這是按著這個(gè)五時(shí)來(lái)用這個(gè)權(quán)實(shí)二智,來(lái)講這五時(shí)。這五時(shí)若往詳細(xì)地講,那很多很多的,所以我每逢講經(jīng),每講一次經(jīng),就多講一點(diǎn)你們沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的,那么你們聽(tīng)得多了,慢慢懂的也就多了。
摩訶逆轉(zhuǎn)般若船。“摩訶”是大的意思,“逆轉(zhuǎn)”就是倒過(guò)來(lái),倒過(guò)來(lái)什么呢?倒過(guò)來(lái)般若船。“倒過(guò)來(lái)般若船,不就沒(méi)有般若了嗎?”不是的!這個(gè)教你逆轉(zhuǎn),逆轉(zhuǎn)什么呢?逆轉(zhuǎn)你那個(gè)愚癡。你把你那個(gè)愚癡逆轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)就是般若船,就是般若了!逆轉(zhuǎn)就像逆水行舟似的,要費(fèi)一點(diǎn)力量,不是容容易易就可以做得到的。雖然不需要三大阿僧祇劫那么長(zhǎng)的時(shí)間,但也要經(jīng)過(guò)一生、兩生、或者三生……,才能得到真正的智慧�！斑@個(gè)都很長(zhǎng)啦!我還是不修了!”你不修,也不必勉強(qiáng),勉強(qiáng)就不是道。所以我對(duì)我的弟子,哪一個(gè)歡喜墮落,就隨你墮落去!你不愿意逆轉(zhuǎn)般若船,那么就是隨大流去,順流而下,越下越遠(yuǎn),越流越遠(yuǎn)。你若逆轉(zhuǎn),這就上流;你不逆轉(zhuǎn),這就下流。全看你愿意往上逆流,還是往下順流而去。
以上是按著五重玄義,解釋《般若波羅蜜多心經(jīng)》的經(jīng)題。
B2. 人題
“經(jīng)題”前面已經(jīng)大大概概地講了一下,現(xiàn)在再講“譯人”�！白g”就是翻譯,“人”就是翻譯的這個(gè)人。我們現(xiàn)在有經(jīng)典可讀,要很感謝這位翻譯的人。如果沒(méi)有這個(gè)翻譯的人,我們到現(xiàn)在恐怕也見(jiàn)不著這一部經(jīng)典,也聽(tīng)不見(jiàn)這一部經(jīng)典的名字。既然見(jiàn)不著這一部經(jīng)典,聽(tīng)不見(jiàn)這部經(jīng)典的名字,我們又怎么能照著經(jīng)典里面的方法去修行呢?沒(méi)有經(jīng)典,就沒(méi)有法子找著這一條修行的道路,所以我們要很感謝這位翻譯經(jīng)典的人。這些翻譯的經(jīng)典,從一翻譯完畢,就一直傳流到現(xiàn)在,每一代的人,都得到這位翻譯經(jīng)典的人的這種慈悲教化,所以這個(gè)翻譯經(jīng)典的功德,是不可思議的,是非常偉大的!
那么翻譯這一部《般若波羅蜜多心經(jīng)》的人是誰(shuí)呢?就是“唐三藏法師玄奘”�！疤啤本褪侵袊�(guó)古代唐朝那個(gè)時(shí)候�！叭亍本徒�(jīng)藏、律藏、論藏。經(jīng)藏,經(jīng)藏里邊的佛經(jīng)很多;律藏,律藏是講戒律的;論藏,論藏是講議論道理的�！胺◣煛�,以法為師,以三藏的佛法來(lái)作他的師父的,就是個(gè)法師;或者以法施人,以三藏的佛法來(lái)教化眾生,這也叫法師�，F(xiàn)在翻譯本經(jīng)的這一位法師,是一個(gè)以三藏為師的法師,也是一個(gè)以三藏來(lái)教化眾生的法師,兼而有之,兩種都全備了。
“玄奘”是法師的名字。這一位法師,他的根基非常地深厚、非常地奧妙,有一種不可思議的境界。這一位法師,在近代佛教來(lái)講,可以說(shuō)是最偉大的一位法師。怎么說(shuō)他最偉大呢?他當(dāng)時(shí)到印度去取經(jīng),那時(shí)候并沒(méi)有飛機(jī)、輪船、火車(chē)這一類(lèi)的交通工具,巴士、taxi(計(jì)程車(chē))也統(tǒng)統(tǒng)都沒(méi)有的,那用什么做交通工具呢?就是用馬。他只用一匹馬,從中國(guó)的新疆、西伯利亞那一帶出去,走到印度。他這一種的旅行,可以說(shuō)是最長(zhǎng)遠(yuǎn)的一個(gè)旅行,也最辛苦的一個(gè)旅行,也是最沒(méi)有人能做得到的一種旅行。
唐玄奘沒(méi)有去取經(jīng)之前,天天就練習(xí)跑路。怎么練習(xí)跑路呢?就在家里一天走到晚,又練習(xí)走路上山。家里沒(méi)有山可以爬,他就堆了一些桌子、椅子、凳子,從這一張椅子跳到那一張桌子上,又從那一張桌子跳到這一張椅子上,就這么練習(xí)爬山越嶺的工夫。所以雖然從西伯利亞到印度,經(jīng)過(guò)雪山、終南山,有很多的山嶺,但因?yàn)樗诩依镱A(yù)先就訓(xùn)練過(guò),所以行走如飛,終于到達(dá)他的目的。他到印度去了十四年,取經(jīng)回來(lái),翻譯出很多經(jīng)典。
“奉詔譯”,“奉”就是承奉,“詔”就是皇帝的詔書(shū),“譯”就是翻譯,把印度的梵語(yǔ)翻譯成中國(guó)的文字�，F(xiàn)在這里有幾位居士,既通達(dá)中文,又通達(dá)英文,又通達(dá)梵文,又通達(dá)德文,又通達(dá)很多的文字。那么若能把經(jīng)典翻譯介紹到西方,這是功德無(wú)量的!這不是僅僅一生的事情,可以說(shuō)是為西方的人,生生世世都留下一種恩澤。所以我希望每一個(gè)人都不要落人后,趕快學(xué)中文,好把經(jīng)典翻譯成英文。還有各位居士,每一位都包括在內(nèi),你們都不要落后,都要爭(zhēng)先恐后的,為你們西方人做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。
什么事情都是活的,不是一定死死板板的!你不要以為有人說(shuō)末日,就真是有了末日了。它是可以有,也可以沒(méi)有。若是人人都學(xué)佛法,末日就沒(méi)有了;人人不學(xué)佛法,末日就來(lái)了,所以這是很活動(dòng)的,你不要把它看得死板了。
好像在過(guò)去,三藩市盛傳一種謠言,說(shuō)是在四月間就會(huì)有地震,三藩市就搬到海里去了。這個(gè)謠言不是今年才開(kāi)始的,前幾年就有這種謠言了,因此三藩市很多人搬走的,很多有錢(qián)的、怕死的人都跑了。為什么呢?就怕三藩市搬家搬到海里去了。那么這個(gè)在去年我也講過(guò),今年我又講過(guò)。去年這個(gè)安西給易象干寫(xiě)信,就說(shuō) Abbot(方丈)不能到西雅圖去;若到西雅圖,三藩市就會(huì)搬到海里去,所以我不能去。那時(shí)候,他本來(lái)預(yù)備給我買(mǎi)飛機(jī)票到西雅圖,是不是啊?(弟子:是!)我就對(duì)大家講:“你們只要好好學(xué)習(xí)佛法,三藩市絕對(duì)不會(huì)搬家的,因?yàn)槲疫�沒(méi)有在三藩市住夠呢,所以它不可以搬家。”
今年我又對(duì)各位講,我說(shuō):“你們放心!你們只要誠(chéng)心念〈楞嚴(yán)咒〉,誠(chéng)心學(xué)佛法,我保證三藩市不搬家的!”這是我早就說(shuō)過(guò)的。到現(xiàn)在為什么三藩市還沒(méi)有搬家?這豈不也是默默中有一種變化?可見(jiàn)大家念〈楞嚴(yán)咒〉、學(xué)佛法都很誠(chéng)心的,天龍八部就在這里擁護(hù)道場(chǎng),所以沒(méi)有什么事件發(fā)生。這也和末日是一樣的意思,末日都可以不末日,何況想要三藩市不搬家就不可以嗎?也可以的!好像我們本來(lái)要搬家,但沒(méi)有找到相當(dāng)?shù)牡胤骄筒话?也一樣的。這三藩市沒(méi)有找到相當(dāng)?shù)牡胤?大約沒(méi)有租賃到這么好的地方,所以也就不搬了。
A2. 別解文義
觀自在菩薩
回光返照觀自在 覺(jué)諸有情即薩埵 如如不動(dòng)心君泰 了了常明主人公
六種神通渾閑事 八方風(fēng)雨更無(wú)驚 卷之則退藏于密 放之則彌六合中
現(xiàn)在講這“觀自在”,你笑,你觀自在了嗎?這觀自在才可以笑;不觀自在就不可以笑,要觀自在了�！坝^自在菩薩”,“觀”就是觀想,“自在”就是一切一切都很快樂(lè)的,也無(wú)憂也無(wú)愁,也無(wú)掛也無(wú)礙。無(wú)掛礙就是觀自在,有掛礙就不是觀自在。
回光返照觀自在。你回光返照就是觀自在,你不回光返照就不是觀自在。什么叫回光返照呢?回光返照,就是無(wú)論什么事情,都要問(wèn)問(wèn)自己。好像有人對(duì)你不起,你自己要想一想:“為什么他對(duì)我不起呢?喔!原來(lái)是我自己不對(duì)了!”這就叫回光返照。若是有人對(duì)你不起,我也不管自己對(duì)不對(duì),就一炮轟過(guò)去,把對(duì)方打得頭破血出,這并不是勝利,這就是自己太沒(méi)有理智了。你回光返照,就是有理智,所以說(shuō)“回光返照觀自在”;你回光返照,看看你自己自在不自在啊?現(xiàn)在我給你們一個(gè)字、一個(gè)字的講。“自”就是自己,“在”就是在這個(gè)地方。怎么在這個(gè)地方呢?就是回光返照,看看自己打妄想沒(méi)打妄想。你若打了妄想,這就是不自在了;沒(méi)打妄想,這就是自在了,就在這個(gè)地方。你看!多簡(jiǎn)單!多妙!這個(gè)說(shuō)得真是很不錯(cuò)的!
覺(jué)諸有情即薩埵�！八_埵”也就是菩薩。什么叫菩薩?菩薩就是要覺(jué)有情。這個(gè)“覺(jué)”是叫人明白,不是胡攪的那個(gè)攪,“覺(jué)”字若加上一個(gè)提手邊,就變成胡攪的攪�！昂玫奈乙惨涯愀銐牧�!”這叫胡攪,就不是覺(jué)有情了,而是令有情的都愚癡了。覺(jué)悟有情是要令一切有情都覺(jué)悟、明白。有情是什么呢?有情就是眾生。你不要又誤解文義,說(shuō):“喔!這有情大約是講情、講愛(ài)吧!”不是的!覺(jué)悟有情,正是要把你這個(gè)情愛(ài)都空了。見(jiàn)愛(ài)若空了,“即薩埵”,這就是菩薩了。
如如不動(dòng)心君泰。“如如不動(dòng)”,不動(dòng)就是定力。如如不動(dòng)就無(wú)法不如,也就是一切都如法了。如法就怎么?就“心君泰”。這時(shí)候心君泰然,《法華經(jīng)》說(shuō):“其心泰然�！碧┤痪褪呛芸鞓�(lè)、很平安的樣子,一切的煩惱、麻煩都沒(méi)有了。
了了常明主人公。你要有“了了常明”的這種般若智慧。你若不了就不明,不明就不了,所以要了而又了,明而又明,了了明明,明明了了,就是明白,要清清楚楚的。清清楚楚是什么呢?就是不糊涂!就是不愚癡!明明知道這個(gè)東西做了是不對(duì)的,還要做!這可以說(shuō)是 double stupid,愚癡上又加一個(gè)愚癡,這就是因?yàn)樽霾涣酥鳌Ｖ魅斯?就是作得主,I am owner,我自己是主人,我就可以叫其他的人去做什么都可以,不是被其他的'這一些個(gè)人來(lái)支配,要我來(lái)支配人。說(shuō):“喔,那我就坐著,什么也不做,就叫人家來(lái)幫著我做工,我不幫助人家做工�！币膊皇沁@個(gè)樣子的。
六種神通渾閑事。你若是能做得主了,自然就會(huì)有六種神通。六種神通是:天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏盡通、神足通。為什么你沒(méi)有這六種神通呢?就因?yàn)槟阕霾坏弥?見(jiàn)到境界就被境界轉(zhuǎn)了。若是見(jiàn)異思遷,你就被人家轉(zhuǎn),而不能轉(zhuǎn)這境界了。無(wú)論什么境界來(lái)了,你都能不被它所搖動(dòng),不要說(shuō)明白的這么樣子醒著,就是在夢(mèng)中也不被境界所轉(zhuǎn),那你就是個(gè)主人翁。你若能做得主,有真正的智慧,那么這六種神通都是很平常的一件事!“渾閑事”,就是很平常的,這不算一回什么了不起的事情,這是很平常很平常的,好普通的。
八方風(fēng)雨更無(wú)驚。“八方風(fēng)雨”就是“八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮”中所說(shuō)的八風(fēng)。蘇東坡有一次寫(xiě)了一首偈頌說(shuō):
稽首天中天,毫光照大千;
八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮。
他很得意的派人送過(guò)江去給佛印禪師看。佛印禪師給批了“放屁放屁”四個(gè)字。喔!他一看見(jiàn)這四個(gè)字就放不下了,就發(fā)了火了。這時(shí)候不單是放屁,而是放火了!要來(lái)給放火了,甚至要把佛印給燒死。所以就從江南那一岸,就到江北來(lái)找佛印來(lái)了,來(lái)就要同他打架的,就說(shuō):“啊!你這個(gè)和尚!我寫(xiě)我開(kāi)悟的話,你怎么就罵人呢?哼!你為什么罵人?”佛印說(shuō):“我罵什么人呢?我只放兩個(gè)屁,就把你從江的南岸打到江的北岸來(lái)了,你這還叫八風(fēng)吹不動(dòng)嗎?不要說(shuō)八風(fēng),只我兩個(gè)屁就把你蹦過(guò)江來(lái)了�！碧K東坡一想:“對(duì)呀!我若真八風(fēng)吹不動(dòng),怎么就他這四個(gè)字就把我惹得發(fā)火了,這還是不行呀!”于是乎就叩頭頂禮求懺悔,就跑了,回去了。
什么叫八風(fēng)呢?就是稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)、利、衰、得、失�！胺Q(chēng)”,就是稱(chēng)贊你:“啊!你這個(gè)居士真好呀!你又明白佛法,又有智慧,又聰明,啊!又辯才無(wú)礙!”這稱(chēng)贊你。這稱(chēng)也是一個(gè)風(fēng)。“譏”,就是譏諷你:“你呀學(xué)什么佛法,現(xiàn)在這個(gè)科學(xué)時(shí)代,還學(xué)這種古老十八代的東西,哎!真沒(méi)有意思!”他譏諷你一頓。你一想:“對(duì)呀!這個(gè)科學(xué)時(shí)代,怎么還學(xué)這個(gè)因因果果,什么無(wú)人無(wú)我的。無(wú)人無(wú)我怎么成科學(xué)時(shí)代呢?我也是我、人也是人嘛!”這又被譏風(fēng)吹動(dòng)了�！翱唷�,叫你吃苦,這也是一種風(fēng)。我有一個(gè)徒弟,現(xiàn)在天天行苦行,天天幫助大家做 notes,這也是一種苦行。但他沒(méi)有被這個(gè)苦風(fēng)搖動(dòng),他還去做去。“樂(lè)”,就是快樂(lè)。吃得好,穿得也好,住得也好,一天到晚都非常快樂(lè)。你以為這是一種好事情嗎?這也是一種風(fēng)呀!“利”,就是有利益。哦!我這兒修行正很困難,啊!我也沒(méi)打妄想,就有人供養(yǎng)我一百萬(wàn)塊錢(qián),叫我造廟去。哈!這個(gè)心里就高興了。這就是被利風(fēng)吹動(dòng)了。“衰”,就是衰敗。譬如有人破壞說(shuō):“那個(gè)和尚不是好和尚,他什么事情都干!你不要相信他,相信我好了!”這就是衰風(fēng)�！暗谩�,就是得到了�！笆А�,就是失去了、丟了。“八方風(fēng)雨更無(wú)驚”,就是這八種風(fēng)都吹不動(dòng)他了。
卷之則退藏于密。這一部經(jīng),你若把它合起來(lái),就要收到一個(gè)好的地方,不要放到不恭敬的地方。你要恭敬經(jīng)書(shū)。
放之則彌六合中。你若把它打開(kāi),這種的般若智慧充滿整個(gè)六合。六合就是四方加上下。你看這般若的法門(mén)多妙呀!
行深般若波羅蜜多時(shí)
行道修身莫外尋 自性般若深密因 白浪沖霄黑波止 涅槃彼岸任運(yùn)登
時(shí)兮時(shí)兮勿錯(cuò)過(guò) 慎之慎之取天真 杳杳冥冥通消息 恍恍忽忽見(jiàn)本尊
“行”就是修行�！吧睢笔菍�(duì)淺而言深。“般若”就是智慧。“波羅蜜多”就是到彼岸�！皶r(shí)”就是這個(gè)時(shí)候。這是說(shuō)觀自在菩薩他所修行的是深般若,不是淺般若。什么叫深般若?就是妙智慧。什么叫淺般若?就是小乘四諦、十二因緣。那么,有妙智慧才能真正到達(dá)彼岸,若沒(méi)有真正的妙智慧,就不能達(dá)到彼岸。那么誰(shuí)能達(dá)到彼岸呢?就是這位觀自在菩薩,所以釋迦牟尼佛才舉出觀自在菩薩來(lái),因?yàn)檫@一位大菩薩他是修行深般若的,而且已經(jīng)到達(dá)彼岸了。
二乘的人只修淺般若,而不知道修深般若。什么叫淺般若?就是修析法空觀。析就是分析,細(xì)細(xì)的分析開(kāi)。分析什呢?分析色法和心法。什么叫色法?色法就是有形有相,可以看得見(jiàn)的。什么叫心法?心法是你看不見(jiàn)的。有形的就是色法,無(wú)形的就是心法。什么叫有形?就是一切有相、一切有為,這都叫有形。心法是無(wú)形無(wú)相的,它只是一種知覺(jué)。所以有知覺(jué),無(wú)形相,這就叫心法;有形相,無(wú)知覺(jué),這就叫色法。
按照色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)來(lái)說(shuō),這個(gè)色是有形相的,所以是色法;受、想、行、識(shí)是無(wú)形相的,所以是心法。觀世音菩薩在“行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”,他把五蘊(yùn)都照空了,所以說(shuō)“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識(shí),亦復(fù)如是。”受、想、行、識(shí)也和色法一樣,都是空的。
講到這個(gè)空上,般若就是談空的。本來(lái)空有很多很多種的,在這兒就簡(jiǎn)單的講講五種的空。
第一叫頑虛空。頑虛空,就是我們一般人所知道的、眼睛所見(jiàn)到的這個(gè)虛空。為什么叫頑虛呢?就表示這個(gè)虛空是無(wú)知無(wú)識(shí)的,沒(méi)有知覺(jué)性存在。凡夫所執(zhí)著的,就是這個(gè)頑虛空。什么叫虛空?就是什么也沒(méi)有,在這兒沒(méi)有了�？墒沁@是個(gè)真空嗎?不是的,這是頑虛空,凡夫所知道的就是這個(gè)虛空。
第二叫斷滅空。斷滅,這是什么呢?這是外道所執(zhí)著的。外道不知道這個(gè)空理,他說(shuō):“人死了也就沒(méi)有了,就斷滅了,就空了。”所以執(zhí)著有一個(gè)斷滅空。
第三叫析法空觀。這個(gè)二乘的小乘人就修析法空觀。析法,就是分析這個(gè)法。他分析這個(gè)色就是色,心就是心。他不知道這些都是空的,因?yàn)樗麤](méi)有證得真空的妙理,所以就在化城上停留住了�；鞘莻�(gè)虛妄的地方,他就站在那個(gè)地方不再向前了。修析法空觀,就叫淺的般若,不是深的般若。修行淺的般若,他這個(gè)分段生死是了了,可是變易生死沒(méi)有了。
什么叫分段生死?我們每一個(gè)人有一個(gè)身體,你有你一分,我有我一分,各有各的一分,這叫分。每一個(gè)人由生到死,也各有一個(gè)段落,這叫段。各有一份、各有一段,這叫分段生死。段也可以說(shuō)是每一個(gè)人有每一個(gè)人的形段,或者你五尺高,他就六尺高,那一個(gè)人就七尺高,各人有各人的一段,這叫分段生死。那么,初果、二果、三果、四果的圣人,證到四果就了了分段生死,但還沒(méi)有了這個(gè)變易生死。
什么叫變易生死呢?變,就是變換,就是交易、貿(mào)易,互相變化。這變易生死就是分段生死的根本。怎么說(shuō)呢?這變易生死就是這個(gè)種種的妄想,這妄念遷流,前念滅后念生,后念滅后后念又生,這樣生了又滅、滅了又生,這就叫生死。這一念滅就是死了,這一念生就是又生了。也就是我們這個(gè)妄想,在四果阿羅漢還沒(méi)有斷盡,必須要到大乘菩薩才能斷盡這個(gè)變易生死,沒(méi)有妄想。這個(gè)變易生死,也就是我們這生死的一個(gè)根本。我們?yōu)槭裁从猩?就因?yàn)橛型?可是,這個(gè)妄想又是從什么地方來(lái)的呢?妄想的來(lái)源,就是從無(wú)明那兒來(lái)的。因?yàn)橛袩o(wú)明,所以就生出種種的妄想。妄想生滅不停,這就是變易生死。
第四叫體法空觀。緣覺(jué)修體法空觀。
第五叫妙有空觀。菩薩就修妙有的空觀,妙有的真空。那么,這觀世音菩薩,他行深般若波羅蜜多時(shí),就是修這個(gè)妙有的空觀。他能“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”,就是修深般若所得到的成績(jī),得到的功能。那么現(xiàn)在就依照我所作的這個(gè)偈頌,略略來(lái)講一講。
行道修身莫外尋。你想修行這個(gè)道,修這個(gè)身,“莫外尋”,不要向外去找去,要在你自性里來(lái)找。
自性般若深密因。在自性般若里邊,就有一個(gè)深密地這種的種子。
白浪沖霄黑波止。在你修道的時(shí)候,這個(gè)白浪就是智慧,好像水流的白色波浪;黑波就是煩惱。你智慧高了,這黑波就止了,煩惱就停止了。這個(gè)“行深般若波羅蜜多”的“深”,也就是高的意思。怎么見(jiàn)出它深呢?就因?yàn)樗?由高的地方向下看不見(jiàn)底,所以叫深般若。
涅槃彼岸任運(yùn)登。你有了智慧,自然就會(huì)到達(dá)這個(gè)涅槃的彼岸。“任運(yùn)登”,就很容易地、很自然地,就到彼岸了,一點(diǎn)力氣都不需要費(fèi)。
時(shí)兮時(shí)兮勿錯(cuò)過(guò)。我們修道,這個(gè)光陰是最寶貴的,不要空空把它放過(guò)了,所以說(shuō)“時(shí)兮時(shí)兮”。這個(gè)時(shí)候,你不要把它放過(guò)去了。什么時(shí)候呢?就是行般若波羅蜜多這個(gè)時(shí)候,這個(gè)時(shí)候你不要把它空過(guò)去。
慎之慎之取天真。你要很謹(jǐn)慎、很謹(jǐn)慎的,不要在這個(gè)時(shí)候忽略了,不要把這個(gè)光陰都空過(guò)了,這樣修行才能得到這個(gè)深般若,也就是天真,一種天真的道理。
杳杳冥冥通消息。這種事情是杳杳冥冥的,你想看一看,卻視之不見(jiàn);你想聽(tīng)一聽(tīng),也聽(tīng)不見(jiàn)。
恍恍忽忽見(jiàn)本尊。在這個(gè)時(shí)候呀,你杳杳冥冥有一點(diǎn)好消息了。恍恍忽忽地,你看著說(shuō)是真,又好像沒(méi)有形象;你說(shuō)是沒(méi)有形象,又好像見(jiàn)著個(gè)什么似的�！耙�(jiàn)本尊”,這本尊就是自己的自性。
照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空
三光普照透三才 一歸合處復(fù)一來(lái) 見(jiàn)色即空受納是 妄想遷流行業(yè)排
識(shí)乃了別五陰具 鏡花水月絕塵埃 空而不空明大用 見(jiàn)猶未見(jiàn)樂(lè)快哉
三光普照透三才。“三光”,就是日月星三光。“普照”,三光是普遍照耀的。“透三才”,三才就是天地人。這兒的三光,說(shuō)的是文字的般若光、觀照的般若光、實(shí)相的般若光。實(shí)相的般若光也就是深般若的光。以這三種的光,“普照透三才”,把天地人都照遍了。
一歸合處復(fù)一來(lái)。“一”,就是人的這個(gè)自性。“歸合處”,合處也就是性的那個(gè)處。神光不是有首偈頌說(shuō):
萬(wàn)法歸一一歸合,神光不明趕達(dá)摩;
熊耳山前跪九載,只求一點(diǎn)躲閻羅。
萬(wàn)法都要一歸,那么“一”就是什么呢?就是我們這個(gè)人的心,也可以說(shuō)是這個(gè)性。“一歸合處”,合就是相合了,和什么相合了?和這個(gè)佛性相合了。你和佛性相合了,然后又“復(fù)一來(lái)”,又生出這個(gè)一的妙用。這種妙用就是你所成的那個(gè)佛。這個(gè)叫“復(fù)一來(lái)”的,就是你這個(gè)佛。
見(jiàn)色即空受納是。“見(jiàn)色即空”,這個(gè)“見(jiàn)”可以見(jiàn)到色,但是見(jiàn)到的這個(gè)“色”,本來(lái)就是空的。怎么說(shuō)色就是空呢?我們凡夫都執(zhí)著這個(gè)色,執(zhí)著什么色呢?這個(gè)色法雖然有很多種,但它的總體就是我們這個(gè)身體,這叫色身。有人說(shuō):“色身怎么是空的呢?實(shí)實(shí)在在的在這兒有呀!它會(huì)穿衣服,又會(huì)吃飯,又會(huì)睡覺(jué),怎么會(huì)空呢?”怎么會(huì)空?你若明白這個(gè)色是怎么樣有的,你就會(huì)空了。就像方才講的析法真空,就這樣分析。
這個(gè)身體是色的總相,地、水、火、風(fēng)是色的別相,一個(gè)分開(kāi)的相。我們這個(gè)身體,是由地、水、火、風(fēng)和合而成的。我們身上的皮、肉、筋、骨,這就是地大;吐沫、大小便溺、水份、汗液,這就是水大;身上的溫度,這就是火大;我們身體又有呼吸、運(yùn)轉(zhuǎn),這就是風(fēng)大。在這四大和合,就成立了一個(gè)身體;四大若分張,這個(gè)身體就滅了,沒(méi)有了--火就歸于火大,水歸于水大,風(fēng)歸于風(fēng)大,地歸于地大,各有所還,都回到它的本位去了,,那么這就是空了。所以一般凡夫執(zhí)著「這個(gè)身體是我”,是個(gè)錯(cuò)誤!這身體不是我嗎?身體不是我。那么什么才是我呢?你能以支配身體,能以有見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知,有這種知覺(jué)的,這知覺(jué)性才是我。
那么這身體是什么呢?這身體只可以說(shuō)是“我的”,我的身體,不能說(shuō)這個(gè)身體就是我。就好像什么呢?這身體就好像一棟房子似的,你住在房子里頭,不能說(shuō)這個(gè)房子就是你。你若說(shuō)這個(gè)房子就是你,那將來(lái)恐怕人人都會(huì)笑的,甚至于把人家的牙都笑掉了�？墒悄阏f(shuō)這個(gè)身體是我,一般人都不會(huì)笑你。為什么沒(méi)有人笑你呢?因?yàn)橐话闳硕疾幻靼?都以為這身體就是我了。這就好像住到房子里,就叫這房子是我了。在這個(gè)身體里邊,有個(gè)見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知的性,這就是佛性,這佛性才是你自己。至于這個(gè)身體,只不過(guò)因緣和合而成而已,因緣別離就分散了。所以你不能說(shuō)這個(gè)身體是我,只可以說(shuō)是我的。這是我的身體,我可以不要它,我可以再換一個(gè)。你有這種的權(quán)利,可是你自己不知道,就因?yàn)槟阕≡诜孔永镞?不知道外邊的事情,就以為這個(gè)房子就是我了,所以不要執(zhí)著這個(gè)房子是我。
這個(gè)色,你把它分析開(kāi),這個(gè)色也就空了,沒(méi)有了。雖然它空,但由這空里邊,又會(huì)變出這個(gè)色法--地、水、火、風(fēng),和合又成一個(gè)身體。有人問(wèn):“上帝造人,用什么造呢?”就是用地水火風(fēng)來(lái)造的。我們也可以用點(diǎn)地、用點(diǎn)水、用點(diǎn)火、用點(diǎn)風(fēng)來(lái)造成一個(gè)人。用上一點(diǎn)材料,人人都可以造成很多人。
我們這個(gè)人身,是由因緣和合而成,因緣別離就散了,因此你不能叫這個(gè)身體是我,所以說(shuō)“見(jiàn)色即空”。你若明白色即是空,就不要再執(zhí)著這個(gè)身體為我了,或是我的,歸我所有。即使歸你所有,你也不要執(zhí)著,不要執(zhí)著說(shuō):“這身體是我所有的,我得好好幫忙它�！蹦悄阌肿兂尚臑樾我哿恕Ｄ隳莻�(gè)心就是那種的覺(jué)知性,你明白這個(gè)身體是個(gè)色法,是個(gè)假的,就不要執(zhí)著它。不執(zhí)著它,就把這個(gè)色蘊(yùn)破了,色蘊(yùn)就空了。“受納是”,受蘊(yùn)也是這樣子的,和色蘊(yùn)一樣。
妄想遷流行業(yè)排�！巴搿本褪窍胩N(yùn);“遷流”這是行蘊(yùn);“行業(yè)排”這個(gè)行蘊(yùn),也是和它排列到一起。
識(shí)乃了別五陰具。“識(shí)乃了別”,這個(gè)識(shí)蘊(yùn)是個(gè)了別的作用,了別就是分別。“五陰具”,這樣五陰就具足了。五陰就是色、受、想、行、識(shí)。
鏡花水月絕塵埃。“鏡花”,色、受、想、行、識(shí)這五陰,就好像鏡中的花似的,鏡里頭照出來(lái)的花�！八隆�,又像水里頭的月。“絕塵�！�,沒(méi)有一點(diǎn)塵埃的染污,這也就是五蘊(yùn)皆空的意思。
空而不空明大用。在你還沒(méi)明白五蘊(yùn)是空的時(shí)候,會(huì)有很多的煩惱妄想,很多的麻煩。你若明白了,就在這里就能轉(zhuǎn)識(shí)成智。“明大用”,就能在這個(gè)真空里邊生出妙有;生出妙有,這就有一種非常大的妙用。
見(jiàn)猶未見(jiàn)樂(lè)快哉�！耙�(jiàn)猶未見(jiàn)”,在這個(gè)時(shí)候“見(jiàn)猶離見(jiàn)”,你看見(jiàn)了也等于沒(méi)有見(jiàn)一樣,不為境界所轉(zhuǎn),這樣你才能得到真正的快樂(lè),所以說(shuō)“樂(lè)快哉”。
度一切苦厄
度過(guò)苦海出輪回 雨霽天晴月正輝 乾元道體人中圣 不壞金軀世上稀
脫生何須千年藥 證滅豈待萬(wàn)劫期 二死永亡五住盡 逍遙法界任東西
度一切苦厄。 “度”,就是度脫;“一切”,就是包括一切。這個(gè)一切是指什么說(shuō)的呢?是指這個(gè)“苦厄”說(shuō)的。苦,就已經(jīng)不太好受,再加上一個(gè)“厄”,就更難受了。這個(gè)“厄”字,有的人把它念成一個(gè)“危”字,認(rèn)為是危險(xiǎn)的危,這就錯(cuò)了。“厄”是厄難,厄難和危險(xiǎn)意思,沒(méi)有差十萬(wàn)八千里,大約只差一根頭發(fā)這么多;雖然只差一點(diǎn)點(diǎn)可是各位要知道,差之絲毫,就繆之千里呀!不可以不謹(jǐn)慎。你差一點(diǎn)不是嗎?到那個(gè)目的地,就遠(yuǎn)了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的!那么我希望學(xué)中文的,好像某某人你切記要認(rèn)清楚這個(gè)字。這個(gè)字,是讀一個(gè)“厄”字,不是讀“�！弊帧Ｂ�(tīng)清楚了嗎?要特別注意的!這一點(diǎn)點(diǎn),你念錯(cuò)了,人家說(shuō)那個(gè)外國(guó)的某某法師,連個(gè)《心經(jīng)》都不會(huì)念!一個(gè)‘厄’字,他念成一個(gè)‘�！至恕Ｄ强烧嫖ｋU(xiǎn)了。
“度”,怎么叫度呢?度脫,怎么叫度脫?度脫就是離苦得樂(lè)了,這叫度脫了,也就是解脫了。那么為什么不說(shuō)“解脫一切苦厄”,而說(shuō)“度脫一切苦厄”?因?yàn)檫@是接著上邊的“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”來(lái)的。這個(gè)“度”含有修行的意思,你雖然照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空了,但是還要去修行;你修行,才能度一切苦厄。你若不修行,單單照見(jiàn)空了,你活該你照見(jiàn)空了!你照見(jiàn)空了又有什么用!你知道是空了,你感覺(jué)到是空了,但是還得要去行去。這是所謂“理可頓悟,事須漸修”,,在理上你雖然已經(jīng)明白它是空的,但還要去修行去,才能度苦厄。如果你單單知道它是空的,而不修行,空也就也沒(méi)有用;有也沒(méi)有用,空也沒(méi)有用。你要去修行,要去躬行實(shí)踐。這個(gè)“度”就是躬行實(shí)踐,要你實(shí)實(shí)在在地去修行,實(shí)實(shí)在在地去做去,不是像口頭禪一樣,說(shuō)說(shuō):“啊!開(kāi)了悟了!得到阿耨多羅三藐三菩提了!”就可以的。你說(shuō)開(kāi)了悟了,怎么樣開(kāi)呢?怎么樣得呢?怎么樣證得的阿耨多羅三藐三菩提?這是“說(shuō)者容易,行者難”,說(shuō)的是法,行的才是道呢!所以你能說(shuō)必須要能行。你知道是空了,還要去修行,借這個(gè)真空而修妙有。
度一切苦厄,這不是只度一種的苦厄,而是所有的苦都包括在內(nèi)了。所有的苦包括:三苦、八苦,無(wú)量諸苦。
三苦就是苦苦、壞苦、行苦,又叫三受。所以,以后有人講經(jīng)講到三受,問(wèn)你什么叫三受,不要再說(shuō)不知道了。三受就是苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受,也就是受苦、受樂(lè)、受不苦不樂(lè)。什么叫受?受就是你所接受的,你接受這個(gè)苦、接受這個(gè)樂(lè)、接受這個(gè)不苦不樂(lè)。苦苦就是個(gè)苦受,壞苦就是個(gè)樂(lè)受。你不要以為樂(lè)就沒(méi)有苦,樂(lè)會(huì)壞的,壞了就有一個(gè)壞苦。不苦不樂(lè)受,不要想:“那是不錯(cuò)了,也不苦也不樂(lè)�！蹦墙行锌�,也沒(méi)有多大意思。
還有八苦,八苦是什么呢?就是生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五蘊(yùn)熾盛苦。誰(shuí)能沒(méi)有生?有生就有生苦。誰(shuí)能不老?有人說(shuō):“小孩子死了,就沒(méi)有老了�！彪m然沒(méi)有老,但是他根本就沒(méi)有一種的知覺(jué)就死了。不錯(cuò)!他沒(méi)有老,但是他有病苦、有死苦,也可以說(shuō)他有老苦。怎么說(shuō)他有老苦呢?他死那天就是老了嘛!若不老怎么會(huì)死啊!因?yàn)樗懒?小孩子也就變成老了。由生到死這期間就是老,所以雖然他的壽命沒(méi)有一個(gè)過(guò)程,但也可以說(shuō)是老了。給他這樣縮短他的生命,那么他也沒(méi)有避免這個(gè)老苦。
病苦,哪一個(gè)也不敢說(shuō)生病是不苦的,是不是啊?生病都是非常痛苦的,你就算開(kāi)了悟了,生了病還是一樣苦的。
連釋迦牟尼佛都還有“金槍馬麥”之報(bào),你能說(shuō)沒(méi)有老苦、沒(méi)有病苦嗎?釋迦牟尼佛怎么有金槍馬麥之報(bào)呢?因?yàn)獒屽饶材岱鹪谕粢虻刈鲂『⒆拥臅r(shí)候,有一次那個(gè)地方的人都沒(méi)有東西吃,就有一條大魚(yú)在海里被人拖到岸上,大家就吃這條魚(yú)。在魚(yú)還沒(méi)有被殺之前,這個(gè)小孩曾用一根棍子照著魚(yú)的頭打了幾棍。所以佛成佛以后,還是要受這個(gè)頭痛之報(bào),好像槍刺著那么痛,這叫金槍。
馬麥之報(bào)是釋迦牟尼佛在因地的時(shí)候,有一次說(shuō)了一句錯(cuò)話,他對(duì)一個(gè)修道的人說(shuō):“你這樣修道還不夠苦行,你若真正修苦行的話,就應(yīng)該吃馬吃的麥。”等釋迦牟尼佛成佛了之后,有一年結(jié)夏安居,到一個(gè)城里頭,這國(guó)王不供養(yǎng)他,只拿一些馬吃的麥子,給釋迦牟尼佛和比丘們吃。所以在因地所造的業(yè),在果地上都要受報(bào)的。
死苦,人人都不歡喜死,為什么?大約就是因?yàn)榭嗟年P(guān)系。除了生老病死,還有愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)熾盛這種種的苦,所以叫諸苦。我們現(xiàn)在修行,可以把這些三苦、八苦、無(wú)量諸苦都免去,所以叫“度一切苦厄”�！岸纫磺锌喽颉�,我有一首偈頌,讀出來(lái)給大家聽(tīng)一聽(tīng)。
度過(guò)苦海出輪回。一切苦厄就是苦海。你想度過(guò)這一切的苦厄,就要怎么樣呢?就要脫出六道輪回去,脫出地獄、餓鬼、畜生、天、人、阿修羅這一切的這個(gè)苦厄,超出這個(gè)輪回。
雨霽天晴月正輝。這個(gè)時(shí)候就好像雨霽�！坝觎V”就是不下雨了,雨停了,天也晴了,就是雨過(guò)天晴�！霸抡x”,月亮在空中正發(fā)出一種光輝。這比方什么呢?比方我們這個(gè)五蘊(yùn)皆空了;五蘊(yùn)皆空就沒(méi)有云,也沒(méi)有雨了。沒(méi)有云雨,這個(gè)天就晴了,也就是“皓月當(dāng)空,萬(wàn)里無(wú)云”,這種境界就是你生出真正的智慧,照耀一切。
乾元道體人中圣。這個(gè)時(shí)候,因?yàn)槟阋呀?jīng)度過(guò)一切苦厄,證得初果,所以身體可以說(shuō)是純陽(yáng)了。“乾元”,干是屬于陽(yáng)數(shù),在《易經(jīng)》上它是純陽(yáng)體,所以叫乾元。“道體”,修道的這個(gè)體。“人中圣”,這就是人中的一個(gè)圣人。
不壞金軀世上稀。你這時(shí)候證得初果須陀洹,斷了八十八品的見(jiàn)惑,你這個(gè)身體就是不壞金軀了,世上很少很少的。
脫生何須千年藥。古代的秦始皇,要到蓬萊仙島去找長(zhǎng)生不老的藥,以求長(zhǎng)生不死�，F(xiàn)在你不必到處去找長(zhǎng)生不老的藥,你只要度一切苦厄,就可以愿意活著就活著,愿意死就死,這生死由自己,閻羅王他管不著了,就好像菩提達(dá)摩一樣的
證滅豈待萬(wàn)劫期。你證得這個(gè)滅,就是苦、集、滅、道四諦法中的滅,成了道了,就可以證得無(wú)余涅槃,而且不需要百千萬(wàn)劫那么長(zhǎng)的時(shí)間,很快就可以證得這種無(wú)余涅槃。
二死永亡五住盡。你能度一切苦厄,超出輪回,得到金剛不壞軀,這時(shí)候就二死永亡了�！岸馈�,什么叫二死?是不是死兩次?不是死兩次,而是有兩種的生死。一種是分段的生死,另一種是變易的生死。證得羅漢就了了分段生死,變易生死必須要證得菩薩的果位時(shí)才能了。現(xiàn)在這是觀自在菩薩,所以這變易生死也了了,也亡了。這個(gè)“亡”不是死亡的亡,只是當(dāng)“沒(méi)有”講�！洞髮W(xué)》上說(shuō):“而今亡矣”,就是這個(gè)“亡”字,就讀成“無(wú)”。那么在這里的“亡”字可以讀“亡”,也可以讀“無(wú)”,但是講就要當(dāng)“沒(méi)有了”講,兩種死都沒(méi)有了。
“五住盡”,這五住是指五住的煩惱。五住的煩惱是什么呢?第一是見(jiàn)住煩惱,本來(lái)叫見(jiàn)愛(ài)住;第二是欲愛(ài)住;第三是色愛(ài)住;第四是無(wú)色愛(ài)住;第五是無(wú)明愛(ài)住。因?yàn)橛羞@五種的愛(ài)住,有所執(zhí)著,所以就變成五種的煩惱。觀世音菩薩把這五種的煩惱都沒(méi)有了,下面這一句我們要注意一點(diǎn)。
逍遙法界任東西。這一句,你們要注意,逍遙也就是那個(gè)自在的意思,自在也就是這個(gè)逍遙的意思,逍遙也就是自由的意思,自由也就是快樂(lè)的意思,所以這很快樂(lè)的。怎么快樂(lè)呢?可以隨便到各處去旅行�！叭螙|西”,就是你愿意到西方極樂(lè)世界,隨時(shí)歡喜去就去;你歡喜到東方藥師佛那個(gè)琉璃世界,也隨時(shí)都可以去;你歡喜到娑婆世界,那更不成問(wèn)題,更沒(méi)有問(wèn)題了!也不需要到領(lǐng)事館去申請(qǐng)護(hù)照,辦這一些麻煩的手續(xù),隨時(shí)你想要去就可以去,這叫“逍遙法界”。
這個(gè)法界,不只東西,就連南北也包括在內(nèi);不單南北包括在內(nèi),乃至于上下、十方都包括在內(nèi)。你愿意到什么地方,什么地方都?xì)g迎你。不會(huì)說(shuō)你想到某一方去,某一方說(shuō)你是一個(gè)不受歡迎的人物,不給你入境。不會(huì)的!你愿意到什么地方都可以,所以叫“逍遙法界任東西”。你看!這種境界多快樂(lè)、多自在、多逍遙,多自由、多平等。這真是一個(gè)真正的平等法界性!你到這“二死永亡五住盡”的時(shí)候,就能得到這樣的自由,這是真正的自由、真正的快樂(lè)、真正的平等、真正的自在、真正的逍遙!
舍利子
舍利子是堅(jiān)固征 譯作鹙鷺母儀型 戒定圓明珠光現(xiàn) 行解相應(yīng)體玲瓏
大智云何因愚表 善辯已在母腹生 人皆具此真實(shí)智 取諸曹溪寶林峰
舍利子是堅(jiān)固征�！吧崂印庇纸猩崂ァ！吧崂笔氰笳Z(yǔ),“子”是中文。“舍利弗”就統(tǒng)統(tǒng)都是梵語(yǔ),“弗”也就是“子”的意思,“子”也就是梵語(yǔ)的“弗”,所以你念舍利子或舍利弗,都是一個(gè)意思。舍利子是堅(jiān)固的意思。什么堅(jiān)固呢?智慧堅(jiān)固,所以說(shuō)“堅(jiān)固征”。
譯作鹙鷺母儀型。舍利,翻譯成中文就是鹙鷺。鹙鷺鳥(niǎo)是海上一種的大鳥(niǎo),就是鷹。這種鳥(niǎo)飛得很高,它的眼睛就好像望遠(yuǎn)鏡似的,看得很清楚。這魚(yú)正在海里往上浮,它在空中就看見(jiàn)了,立刻就像火箭那么快地沖下來(lái),就把魚(yú)給叼起就吃了。舍利就是這種鹙鷺鳥(niǎo)的名字。在印度起名字,有以父為名的,有以母為的名,又有父母合名的。舍利子是單單以母為名。“舍利”是他母親的名字,“子”就是舍利的兒子。“舍利子”是依照他母親的那種形態(tài),所起出來(lái)的這個(gè)名字。
戒定圓明珠光現(xiàn)。舍利子在過(guò)去生中,生生世世都修定、修慧、修戒,戒定慧都圓明了,戒也圓滿、定也圓滿、慧也圓滿,就好像珠子放光那樣,所以說(shuō)“珠光現(xiàn)”。
行解相應(yīng)體玲瓏。他又修行,又學(xué)教,所以智慧就大。“體玲瓏”,他的身體好像玻璃、琉璃體似的玲瓏。
大智云何因愚表。怎么叫大智慧呢?怎么叫大智?就因?yàn)橛梢话阌薨V的人表現(xiàn)出來(lái)的,他和這一般愚癡人不同。愚癡的人做事顛顛倒倒的,明明說(shuō)得很好,但是一做就做壞了,就往壞的做,這就是愚癡。他有智慧就不會(huì)迷,不會(huì)明知故犯,不會(huì)顛顛倒倒,所以叫大智慧。
善辯已在母腹生。本來(lái)舍利子的母親和他的舅父辯論,他母親都說(shuō)不過(guò)他的舅父。但是自從她懷了舍利子以后,他舅父再和她談?wù)摰览?就屢次、屢次都被她辯倒了,他的舅父就說(shuō)不過(guò)他的母親,以前講《楞嚴(yán)經(jīng)》講過(guò)好多次了。于是乎,他舅父就去學(xué)印度外道的論議。學(xué)回來(lái)的時(shí)候,舍利弗已經(jīng)跟著佛出家了。因?yàn)樗谒赣H腹里,就能幫著母親辯勝了舅父,所以說(shuō)“善辯已在母腹生”。
人皆具此真實(shí)智。這種大智慧,不是單單舍利弗尊者才有,人人都有這種真實(shí)的智慧。可是人人都不用它,把它忘了。如果人人都可以用, 它的話,這種智慧是人人都有的。
【般若波羅蜜多心經(jīng)非臺(tái)頌解】相關(guān)文章：
般若波羅蜜心經(jīng)譯文10-20
08-05
般若波羅蜜心經(jīng)全譯文10-20
淺解《般若波羅蜜多心經(jīng)》07-24
06-26
學(xué)習(xí)《般若波羅蜜多心經(jīng)》06-23
論《般若波羅蜜多心經(jīng)》06-22
淺析《般若波羅蜜多心經(jīng)》06-21
《般若波羅蜜多心經(jīng)》淺釋06-20